記憶的學說其柏格森（法語：Henri Bergson ,1859-1941）在 1889 年其博士 論文〈意識的即刻材料〉中建立了他整個哲學生命的出發點，改變了空間的形式，
在綿延中創造深層純純的自我，達成主客統一和意識與物質的結合。同時在 1896 年《物質與記憶》中表達了精神與肉體的可分性與統一性外，主要說明：透過純 感知可以進入事物的中心，而透過純記憶可以進入精神生命，經由純感知與純記 憶可以使思想與物質結合，即靈肉的統一。20
「物質成為記憶附著之地」。對深情於民藝的收藏者而言，老東西所賦予的 是歲月獨特的光暈，而既存的文物與老傢俱可以是我們生活空間擁有另一個純淨 的可能，若從被現代速時裝潢所污染與失憶的家居比照下，屬於台灣老東西則更
20 莫詒謨，《柏格森的理智與直覺》，臺北：水牛出版社，2001，頁 Viii。
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為一種創造「方法」，非僅有實用功能而已。梅丁衍在意的是物品它們如何在歷 史、現實與大眾之間找到一條足夠出聲的管道，梅丁衍說：「只要經由觀念而獲 得的感知，皆可以視為自身性格發展中的一種風格，所有促使與經驗有關的都將 可能成為藝術關聯，它們是語意深奧的，與永無止境繁衍的結果。」28可見老文 物不再單單只是被拿來使用的功能性而已，其背後所象徵的意義遠超於實用價值，
一個文物的出現除了當時的環境所屬外，更多的是「意有所指」或「隱藏真實」
的動機。
梅丁衍在創作時選用舊照片的動機並不單是在宣告照片的「真實」問題，
而是挖掘企圖遺忘真實背後不可見的集體記憶問題，作品（1-3）（1-4）是關於如 何詮釋真實這一個觀念，而不是舊照片情境的擺拍與復現，老照片的重新合成拼 組，以虛擬的畫面召喚出對過去歷史記憶的鄉愁，進以詰問身份認同的問題。取 自這年代並非久遠的老照片，然而照片的被遺棄，顯示了台灣社會普遍未重視歷 史記憶，另外也是顯示了世代之間價值觀的斷裂，致使後輩並不在意先人的生活
28 〈尋梅啟事〉，2015/08/17 瀏覽於
http://www.tfam.museum/Exhibition/crew.aspx?ty=a&id=91&ddlLang=zh-tw。
圖1-3：梅丁衍，〈烽火寫真〉，2016，相紙，70×48㎝。 圖1-4：梅丁衍，〈哀敦砥悌〉，2007，金屬亮麗相紙，90×135㎝。
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因此又被稱為意識控制的記憶，佛洛伊德（Sigismund Schlomo Freud, 1856-1939）
則稱為「習慣記憶」。二為內隱記憶：過去經驗對個體當前所從事的任務產生的 http://www.pep.com.cn/xgjy/xlyj/xlshuku/xlsk1/jcxlx/201008/t20100818_663096.htm。
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以無法對每個世代的、或無共同經驗的觀者能在當下所被感知，是其限制二。
在當時的時光中其出現的事物如何影響創作者的，在其生命旅程中扮演如 何角色，為何其在時光的流逝中沒有被遺忘，而持續發揮它的作用性。藉由物質 所呈現的語境而引導觀者反身出自身所成長的過往，記憶有「變異性」，記憶有 其不斷衍生的變化過程，對於過去的描述也會因時空背景不同而有所殊異，對其 認知的細節描述也會有所不同是為限制三。
另外，在本論文中對於中國傳統繪畫或畫論的引用與解讀，無法具體指證 其作者是用記憶的字眼來創作書寫，只能用說是含有記憶的性質或概念，因為記 憶二字是現代的用語，古代不用記憶字眼來論述，所以是其限制四。