研究方法與地點

在研究方法上，我將以「參與觀察法」、「開放／深度訪談法」與「文獻研究 法」三者交互運用的方式進行民族誌資料的蒐集與文化分析的推論。在此我必須

先說明自己的身分定位，才能更精確地設計後續的研究方法。

一、 我的位置與研究限制

我是年齡階級復振運動的倡議者之一，也是諸多服飾營造的主要設計者，因 此在年齡階級復振運動中處於相當核心的位置。此外，由於本人亦有參與其他阿 美族部落的年齡階級組織與歲時祭儀，在推動年齡階級復振運動時多少有綜合外 部經驗，所以年齡階級復振運動不能夠說是完全「恢復」過往傳統，較多的是融 會其他部落的經驗、觀念以及新的媒材（如 T-shirt、毛巾）等來推動年齡階級復 振運動。基於以上，首先是由於本人處在核心位置，雖然對於該運動的來龍去脈 十分清楚，但是對於參與程度較低的部落族人則認識有限，對於運動的影響範圍 在判斷上會有誤差；第二、由於外部經驗是來自阿美族的部落，若是站在「復振 撒奇萊雅族的年齡階級制度」的角度上，便會產生對於道德層次上質疑，然而運 動能夠推動至今並非是一個巴掌就拍得響的事情，為何部落族人願意接受倡議甚 至參與倡議，此現象才是本研究所要切入的層面。除此之外，從時間來看，年齡 階級復振運動從正式啟動至今不過四年，累積的成果或許尚不足具有研究價值，

但若從運動所帶來的影響性來看，或許可以提供我們對於撒奇萊雅族新族群運動 另一種不同的視野。

二、 參與觀察法

本人處在年齡階級復振運動的核心，在 malalikid 祭儀籌備以及年齡階級運 作上處於第一線的位置，因此 malalikid 祭儀將是我最主要的觀察場域，觀察期 間自籌備階段開始、祭儀的舉行直到祭儀結束後情感沉澱，觀察現象為參與服飾 營造穿著者與觀看者間的互動關係，以及年齡階級在 malalikid 祭儀中的運作。

三、 開放／深度訪談法

訪談法乃是為了分析服飾的穿著者與觀看者之間各自對於服飾的文化解讀，

進一步去觸及自我認同的層次。由於本人是馬立雲部落內的族人，許多資訊的取 得來自於開放式的閒話家常，其好處是一方面保持我與族人的互信關係使其提高 訪談意願，另一方面不設限的訪談結構偶有不預期的火花激盪，對於研究而言會

是意外的收穫。而深度訪談法則是應用於具有強烈感受的服飾穿著者或者觀看者，

訪談其對於服飾穿著、文化詮釋、自我認同等面向。

四、 文獻研究法

馬立雲部落在耆老逐漸凋零的狀況下，要追溯部落早期的記憶十分困難。在 過往對於馬立雲部落的研究資料並不豐富的狀況下，筆者將對文獻中諸多對於馬 立雲部落零碎的紀錄，進行蒐集與整理，並將相關的資料拼湊，以圖在這些碎片 中找出可以爬梳的線索，窺探部落早期的樣態。

五、 研究地點

主要研究地點位在花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村馬立雲（Maibul）部落。馬立雲部落 的西北側是遠近馳名的瑞穗牧場，西南側是史前巨石文明的遺跡掃叭石柱，部落 處在紅葉溪、秀姑巒溪、舞鶴台地挾成的三角地帶，具有地勢上的封閉性。在族 群關係上，緊鄰著萬榮鄉部落的太魯閣族、卓溪鄉的布農族、瑞穗鄉和玉里鎮的 阿美族，屬於族群互動頻繁且複雜的區域。馬立雲部落則主要以撒奇萊雅族人為 主。

馬立雲部落舊稱馬於文社，1910 年改稱舞鶴庄，民國時期改為馬立雲。過 去總戶數曾高達 92 戶以上，但隨著產業轉型，許多族人紛紛北上另謀工作，部 落如今僅存 30 餘戶，老年人口占大多數，近年來中壯年人口有回流的趨勢。詳 細田野地的歷史脈絡與遷移進程，於第二章另作說明。

馬立雲部落的各區域名稱依照族人口述，依照由東向西的順序分別是 Cituelay（Sakulan）、Maibul、Bukuziw、Yamasta。

Cituelay（Sakulan）是以茄苳樹為名，當地有一棵超過百年的巨大茄苳樹，

地點位在台九線往舞鶴台地的彎道路段的南邊，此地為一塊較平坦的土地。其上 方即為掃叭石柱（Satukuay）。

Maibul 係從 maibok 變音而來，有混濁之水的意思，Maibul 在過去水量豐沛，

除了數條小溪流經之外亦有地下水脈，故此地容易形成濕地而招白鷺鷥飛來覓食 將池水弄濁，故稱為 Maibul。

Bukuziw 日語中「牧場」的意思，因早期有農會在此地券養羊隻，因而得名。

Yamasta 亦為日語，為「山下」的意思，指得是緊靠在山腳下的土地。

圖 1 馬立雲部落傳統地名⁵