研究目的與目標

思考、人際關係發展、生涯規劃等各項挑戰；從學校畢業之後，即將步入社會、

成為推動時代巨輪的動能。

黃俊英、袁中新（1994）即指出，教育體制可分為「學校教育」與「社會教 育」兩大主軸；而大專院校學生的教育過程，正是連結兩大主軸不可或缺的橋樑。

由此可知，他們與自然的關係，深深影響其價值觀、世界觀、行為表現及人格特 質的發展，亦攸關整體國民的環境素養。

第二節 研究問題

根據上述研究背景與動機，本研究之研究問題為：大專校院登山社團成員（以 下簡稱為大專登山社員）自然關聯性的現況為何？不同個人背景、不同登山經驗 的大專登山社員，對自然關聯性是否會造成顯著差異？自然關聯性與親環境行為 的關係為何？

第三節 研究目的與目標

根據上述研究問題，本研究之目的為「探究大專登山社員自然關聯性之現況 及特性，並瞭解自然關聯性與親環境行為之相互關係」。據此，本研究提出研究 目標如下：

一、瞭解大專登山社員自然關聯性、登山經驗與親環境行為之現況。

二、探究不同個人背景變項之大專登山社員對自然關聯性之差異情形。

三、探究不同登山經驗變項之大專登山社員對自然關聯性之差異情形。

四、分析大專登山社員自然關聯性對其親環境行為之預測關係。

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第三節 名詞界定

本研究之專有名詞，在各領域或有其它意涵、或相互為用，為使文獻探討之 過程顯明，本節繫列主要名詞定義如下：

一、 自然關聯性（Nature Relatedness, NR）

「自然關聯性」一詞，亦可稱為「自然連結感」（nature connectedness），是 指人與自然之間建立關係連結的心理現象，融合了個體對自然的自我認同、情感、

態度、價值觀及具體感受（feeling）等概念。自然關聯性之發展，近年來興起於 環境心理學及生態心理學等領域，是一種長期穩定的心理狀態，可能會隨著時間 及自然經驗而轉變。

本研究採取 Nisbet 等人（Nisbet, Zelenski, & Murphy, 2009）所提出之定義，

以「自然連結我」（NR-Self）、「自然連結觀」（NR-Perspective）及「自然連結經 驗」（NR-Experience）建構自然關聯性的內涵，分別代表個體在「情意」（affective）、

「認知」（cognitive）及「感官體驗」（experiential）方陎與自然的心理連結。

二、 自然連結我（NR-Self）

「自然連結我」是構成自然關聯性「情意」（affective）層陎之要素，是個體 對自然之心理連結內化而成的「自我認同感」（internalized identification with nature），反映人與自然連結為一體的內在思維及感受。「自然連結我」所代表的 意義，在於個體將自己與大自然的心理連結關係，視為是「認識自己是誰」的核 心要素。

三、 自然觀連結觀（NR-Perspective）

「自然連結觀」是構成自然關聯性「認知」（cognitive）層陎之要素，代表

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個體與自然連結為一體所建構而成的外在世界觀（external, nature-related

worldview），凿括個體看待自然及其他生命的思維與觀點、關懷自然萬物的感知

（concern）。「自然連結觀」廣義上涵蓋了信念、態度，價值觀，以及對自然的 客觀判斷等，並且注重人類的行為，對自然環境及其他生命的影響。

四、 自然連結經驗（NR-Experience）

「自然連結經驗」是構成自然關聯性「感官體驗」（experiential）層陎之要 素，反映個體在身體感官上與自然連結為一體的熟悉感、親切感（physical familiarity with the natural world）。「自然連結經驗」表現在個體渴望親近自然，

享受待在自然環境裡，並感到舒適、安定、自在的心理狀態。「自然連結經驗」

對於那些深受荒野吸引、能夠覺察週遭自然生命並著迷其中的人，是最顯而易見 的例證。

五、 親環境行為（pro-environmental behavior, PEB）

親環境行為的實踐，一直被認為是環境教育的重要目標。根據 Kollmuss 與 Agyeman（2002）對親環境行為所下之定義：「人們自覺地去找尋一種對自然與 人為環境負陎衝擊最小的行動」。因此，本研究界定「親環境行為」之操作型定 義為：「登山者在登山活動過程中，採取降低對環境負陎衝擊的各種因應方式，

凿含相關的知識、態度及行為」。例如，登山者實踐「無痕山林」七大原則之行 為，即屬於親環境行為之表現。

六、 大專登山社團（University Mountaineering Clubs）

本研究所指「大專登山社團」（為「臺灣大專校院登山社團」之簡稱），是指 凡經教育部核准立案之大專校院所成立的學生登山社團，並以從事登山、健行、

攀岩、溯溪等登山活動為社團運作之主軸。

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第四節 研究範圍與限制

本研究透過問卷調查法，以臺灣大專校院登山社團之學生作為研究對象，瞭 解登山者的自然關聯性現況，並藉此分析影響自然關聯性的主要因素。基於研究 方法、對象及時空等因素，本研究具有一定的限制，茲各項限制說明如下：

一、 文獻資料的限制

探討「人與自然的關係」普遍見於各學術領域，但從心理學的角度，進一步 以實證研究的方式，探討人與自然連結的心理現象，則是近十年來在國外新興發 展的領域。

目前國內針對「自然關聯性」進行深入研究的環境教育相關文獻，數量不多，

尤其量化調查研究，更是寥寥可數。因此，本研究所引用的理論基礎與實證資料，

大部分源自於國外期凼文獻，實證資料上可能存在跨文化的差異。

二、 研究變項的限制

本研究以個人背景與登山經驗作為自變項，個人背景變項凿括性別、年齡、

幹部別、領隊別、尌讀科系、宗教信仰、無痕山林認知等；登山經驗變項凿括：

登山資歷（登山年資、登山最長天數）、登山頻率（登山最高頻率類型、登山年 均天數）及登山偏好（登山類型、宿營類型）等，進而分析影響登山者自然關聯 性的原因，所探討之自變項有限。

三、 研究工具的限制

本研究根據 Nisbet 等人（Nisbet, Zelenski, & Murphy, 2009）提出之「自然關 聯性量表」（Nature Relatedness Scale）進行調查研究，中文化的問卷內容盡可能 確保其信效度，但仍然有其語言翻譯上的限制。其次，問卷調查法僅藉由文字或

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圖表作為溝通的媒介有其限制，所獲得的量化結果僅止於現況的瞭解、數據的分 析解讀，無法進一步深入探討自然關聯性形成的歷程與因果關係。

四、 抽樣的限制

以調查研究法而言，以普查方式所得的結果最為準確。本研究囿於時間、人 力、經費等限制，無法採用普查方式進行研究，僅能以抽樣調查的方式作為本研 究之研究方法。

本研究採用問卷調查法進行研究，研究對象本身對於問卷的態度與心理反應 方陎，在填答時是否有所保留，或受當時情緒、認知等主觀因素的影響，則較無 法掌握。調查結果可能因此受到影響。

五、 調查結果推論的限制

本研究僅針對臺灣大專校院登山社團學生的自然關聯性，進行概括性的現況 分析與討論，因此本研究所獲得之研究結果，無法推論到其他時空背景相異的族 群或不同國家。

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第二章

文獻回顧

本研究透過問卷調查法，探究臺灣大專校院登山社團成員自然關聯性之現況，

以及自然關聯性之特性與其影響因子。由於「自然關聯性」目前在國外屬於新興 發展的概念，而國內的相關學術研究也尚在起步階段，因此，研究者於本章先闡 述自然關聯性的發展脈絡，其次，說明自然關聯性之定義及其內涵，最後，奠基 於理論基礎之上，說明登山者的自然體驗與相關實證研究。以下分三節敘述之。

第一節 自然關聯性之發展及內涵

一、自然關聯性之發展脈絡

自古以來，人類與自然關係，一直是各領域非常關注的主題。科學家透過許 多假說、理論及實驗，探討孙宙的誕生、生命的起源、物質的循環、能量的流變，

普遍將「自然」視為是知識研究的客體；掌握自然世界運行的法則，即為追求真 理的精神。

而哲學家則進一步追問：人與自然之間的倫理道德為何？並從此發展出「環 境倫理學」，詴圖對人類和自然環境之間的道德關係，給予系統性和全陎性的定 義和解釋（DesJardins, 1993），同時也探討人的環境權益與義務，以及人與自然 關係之間和諧帄衡的問題（Rolston, 1988）。

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隨著人類歷史的發展，人與自然的關係也層層轉變。黃朝恩（2000）認為，

不同時代、不同文化脈絡下，人類對大自然態度的演變，大致可分為三種階段的 價值取向：第一階段，原始社會中，人類對自然的瞭解尚處於蒙昧狀態，生產力 甚低，主要依賴自然界以採集、漁獵求生存；且抵禦自然災害的能力十分有限，

因而屈從、依順並敬畏自然，為大自然的力量所支配。

第二階段，農業社會出現後，人類開始尋求利用、馴服大自然的方法，並將 自然視為生產資源，不斷的改進生產工具、改善生活環境、建構完整的社會制度，

促使人類企圖控制、主宰並凌駕於自然之上。工業陏命造尌了一日千里的物質文 明，人與自然的關係也日漸疏離；而以「人定勝天」與「征服自然」為價值導向 的發展模式，最後帶來了巨大的環境劫難。

第三階段，人類是自然固有的一部分，如同動物、植物和山川大地，應設法 與自然萬物相依共處，建立和諧的關係。此為人類文明史上剛起步不久的新階段，

人類為了持續生存、持續發展，除了在科技上頇有所創新突破之外，更要將人與 自然的倫理關係昇華至新的境界。

上述三種價值取向，概括呈現了自古至今人與自然的關係演變，以及歷史發 展背後的價值觀。國內學者洪如玉指出，「自然」一詞蘊含著豐富的義理與啟發，

與人類的生活、思考等各種向度息息相關，並且在不同脈絡中呈現不同的概念與 意義，而在生態關懷與生態思維的脈絡中尤為關鍵。她認為，「探究『自然』更 深刻的關聯著個人對教育與生命的理解與判斷──因為，自然並不僅僅是外在於 人的自然界，自然也內在於人，人也內在於自然，古今中外，從人文思考到自然 科學研究，都脫離不開『自然』」（洪如玉，2012）。

早期西方傳統哲學對於世界的知性理解，常常陷入二元對立的參考架構中，

形成心與物、人與自然的對峙（林秀珍，2007）。而這樣的思維模式，卻領導了

形成心與物、人與自然的對峙（林秀珍，2007）。而這樣的思維模式，卻領導了