研究目的與研究方法

一、研究目的

鎮瀾宮原是大甲地區—大甲鎮、大安鄉、外埔鄉與后里鄉一帶居民的信仰中 心，近年來隨著管理組織的變革、管理人員的多方經營以及地方勢力的整合等，

使其逐步轉型成功並發展成為跨區域性的媽祖信仰中心。近年來更透過政府的推 動和媒體的宣揚，使其每年的繞境進香活動，幾乎成為全臺規模最大、參與人次 最多的媽祖壽誕系列活動。鎮瀾宮從地區性的信仰中心，轉變成跨區域的、全島 性的、甚至是跨國界的信仰，其可說是臺灣媽祖廟中經營最成功的廟宇之一。

從鎮瀾宮的轉型來看，前往湄洲進香與每年舉辦的北（新）港進香活動是其 發展成功的重要因素。一般參與進香活動的人主要可分為兩類，其一為鎮瀾宮的 董監事會與相關的組織團體，另一則屬於發願隨香的香客；在整個活動中，前者 才是主要的舉辦人員，具有決策的權力。作為活動主辦單位的鎮瀾宮，其理、監 事的組成，董事長的角色在進香活動中扮演著最重要的地位；另外，頭、貳、參 與贊香團體的選定與參與、各地神明會之間投入，也是影響進香活動的關鍵。除 此之外，傳統上從大甲走到北港進香大致有固定的路線與停駕廟宇，轉向新港後，

歷年來增加了許多路線與停駐駕廟宇，路線的擇定與停駕廟宇的產生似乎不再只 限於進香時程的限制，或只是扮演中繼節點的角色，其間的政治權力運作、社會 關係拉扯才是影響路線變遷的關鍵，也使得進香活動影響的地區範圍不斷的重組 與擴大。

本研究主要將焦點置於鎮瀾宮進香活動的路線，及其進香空間的形成與影

響，探討歷年來進香路線的變遷源由，與進香空間的意義與象徵。並以人與人的 社會組織、人與地的地緣關係活動，和地與地之間的區域互動作為研究的主軸，

探討鎮瀾宮內部組織運作的改變，與進香活動的發展與變遷，及其進香路線所反 映的政治、權力與社會的空間特性。據此，本文的具體研究目的為：

一、 釐清鎮瀾宮媽祖進香活動組織的組成與運作。

二、 研究鎮瀾宮媽祖進香活動的路線規劃與源由。

三、 分析鎮瀾宮媽祖進香路線的變遷與象徵意涵。

二、研究架構

本文主要從大甲鎮瀾宮歷年新港進香路線的變遷中，探討影響路線規劃與 停、駐駕廟宇選定的因素，以瞭解鎮瀾宮進香空間的組成與變遷，並說明進香空 間及其所代表的象徵力量，如何成為鎮瀾宮轉型成功的要素之一。

透過研究概念中，「進香」的意義、進香「廟宇」的選定、「路線」的規劃與 其中的「權力」、「社會」的作用，而產生的進香空間的權力與象徵意涵。據此，

本文將以鎮瀾宮管理組織與地方廟宇、信眾的互動為核心，探討歷年進香路線變 遷的結構因素，與進香空間的組成與變遷過程，並以國家與政府的角色、時代的 變遷作為背景，瞭解大甲媽祖熱潮所產生的時空特色。在時間的斷面部分，本研 究將以民國 76 年（1987）大甲媽祖前往北港進香的最後一年作為分期，以北港進 香時代的進香特色為傳統的模式，民國 77 年（1988）後轉往新港進香後為創新的 模式，並比較兩個時代的變遷與差異。

圖 1-4 研究架構圖

三、研究方法

根據本文的研究概念與架構，所將採取的具體研究方法包括：

（一）資料的蒐集與整理

1、地方志：包括相關的地方史誌、大甲鎮瀾宮宮志、臺中縣立文化局出版的 一系列大甲鎮瀾宮進香活動報導叢書。

2、專題研究：針對媽祖信仰、大甲鎮瀾宮等的相關研究論文、期刊等。

3、相關記錄：鎮瀾宮董監事會的相關文件、繞境手冊等。

（二）田野調查

田野調查大致包括兩部分：

1、訪問大甲鎮瀾宮廟方相關管理人員，以及彰化天后宮、南瑤宮、北斗奠安 宮、西螺福興宮、新港奉天宮等相關廟方人員，以及大甲地方陣頭與相關 的其他地方人士。

2、實際參與大甲媽祖往新港的繞境進香活動，以觀察、紀錄活動的路線以及 組織的活動、運作情形。

（三）地圖的繪製與比對

透過各時期進香路線圖的繪製與比對，可以瞭解進香路線的空間變化，及其 特性，及停、駐駕廟宇的分布位置等，以作為研究中比較、分析的基礎。

註1：根據潘朝陽的分類統計，其將全臺廟宇歸納成神賢型、鄉土型、自然型、鬼

靈型、神仙型、神話型、技藝型與雜類型等八大類，其中，聖賢型所佔比例 達 31.4％，為八類之冠。在聖賢型神祇中，以媽祖佔 37.3％為最多。另外，

在其分類中，不包含實際上數量最多的土地公廟，且屬於王爺性質的神祇，

根據其來源、屬性的不同而分在不同類別。本文在此引用並非要從事神祇分 類的研究，僅以此突顯出媽祖廟在臺灣廟宇中所佔的比例相當高。

註2：內政部因辦理全臺寺廟登記業務，於民國 91 年（2002）印製出版《全國寺 廟名冊》，並具相關廟宇的數量統計，本書與數量直接引自蔡相輝（2006）。

其中，一廟中同時奉祀多位主神者（觀音除外），不列入計算。

註3：在臺灣各地的媽祖廟中，因漢人祖籍、分香來源不同等因素，而有湄洲媽、

溫陵媽、銀同媽、興化媽等之別。湄洲媽指直接分靈自莆田縣湄洲嶼，而莆 田是興化府的府治之地，來自莆田縣各地的媽祖，稱為興化媽；溫陵媽指分 香自泉州府泉州、晉江一帶，銀同媽指來自泉州府同安一帶的媽祖。其次，

在媽祖的分類上尚有黑面媽祖、金面媽祖、紅面媽祖與粉面媽祖的不同，媽 祖臉面的顏色則多半和各地的傳說、祭祀的方式等有關。第三，許多媽祖廟 裡的媽祖像，尚可分為鎮殿媽、正爐媽、大媽、二媽、進香媽等分身，通常 是根據不同的用途、功能所做的分身，其實指的都是同一尊媽祖。（董芳苑，

1975：181～182；韋煙灶，2002：126～127）

註4：三祭指的是天地、祖先、君師聖賢。

註5：有些信仰圈不一定有廟宇的存在。本文在此引用祭祀圈與信仰圈取其相對性 的、描述性的概念，意圖並不在劃定界線或比較兩者的差異，抑或發展理論。

僅為了說明廟宇的建立必有其信徒，進香團經過廟宇時不只是和廟方互動，

更是和祭祀圈內的信徒產生互動。（林美容，2006：29～38）