第一章 緒論
第二節 研究方法、對象、名詞定義、寫作體例
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大凡一件事情的成功都需要有關鍵的人或觸媒。馬來西亞的河婆人，跟其他 的華人移民的背景與遭遇並沒有太大的差別。對於人數佔多數的福建幫、廣東幫、
潮州幫、客家幫、海南幫而言，在華人社會中有一定的舞台，也有扮演一定的角 色。但是，對於既不願投靠潮州幫，也不以屬客家幫而滿足的河婆人而言，卻成 立了河婆同鄉會來凝聚鄉親感情，並認為不如此，則難以存在。所以，本研究想 了解：是甚麼人，在甚麼機緣之下催生了河婆同鄉會？這位催生者為何產生如此 強烈的河婆同鄉意識，並進而突破弱勢群體，常採取的依附、退讓或者中立的自 保策略？而河婆意識的覺醒和自保策略的突破，對馬來西亞河婆人的意義及影 響又是如何？
海外華人社團均印有會刊，除了報導會員動態，也會有重大事件的紀錄刊載 其上，是作為了解該組織過往的歷史及重大決策及事件脈絡的路徑之一。馬來西 亞各州河婆同鄉會也發行有會刊、特刊及河婆人自印的著作，所以透過查閱這類 刊物，以及廣泛的訪談。河婆人如何一步一步地從沒有自信，不敢表露身分到透 過河婆同鄉會凝聚同鄉，強化同鄉信心；乃至於透過河聯總會的成立，讓全馬來 西亞的河婆人步調一致地以振興河婆人的社會地位，及謀求河婆人福利為共同 目標。最後本研究期望能掌握河婆人透過哪種策略、那些形式、哪類活動來翻轉 弱勢的社會地位，逐漸躋身華人主流社會，並登上世界華人舞臺？
第二節 研究方法、對象、名詞定義、寫作體例
一、研究方法
本研究以內容分析法、深度訪談法、焦點團體訪談法、參與觀察法等研究方 法為主，並佐以民俗鄉例、民間契約、碑刻實物等可供本研究參考與應用者，予
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以交叉比對，務使本研究之推論獲得充分證據之支持。茲將所使用之研究方法分 述於下：
(一) 內容分析法
內容分析法亦稱文獻分析法，屬於事後回溯的研究方法。使用本研究方法，
是拿既有的資料作為論證的參考，可以減省大量自己實驗的時間與精力，但也有 其不足之處，譬如，不知資料是否正確，或者單一資料作為論證依據，恐嫌薄弱，
所以，舉凡以文字呈現的資料，如歷史文獻、官方檔案、報紙、雜誌、期刊、古 文書、碑刻、民間契約、族譜、私人書信或文集等，均在蒐集之列，選取其中與 研究相關的部分加以客觀的分析後，取其合適者予以採用。9
筆者在進行本研究之前，即依此方法，將撰寫論文可能引用的文獻，分為：
海外華人移民史、海外華人社團研究、華人秘密會黨、宗教及神明信仰、馬來亞 共產黨、華人新村、集體記憶與認同、飲食文化、華商網絡、全球化等主題。利 用國家圖書館、中央研究院、政大圖書館、臺灣大學、師範大學、清華大學、交 通大學、中央大學圖書館的藏書及電子資料庫，詳細閱讀前人的論述，並從參考 書目中以滾雪球的方式參閱更多相關論述，將前人的研究成果經過交叉比對後，
擷取符合本研究所需的論述觀點，作為撰寫本論文論證的依據。
另於田野調查時獲得馬來西亞各河婆同鄉會贈送《河婆之聲》1-11 期、《砂 朥越河婆同鄉會慶祝十五周年會慶暨敬老晚宴特刊》、《第六屆河聯大會紀念特 刊》、《砂朥越河婆同鄉會成立紀念特刊》、《砂拉越河婆同鄉會青年團廿五周年紀 念特刊》、《砂朥越河婆同鄉會慶祝成立十週年紀念特刊 1978-1988》、《新加坡河 婆集團成立十五周年紀念特刊》、《新加坡河婆集團成立三十周年紀念特刊》、《砂 朥越河婆同鄉會主辦河婆之夜紀念特刊》、《吉隆坡紀雪蘭莪河婆同鄉會第 12 期
9節錄自楊國樞等編 2002 《社會及行為科學研究法》上冊，十三版，臺北：臺灣東華書局股份 有限公司，頁 293-311。
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會訊》、《美里河婆同鄉會廿五周年會慶暨敬老聯歡會紀念特刊》、《吉隆坡河婆同 鄉會三十五周年紀念特刊 1969-2004》、《河婆同鄉會紀念特刊》、《首屆世界河婆 同鄉聯誼大會特刊》、《第二屆世界河婆同鄉聯誼大會紀念特刊》、《馬來西亞河婆 同鄉聯合總會第十二屆代表大會、砂拉越河婆同鄉會慶祝廿五周年紀念特刊》、
《吉隆坡河婆同鄉會第三十週年紀念、河聯總會第九屆暨籌募大專貸學金特刊》、
《第三屆河聯大會、吉隆坡河婆同鄉會第十四週年會慶紀念特刊》、《吉隆坡和平 俱樂部大廈落成開幕暨 67 周年紀念》、《柔佛江加埔來三山國王廟六十八周年紀 念特刊》、《三山國王廟八十週年紀念特刊江加埔來圖片集》、《蔡氏族譜》、《房氏 族譜》、《李氏族譜》、《南華上沙莊氏族譜》、《桑梓根緣》……等，在本研究中都 成為重要參考資料。
(二) 深度訪談法
最近幾十年歷史學界強調以全歷史 ( Total History ) 的觀點來研究歷史，因 此社會文化史也就成為歷史研究的重要領域。由於庶民的活動不見得都有完整 的文字記錄下來；因此，用深度訪談法可以補文字的不足。深度訪談法最常被人 類學家採用，因為人類學最初是以無文字的原始部落的人類活動為研究對象，所 以必須使用深度訪談方式，以了解所觀察到的現象的意義。
本研究方法是以訪談來了解與研究相關的人、事、物以及其行為及態度，交 談的內容帶有目的性，其方式有「結構型」和「無結構型」兩種。結構型訪問又 叫做標準化訪問、導向型訪問或控制型訪問。這種方法是把問題標準化，受訪人 都回答同一結構的問題。無結構型訪問法是由訪員和受訪者就問題自由交談，受 訪人可以隨己意表達意見。這種方法對於重建某些制度或社會文化特質很有效，
但是對於驗證理論而言較不適合，因為不容易控制研究方向。10
10節錄自楊國樞等編 2002 《社會及行為科學研究法》下冊，十三版，臺北：臺灣東華書局股份 有限公司，頁 619-623。
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本研究筆者除了爬梳文獻之外，也到馬來西亞、印尼、新加坡、臺灣等地進 行田野調查。透過美里河婆同鄉會溫素華主席的引介，委請古晉國際時報李福安 總編輯，以及河婆旅臺張氏宗親會張武炮總幹事介紹古晉黃俊康伉儷，吉隆坡則 由張容源協助安排報導人逐一進行深度訪談，期間也有由報導人引介其他報導 人接受訪問，訪談的對象有河婆人以及其他方言群的人，目的是廣泛蒐集資料，
以便交叉比對，降低訛誤。
(二) 焦點團體訪談法
焦點團體訪談起源於社會學的群體訪談和歷史學的口述史研究。其作法是 將一群具有同類社會身分的人聚集在一起，請他們就每類主題，個人的觀點與影 響進行討論。通過觀察不同參與者對同一主題的討論，以獲得個別訪談所不能得 到的視角和觀點，以及參與者互相糾正及人際間的互動信息。11
本研究雖以深度訪談法為主，由於本方法可以節省大量的時間與人力。所以 筆者若遇到報導人邀請出席會議或聚會，若獲得主辦人之同意，亦會即席進行焦 點團體訪談，以同時取得不同的訪談內容，或對同一問題每個人的觀點。
(四) 參與觀察法
參與觀察法是人類學最常使用的研究方法，主要是因為用訪談法是靠受訪 人以回憶方式，報導過去發生過的事，容易因受訪人的失憶、個人的不察、價值 判斷的影響或者刻意地迴避核心問題等，而使報導內容不夠完善或有謬誤，甚或 某些受訪對象無法以言語完整表述，則參與觀察法便能補其不足。觀察法讓研究 者可以當場觀察到所發生的現象和行為，譬如受訪者某個表情或小動作，可能對 於受訪內容有另一層的解釋意義。12
筆者在田野調查期間，除了每天進行訪談，也考察寺廟、義山、宗祠、鄉會
11陳向明 2004 《值得研究方法與社會科學研》，北京：教育科學出版社，頁 211。
12楊國樞等編 2002 《社會及行為科學研究法》上冊，十三版，臺北：臺灣東華書局股份有限公 司，頁 619-623。
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館等；若同鄉會召開會議也會受邀列席，更隨著第二屆世界河婆同鄉會主辦會長 溫素華到美里、吉隆坡、霹靂河婆同鄉會、斗華新村、巴占新村、拱橋新村、豬 毛新村、雙溪古月、美羅等河婆同鄉互助會，竹東、高雄、屏東長治等地拜訪，
並參與其說明會議；其餘時間均隨著報導人活動，近距離觀察報導人及其親友的 生活作息，以補深度訪談可能因記憶錯誤或部分失憶所造成的缺憾。
筆者分別於 2005 年 12 月 10-17 日，13及 2012 年 8 月 18-31 日，2012 年 10 月 7-17 日及 2013 年 1 月 12 日至 2 月 5 日前往西馬來西亞的雪蘭莪州 ( Selangor ) 吉隆坡 ( Kuala Lumpur )、霹靂州怡保 ( Perak Ipoh )、麻六甲 ( Malacca )、柔佛 州新山 ( Johor Bahru ) 及東馬來西亞砂拉越州 ( Sarawark ) 的古晉 ( Kuching )、
美 里 ( Meri ) ， 以 及 印 尼 西 加 里 曼 丹 省 ( West Kalimantan ) 的 山 口 洋 ( Singkawang ) 等河婆人較集中的地方，進行田野調查期間，跟隨河婆鄉親在家 戶之間穿梭訪談，並隨著他們的作息，進行了生活場域、風俗習慣、宗教信仰、
社團參與、經濟活動等較為細微的觀察紀錄。
本研究用內容分析法大量爬梳相關的論著，以便充分掌握前人相關研究成 果，作為論文寫作及對話的基礎之外，為了印證既有文獻的真確性以及弭補其不 足之處，也進行了深度訪談、焦點團體訪談法及參與觀察法，以挖掘藏在馬來西 亞華人社會，尤其是河婆人日常生活中的各種祭典、儀式、信仰、民俗、碑刻、
民間文書以及傳說等等，可以讓缺乏完整檔案紀錄的各種民間活動，能獲得更有 力的佐證，而更堅實本研究的論證依據。
13此次田野調查同行的有楊聰榮教授及輔仁大學研究生梁心俞，但，筆者所採集之採訪資料及錄 音檔均遺失殆盡，僅剩下部分照片檔。筆者雖保有部份訪談記憶，已不足為憑，故，本研究未使
13此次田野調查同行的有楊聰榮教授及輔仁大學研究生梁心俞，但，筆者所採集之採訪資料及錄 音檔均遺失殆盡，僅剩下部分照片檔。筆者雖保有部份訪談記憶，已不足為憑，故，本研究未使