第四章 記憶書寫的水墨景觀
第四節 部署一個非場域的場域
一個記憶場域往往需要兩個部分的元素，一部分是物質形態，另一部分是 故事，兩者缺一不可，如此才能建構出一個影像、圖式場域，而這空間的「部署」
行為成為藝術家理念的構築，一種思想化為的影像的實踐。記憶不只是一種再現，
而是一種「構念」的狀態，記憶並非由無數毫無生氣和零星的「圖式」、「痕跡」
所重新堆疊，而是一種逝去意象的「重構」與「部署」，這是與我們現實生活交
101
互產生之下的複雜表述，因此我們也可將藝術創造作為記憶重構的一種方式，創 作過程通常也是在處理自身的內在材料，這個內在材料在創作之後作為一種記憶 的顯現。
藝術創作上的記憶重構也牽涉了「空間部署」的思維，而這種「空間部署」
的概念，強納森‧柯拉瑞(Jonathan Crar）在其《觀察者的技術：論十九世紀的 視覺與現代性》的文章中說到：「『空間部署』具有歷史批判與科技批判的特質，
也更具有世俗化的精神。」178換句話說，創作者藉由作品的空間部署展現的是一 種自我權力意志的展現之外，也藉此對現時的現狀做一種「思辨」與「批判」的 立場。
就以筆者的作品〈聖像〉（圖4-2）來看，其作品中，筆者部署一個「非曾 在之場所」，將此畫面空間形塑出一個「異質性」的空間，將過去的記憶變成一 種「回到過去當下」歷史情境的思考方式，是所謂的「非場所的場所」。自身可
178 強納森‧柯拉瑞(Jonathan Crar）著，蔡佩君、王嘉驥譯，《觀察者的技術：論十九世紀的視覺 與現代性》，臺北：行人出版社，2007，頁 8。
圖 4-2：林洪錢，〈聖像〉，2012，絹、箔、岩繪具，78×68 ㎝。
102
103
創作就是要喚醒一股內在掙脫文明理性枷鎖的動力，強調一種最純粹的「心理自 動書寫」（psychic automatism）逃脫理性僵硬的束縛而激戰，呈現了一種不斷變 化的「無稽的樂趣」。180
104
組織與部署，這些記憶的「碎片」重新打造一個「此在」所創的世界。畫面中記 憶的「碎片」作為一個個的局部，被一個個新的視覺邏輯重新組裝為一個整體，
每個局部都是一個真實存在的圖式，藉此將觀者帶入一個被建構、部署的場域。
而那個畫面比例狹小的人成為觀者自身的一種符號，在我們欣賞並試圖將自己的 情感帶入畫面之時，那小小的人猶如了觀者的替身。但在這情況下，這種記憶卻 又帶更多的觀者個人的資訊，觀畫者的情感是無法完全進入，也無法真正自我替 換成畫面中那位小小人，於是觀者重新回到欣賞和理解的角色，其重點就落在了 觀畫者的記憶和想像之上了，帶著一種笑意感受著這帶有一種「荒唐」之境。
筆者所表現的這類作品是通過作品召喚出觀者自身過往的記憶、歷史或集 體經驗，其所生發的種種或局部之類似事件，使我們於感知與體悟於相對性的當 下，再一次地重新將這些經驗或記憶作出一種重新認識或連結思辨的方式。這種
「對話」是多向性的，也就是觀者與作品的直接對話，以及觀者自身過往的對話。
作品在被觀看過程中被重新組合和體驗，作品只是一個仲介質、一個連結自身的 過往經驗。這種作品展現觀者自身的記憶錯位，在觀者這裡成為了一種思維反身
圖 4-3：林洪錢，〈出釋圖〉，2014，絹、箔、岩繪具，畫心 152×81 ㎝。
105
的作用與視覺「奇異化」的表現，這無疑是當代藝術的基本表現方式之一，而當 代藝術的體現幾乎是基於這樣的一個模態進行對話與被策動。
童年是每個人都會歷經的階段，而每個世代也都各有不同的童年形式活動，
也形塑出自己的童話故事與烏托邦世界，而建構的故事情景也往往是與現實世界 不相符，具有「超現實」與「神化」性質的異象世界，一種在虛擬的空間維度所 建構出桃花源的領域，是心靈暫時性的棲身之所，一種逃離現實的方法。筆者另 一件作品《三聖圖》(圖 4-4）以神格化的哲學性思維、觀點來討論，畫面企圖營 造出具有神靈般的氛圍，一個陌生又熟悉的現場，這是自我的一個「內在生命旅 程」。在創造了神話與童話的同時，也會被編入了歷史和文化的符碼與訊息，而 人也藉著神話與童話所塑造出的角色將自我轉移入對象中成為一體，演化成「超 人」的形象，自身在角色的合而為一時，歷時一場幻象時空的洗禮，一個超越現 實的劇場情節，悠遊在「逍遙」與「無稽」的藝想世界。
二.劇場式的現時映射及其部署
圖 4-4：林洪錢，〈三聖圖〉，2013，絹、箔、岩繪具，110×55 ㎝。
106
107
件具有其自屬的符號語意，並強調空間之中各元素的關係，營建出某個特指的場 所。4.隱意的故事性：如（圖 5-3）劇場本身就是強調敘事的情節，作者將理念 透過不同角色扮演來詮釋故事內容，5.空間的封閉性：如（圖 5-50）這種空間主 要是指畫面形象的流動感集中在主角的形態上，或者說非輻射狀的而是不強調畫 面外的形象關係，只在畫心尺幅之中，是獨立自主的自足世界。6.幻覺的時空感：
如（圖 5-43）7.構成的簡易性：如（圖 5-1）沒有錯綜複雜的空間處理，沒有繁 多形象的，只將幾個圖像在畫面做簡單的部署。8.非邏輯的誇張性：如（圖 5-2）
畫面是超現實的，不強調現實中的邏輯觀，所以畫面的形象安排呈現出反比例、
反常理。9.強調與觀者的意識互動：如（圖 5-36）
「劇場世界」的部署與情境營造是透過自身的直覺做為展現，柏格森在 1889 年其博士論文〈意識的即刻材料〉中建立了他整個哲學生命的出發點，改變了空 間的形式，在綿延中創造深層純純的自我，達成主客統一及意識與物質的結合。
透過純感知可以進入事物的中心，而透過純記憶可以進入精神生命。經由純感知 與純記憶可以使思想與物質結合，即靈肉的統一。187中國的山水畫講究的是一 種移情作用，透過對山水的體驗、感知將我與其轉換，透過對松樹的理解，將其 性格人性化，這人性化是藉由聯想的移情為手段。另外，園林建築更是具有劇場 的空間實體，透過山水的意象風景建構出一個桃花源式的景觀，在這景觀中以遊、
望的方式進行交融。