和諧交融的關係。」
泰雅族雖然沒有文字，但有傳說故事，如何說、如何記憶，建構了整個泰雅文化的延續，
隨著台灣政權的更迭，官方文字的出現真正進入到環山部落大約是日本時代，於是環山部落的 文化結構以及家族間生活規範開始產生變化。部落社會結構改變了之後，「文字」的輸入也讓 部落後代產生認同上的問題，這個認同問題多半指的是不了解自己的母文化，或是對於族群認 同產生混淆，而這個問題在族人離開部落生活後更加明顯。當然認同問題並非是由於「文字」
所產生的，理由錯綜複雜，而文字的出現代表「意義的具體建構」，耆老們從沒有文字到外來 文字出現，而部落後代則是一出生就接受外來文字與語言，不同世代所接受的文字洗禮中，「口 傳」文化如何影響一個部落的上一世代，又如何能夠保持傳統思維延續扎根在下一代中？因 此，歸納出兩個研究問題，試圖回答這些疑慮：
一、 從祖先遷移至今，部落的歷史及故事溯源為何？
二、 如何藉由口傳故事了解部落文化內涵的價值與建構部落的主體性？
我試著以上面兩項問題作為本次研究的核心問題，藉由部落「口傳故事」的脈落中，去了解非 文字傳遞訊息的文化型態中，一個部族如何去延續整個部落的文化與歷史命脈，而這樣的敘事 方式在以文字傳遞的社會中，該如何延續與發展？更重要的即是對於自我認同，以及口傳故事 中所顯現的部落價值，去幫助族人找回對於「泰雅文化」失去已久的詮釋權。
第三節 研究方法與研究限制
一、 研究方法
本研究的研究方法主要為實際在環山部落（Qalang Sqoyaw），進行「質性研究」，質性 研究重視社會事實的建構過程，以及人們╱群在特定時空，及特定的文化社會脈落下的經驗 與詮釋，質性的研究方法具彈性、省思、行動、過程動態，及參與的特質，因此較能提供研 究者的觀點與生活經驗意涵。本研究藉由深度訪談以及文獻分析及文本分析等方法，取得研 究資料。
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（一）深度訪談法
深度訪談是一種開放性的訪談，此種訪談的目的是為了與受訪者之間建立起良好的關 係，讓受訪者有自信且自在的回應問題，並且了解受訪者真正的訊息，以其探知現象或事件 的真實意涵、衝擊影響、與未來發展（萬文隆，2004）。本論文著重在研究泰雅族環山部落 的口傳故事，有鑑於相關文本的編譯作品皆是來自於已逝耆老們的訪談記錄，筆者需與部落 後代居民做口傳故事的再造與建構不同世代觀點的對照分析，因此進行田野調查。深度訪談 有別於「結構式的訪問」，即事先不預定表格、問卷或定向標準程序，在既定的範圍內作探 測性的研究，然而有些問題是事先緊扣著研究的主題，只是受訪者在回答時，並不給予結構 式的答案限制，而讓受訪者自由的表示意見。
筆者在 2007 年即開始進行歌謠及故事的採錄，當時訪談的耆老如今皆已過世，所幸尚 能將耆老留下的口述資料保存下來，唯採錄的時間不夠多，因此資料也有限，甚為可惜。而 Tesin‧Silan（廖英助）所編纂的《泰雅爾族人的文化專輯》中，全為他訪談環山部落約莫 生於民國初年的耆老，這些耆老們皆已逝世，因此由他戮力整理的第一手資料甚為珍貴重 要。口傳故事會隨著時代的演變慢慢式微，甚至會有消失的可能，於筆者來說，重新思索與 整理這些訪談資料，除了有系統的提供些許協助 Tesin‧Silan（廖英助）的文本整理，另就 是筆者已無法再與這些耆老對話，透過再一次爬梳，彷彿部落耆老重現他們的記憶，讓筆者 能夠更加清楚部落的口傳故事。
（二）文獻分析
文獻是一種知識的再現，藉助文獻回顧，可獲得前人研究結果、知識形成的背景；由於知 識以文本呈現時，書寫者也將特定的社會文化脈落的意圖書寫於其中，因此文獻呈現了過去。
文獻分析可作為瞭解田野的另一個面向，及歷史時空背景的資料來源，並能幫助研究者釐清背 景事實、發展狀況，確立研究的具體方向，並能適當的設計研究方式，在了解過去、重建歷史 現場，以致於解釋當代狀況，並能窺探未來。
雖然原住民族沒有定義上的文字，但是所知的文獻從 17 世紀開始便有記載，直到現代，
對於原住民族口傳故事的調查與記錄，以及年復一年的回顧整裡，加上原住民族文史工作者的
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投入，目前已有相當可觀的文獻資料。因此經與本研究相關之文獻著作進行分析，包括了期刊、
書籍以及相關研究報告之後，便能做綜合性的論述，以期貢獻更多的研究成果。而這些研究成 果，雖然經過縝密的考究與分析，但仍會因為研究者在文化背景、地理環境及歷史因素的影響 下，產生紀錄上的落差，因此筆者姑且將這樣的研究成果稱為「部落外部觀點」，將會對應以 下說明的「部落內部觀點」。
（三）文本分析
上述提到 Tesin‧Silan（廖英助）的《泰雅爾族人的文化專輯》，目前為五本，皆是自 1960 年代開始的訪談之紀錄編譯，內容記錄了泰雅族起源、環山部落遷移、部落領導人事蹟、日本 時代部落概況、泰雅文化習俗，及家族間軼事，由於這是以部落族人為主體的第一手資料，並 且橫跨了數十年之久，但環山部落尚未針對此文本有更多的瞭解與利用，也是筆者以《泰雅爾 族人的文化專輯》為主要文本原因之一，再加上筆者所進行的近代環山族人的口述資料，彙集 成屬於「部落內部觀點」，嘗試凸顯出更為具體的部落主體性。
以文學為主體的文本分析法，有許多方法並行，包含敘事法、結構主義、比較文學、文化 研究等，本論文以綜合性的文本分析法，來探討關於環山部落口傳故事的文化內涵與象徵意 義，進而建立部落口傳故事的主體性。
二、 研究範圍
本論文所參照的文獻將與台灣原住民族口傳故事為主，尤以泰雅族為核心，探討其發展脈 絡；主要分析文本則是以五本《泰雅爾族人的文化專輯》為主，整理與對照環山部落的口傳故 事。而訪談對象的設定原則如下：（一）當地泰雅族人、（二）年齡層以逾五十歲以上之部落耆 老為主，尤其是長期待在部落的耆老為主，多為男性。設定當地泰雅族人，包含與環山為同一 個始祖之後代的松茂部落長者，因地域性的概念，較能聚焦屬於環山部落的故事。而年齡層的 設定則在於，逾五十歲以上耆老們尚有自上一代甚或上上一代的族中記憶，強調長期待在部落 的耆老原因在於接受傳統文化洗禮的時間較久，有助於對口傳故事的敘述與理解。
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三、 研究架構
以下即為本研究之架構圖：
圖 1-3-1 研究架構圖 四、 研究限制
雖然筆者身為泰雅族，但是族語說與寫的能力不佳，聽的能力尚可，在訪談耆老會有溝通 上的限制，因此需要藉助部落長者的協助。讀與寫方面，教育部所頒布的羅馬拼音，在部落耆 老的認知中，無法完全表達屬於環山部落這支司加耶武群的語系，因此會有書寫系統不一致的 問題產生。本論文使用的拼音多數是採取廖英助先生與山田教授共同研究，作為環山口傳故事 記音的泰雅語韻學之拼音法。
而泰雅族的起源神話主要有兩種，一種是從 Pinsöbökan （今瑞岩部落），另一種則是 Papak waqa（大霸尖山）發源，但因環山部落的始祖來自於 Pinsöbökan，為讓口傳故事能夠論述完整，
故本論文不探討大霸尖山的發源與神話傳說。
台灣原住民族的口傳故事，田野調查自日本時代開始採集整理，因地域性及語言隔閡，以 及「他者」觀點的陳述，加上後代子孫的紀錄與回顧趕不上祖先們一一辭世，因而導致文獻資
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料的內容尚有不足之處，也無法更具全面及完整的觀點呈現，但這也同時是本論文研究想要努 力的方向，讓口傳故事能夠陸續增加，對於每一部落的文化內涵，與主體的敘事方式以文字記 載，在承先啟後中與各世代的研究者延續部落的故事，源遠流長。
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