壹、研究目的
基於上述研究背景及過去研究回顧的分析，本研究的主要目的有四：
一、探究宋元時期閩北地區教育發展與地方互動情形。
34 姚瑞瑜，《明代建寧府的地方教育》（國立政治大學碩士論文，2003）。
35 金銀珍、牟娟，《書院 閩北》（上海：同濟大學出版社，2010）。
36 王日根，《閩南書院與教育》（福州：福建人民出版社：2007）。
37 黃新憲，《閩台文化教育史論》（北京：海洋出版社，2010）。
二、探究閩北地區教育與閩學學派發展間的關係。
三、探究宋元時期閩北地區官方教育與私人教育的互動關係。
四、探究教育政策與學風演變對於閩北學校教育的影響。
貳、研究範圍
一、研究區域
在研究區域上，閩北地區乃今福建省北部的俗稱，因地形關係自古以來於行 政區域的劃分上變異不大。
宋代福建路所轄閩北地區共置有建州、南劍州、邵武軍，二州一軍的建置。
建州，領有建安、浦城、建陽（理宗景定元年（1260）改嘉禾縣）、松溪、崇安、
政和與甌寧七縣。南劍州，領有劍浦、將樂、順昌、沙與尤溪五縣。邵武軍，太 宗太平興國五年（980），領有邵武、光澤、泰寧與建寧四縣。38元代，州軍均改 為路，稱為建寧路、延平路（南劍路）、邵武路，行政區劃大致與宋代相同。建 寧路，領建安、甌寧、浦城、建陽、崇安、松溪與政和七縣。邵武路，領邵武、
光澤、泰寧與建寧四縣。延平路，領南平、尤溪、沙、順昌與將樂五縣。39三府 並立的建置延續至清大體不變，於今概指現今南平市一區、四市、五縣，即延平 區，邵武、武夷山、建甌、建陽四市和順昌、光澤、普城、松溪、政和五縣。40
二、研究時間斷限
在研究時間斷限上，雖然閩北地區早在東漢即有建安、南平、漢興等縣的設 置，但宋代以前此一地區在人口數量上的成長，或經濟文化上的發展均極為緩慢，
遲至宋代方有明顯的發展，其中尤以宋室南渡後的成長最為劇烈，甚至一舉成為 全國經濟文化最發達的區域之一。41此一發展趨勢於教育上亦然，宋代之前閩北 地區教育發展極為有限，到宋代之後方有顯著的成長。再者，徐曉望指出閩北地 區在教育文化的發展上，以宋元時期為最盛，最遲至明代中葉開始呈現停滯消沈
38 梁克家，《淳熙三山志》，收於永瑢、紀昀等纂修，《景印文淵閣四庫全書》，484 冊，卷 1，
〈地理類〉，117-141；脫脫，《宋史》（北京：中華書局，1997），卷89，〈地理五〉，頁2208-2209。
39 宋濂，《元史》，卷 62，〈地理五〉，頁 760。
40 南平市地方志編纂委員會，《南平地方志》（福州：方志出版社，2009），頁 1。
41 徐曉望，《閩北文化論述》，頁 21-22。
狀態。42故本研究時間即以宋代作為研究的起點，探討宋元二朝閩北地區教育活 動的發展情形。
三、閩北地區教育
宋元時期閩北地區陸續出現了多種類型的教育，計有：
（一）官學教育，包含府（州、軍、路）、縣學等官辦學校，因以儒學教材為主，
又稱儒學；基層學校有社學、義學；旁系學校則有醫學、陰陽學等。因州 縣學為地方主要的官辦學校，故本研究以州縣官學為主要探討對象。
（二）書院教育，閩北書院於南宋迅速發展，為中國重要書院起源區域之一。在 性質方面，宋代多為私學性質，南宋末至元開始出現官民合辦或官方性質 的書院。
（三）私學教育，有別於制度化的官學教育與書院教育，私學教育因形式靈活簡 便，能適應各地方不同條件與需求。故自唐宋以來，閩人子弟入學主要靠 各種形式的私學教育滿足需求。私學在數量上比官學、書院多，分布亦廣。
此外，閩地上有許多非學校性質的教育活動，諸如季集經會、私家講學等，
因這類型的教育活動多與官學或書院有所互動，且影響層面深入鄉里，對地方學 風影響亦深，故本文亦予以探討。
參、名詞界定
一、閩學與朱子學
在理學史上，有所謂的「濂、洛、關、閩」之稱，「閩學」與「濂學」、「洛 學」、「關學」一樣均是理學的重要學派，「閩學」則以朱熹講學傳道於福建而得 名，清人蔣垣《八閩理學源流》中稱：
濂、洛、關、閩皆以周、程、張、朱四大儒所居而稱。然朱子徽州人，屬 吳郡，乃獨以閩稱何也？蓋朱子生於閩之尤溪，受學於李延平及崇安胡籍 溪、劉屏山、劉白水數先生，學以成功，故特稱閩。概不忘道統所自。43
42 如徐曉望認為元代開始中國的文化與學術中心即開始有由閩北地區北移至江南地區的現象，
使得閩北地區逐漸失去其領導地位。徐曉望，《閩北文化論述》，25；金銀珍、牟娟，《閩 北 書院》，頁14。
43 蔣垣，《八閩理學淵流》，〈卷一〉，收於永瑢、紀昀等纂修，《景印文淵閣四庫全書總目提要》，
朱子學之所以被稱為「閩學」，就是因為朱熹學在福建、主要學術活動在福 建，福建亦是閩學活動主要根據地。「閩學」的概念在朱子去世後不久即已出現。
黃宗羲在講述南宋朱子學派學者王應麟時稱：「咸淳元年七月，除著作郎，時，
湯文清公為太常少尉，與先生鄰牆居，朝夕講道，講關、洛、濂、閩、江西之異 同。」44「閩學」此一名稱，最遲至明代即已流行。明初大臣宋濂有「天生濂、
洛、關、閩四夫子，始揭白日于中天，萬象森列無不畢見其功。」45的說法。可 見，自朱子理學形成以來，人們就一直將朱熹的學說稱為「閩學」。現今學者亦 多承襲此一說法，如劉樹勛即認為閩學是由朱熹所開創，朱熹的學術思想是這個 學派的學術主張，故他主張「閩學」又可稱「朱子學」，而朱熹晚年在考亭講學，
因此閩學學派又可稱考亭學派。46高令印與陳其芳亦主張閩學是指以朱熹為首，
包括其門人在內的南宋朱子學派的思想，以及其後理學家對朱子學的繼承和發展，
故將閩學等同於朱子學。47
二、朱子門人
歷來關於朱子門人的數量與分類各有不同，本研究所指朱子門人，乃以陳榮 捷《朱子門人》所考據門人為主，在學派發展脈絡上，則以黃宗羲《宋元學案》、 萬斯同《儒林學案》為重要參考。據陳榮捷考證，朱子門人共有467 人、此外尚 有私淑21 人、講友 72 人。在門人中，列有福建門人 164 人，福建門人不僅在人 數佔朱門總數的三分之一，為人數最多之地區；在朱子學的傳揚與推廣上亦較其 餘區域表現突出。48