鎮瀾宮進香組織的組成

一、進香組織的組成

鎮瀾宮於每年農曆 3 月媽祖生日之前會舉行繞境進香活動，是年中最盛大且 重要的活動，往往是參與人數最多、各類活動雲集的時候（註21）。為了讓繞境進 香活動能順利舉行，大甲鎮民與鎮瀾宮方面，會組成進香團體以分配任務、管理 進香事務，讓活動能順利舉行。進香活動組織的組成方式大致以民國 64 年（1975）

為一分野，以前主要由爐主、頭家負責籌辦相關事務，其後則改由鎮瀾宮管理委 員會辦理，民國 68 年以後（1979）再改由董監事會主辦。

（一）爐主制度下的進香活動

鎮瀾宮北港進香的活動，以爐主、頭家負責的歷史最為悠久，大致可以推測 到清末。在日治時代的一些口傳記錄上指出，每隔數年才可能在經費允許的情況 下舉辦進香活動。（黃敦厚，2005：40）早期鎮瀾宮爐主、頭家的選出地點，限定 為大甲鎮朝陽、孔門、大甲與順天四里的里民才有資格參加選拔，此四里的範圍 大致為早期大甲城的範圍，也是大甲街市中心的地方（圖 2-6）。雖然後來有擴大 參加的地區，但頭家、爐主的來源範圍大致不超過 1901 年所劃定的大甲區的範圍。

另外，依規定只要捐 5 元的「緣金」即有資格參加在媽祖面前「擲筊（卜杯）」的 儀式，得到最多「允杯」者即為正爐主，次多者為副爐主，依次序再為頭家，直 至名額額滿為止。（郭金潤，1988：40；黃美英，1994：158～163；黃敦厚等，2005：

159）

爐主、頭家每年最重要的任務即是辦理北港進香事宜，進香活動大致可以分 為事前規劃、準備與進香活動兩部分。在事前的準備中，值年爐主與頭家主要的 任務有：1、向大甲地區信徒勸募進香經費，即「題緣金」；2、進香路線的探勘與 駐駕廟宇的拜訪；3、進香團的聯絡與組織、動員等。

在進香活動進行期間，正爐主和部分頭家會先行南下北港，一方面沿途聯絡 與確認停駕的地點，另一方面先至北港朝天宮準備刈火典禮。在刈火典禮完成之 後，正爐主護送香火先行返回大甲，準備添火典禮。而整個進香隊伍的進發與返 回，則由副爐主帶著部分頭家，以步行的方式完成。（郭金潤，1988：40；黃美英，

1994：158～163；黃敦厚等，2005：159）

爐主制度下的進香活動，早期參與的工作人員不過百至千人，南下進香的重 點放在北港朝天宮的刈火典禮與在鎮瀾宮舉辦的添火儀式，取得朝天宮媽祖的香 火才是主要的目的，因此，在行程上也比較精簡。由於進香是以徒步進行的方式，

活動進行的時間更長達八天七夜，漸漸地徒步進香的知名度展開，吸引愈來愈多 的人潮參加，工作人員更有數千人，整個進香活動的參與人潮達到數萬人之多。

民國 59 年（1970）值年爐主、頭家

資料來源：郭金潤，1988：42～43；張珣，2003：113。

圖 2-6 鎮瀾宮值年爐主、頭家的來源地區

然而，戒嚴時期政府力量不斷滲入各地廟務運作，希望能控制地方的民間信 仰活動。鎮瀾宮由於進香規模龐大，讓有關單位認為是爐主勸募太多的經費，招 引香客參加進香，因此召集大甲、大安、外埔與后里鄉鎮長、鎮瀾宮相關人員，

於大甲警分局召開協調會，協調取消爐主的進香制度。並且，以為避免發生治安、

交通和秩序等方面的問題，也希望改成乘車進香，然遭鎮瀾宮以違反傳統之名義 反對。（郭金潤，1988：41～42，註22）另一方面，因為進香利益太大，冀求有效 管理，當時身為臺中縣議員的主任委員顏萬金，更結合縣府、警局力量對信徒施 壓，主張取消爐主制。（黃美英，1994：158～161；洪瑩發，2007：103～108）因 此，有學者認為廢除頭家爐主進香制度的理由，主要在進香利益與經費使用的問 題、爐主由擲筊產生的不確定性、與政府對民間信仰活動的控制等。（洪瑩發，

2005：28～33）在有關單位與鎮瀾宮協議廢除爐主制度之後，臺中縣政府還為此 事頒發獎狀，表揚爐主、副爐主與頭家，對改善民俗活動的貢獻（註23）。

（二）管理委員會統籌的進香活動

民國 64 年（1975）以後，管理委員會掌握鎮瀾宮往北港進香的主導權，在此 變革後，進香的工作與組織主要的變化是：1、不收「題緣金」：以往進香前，主 要由爐主、副爐主與頭家們向大甲地區信徒勸募，現改由地方人士與各地信徒自 由捐奉香油錢，並且，信徒可以自由登記祝壽牲禮的「豬羊份」；2、負責進香的 媽祖神像，不再由爐主供奉於自家，而是將「正爐媽」（鎮殿媽祖）與「副爐媽」

（進香媽祖）供奉在鎮瀾宮內。（黃美英，1994：162～164）進香起駕當天，舉行 上轎典禮，才請媽祖登轎，而進香回鸞當天，神轎入殿後，再直接將進香媽祖請 入大殿供奉。

鎮瀾宮的進香活動改由管理委員會統一辦理後，因掌握絕對的權力，而能決 定進香活動的各項儀式、活動的舉辦內容與流程。並且，管理委員主要由信徒選 出，較具有代表性與公信力，並且都有一方信徒的支持，也可藉此向各方募得較 多的經費。另外，管理委員會舉辦的進香活動，其組織分工也較為細緻，更能兼 顧到許多活動的細節、禮數等；此外，活動種類、項目亦逐漸增加，皆有助於進 香活動的整體發展。

二、進香組織的分工

為了完成進香的工作與任務，每年的進香團隊都必須妥善的分工合作。日治 時代，鎮瀾宮進香團前往北港的人數不過 3、40 人左右，全團的成員包括爐主、

頭家、工作人員和隨香客等。進香隊伍中大致有頭旗 1 人、開路鼓 1 人、哨角 2 支、香擔 2～3 人、涼傘、大轎 10 數人等。（黃敦厚，2005：40）戰後，歷年來隨 著鎮瀾宮知名度的提升與進香活動的發展，參與進香的人數愈來愈多，使進香組 織、規模也愈來愈盛大。民國 64 年（1975），管理委員會主導進香活動後，開始 更有系統地經營進香的各項事務，鼓勵大甲地區自由捐獻、或組成各神明會、組

織團體等協助進香事宜，而逐步發展成今日盛況空前的進香規模。就進香活動的

資料來源：大甲鎮瀾宮，2009：15～18；董振雄，2004：138～141。

上述鎮瀾宮董、監事會組成的繞境工作小組，對於整個進香活動握有相當的

主導權，主要的工作在協調人事、分配資源與聯絡各項事務，為進香活動中最重 要的核心工作團隊。而在上列各分組團下尚組成次團（表 2-6），以細分各項事務，

輪流負責繞境八天七夜的全部工作。（表 2-7）因此，次團的功能主要是在執行各 項命令、交派任務，完成繞境活動的各項細目工作。例如在秩序組中，「交通隊」

會與在地的警察、義警合作，指揮各路口交通，以維護進香團的安全；「路標組」

會提前在各路口擺設進香路線指標，以示各信徒、進香團進香路線。另外，財務 組下的「受付組」對於鎮瀾宮進香活動更是至為重要，其主要負責接受各地的捐 獻事務；通常受付組員會在媽祖神轎抵達停、駐駕廟宇前到達該廟，設置「大甲 鎮瀾宮油香處」，以接受各方信徒捐獻，另外也負責收取各地方廟宇、信徒捐奉的 金牌等獻禮。

表 2-6 鎮瀾宮繞境進香各分組織之次團

組別 職務組 工 作 組 別 人數

秩序組 開導車 1

秩序組 隊長、總務、會計、專員、司機、路標組、指揮臺、

交通隊 51

交通隊一組～交通隊三組、護轎一組～護轎二組、頭旗組 會長、榮譽會長、總幹事、助理、司機、會計、助理、服務員、

財務組 受付組 63

受付第一組～受付第八組、受付護轎組、令符服務員

祭典組 祭典組 祭典服務員、辦事處服務員 20

大甲鎮瀾宮誦經團第一組～第四組、 49 誦經團 誦經團

豐原鎮清宮誦經團、臺中朝聖宮誦經團、中壢朝明宮誦經團、臺北聖鳳宮誦經團 95 資料來源：大甲鎮瀾宮，2009：19～22。

三、參與進香活動的地方組織團體

（一）繞境進香團隊的組成

每年鎮瀾宮繞境進香的隊伍排列相當長，各路段因狀況不同，有時會拖隊甚 遠，一般說來，整隊延長大致約 2～3 公里左右（註24）。而繞境團隊的組成排列 也有一定的順序，從最前列的開導車到最後的媽祖神轎，大致可分為 22 個組成單 位（圖 2-7）（註25）。

資料來源：2007～2009 田野調查；大甲鎮瀾宮，2009：30。

圖 2-7 己丑年（2009）鎮瀾宮繞境進香團隊順序表

（二）繞境進香團的神明會團體（表 2-7）

參與鎮瀾宮繞境進香神明會團體的組成來源，大致有兩種方式：其一，參與 人員來自各方信徒，於每年元宵節時登記，並需向媽祖擲筊獲得允杯同意才可以 正式參加，例如繡旗隊與執士隊。其二，參與鎮瀾宮繞境進香的神明會團體主要 來自大安、大甲與外埔等鄉鎮（圖 2-8），早年為了酬謝神明或參與繞境進香活動 而組成，由負責人負責招募團員，並於活動出團前演練陣頭，團員皆為自願參加，

屬於無幾職，彼此之間並不完全認識，平常不一定有聯絡，只有活動要出團時才 有互動，至於車輛、旗幟與神器則由信徒供奉（註26）。另外，部分神明會會從鎮 瀾宮分靈媽祖香火，並供奉於團長家中，每年擇日至鎮瀾宮過爐（火），如福德彌 勒團、彌勒團、太子團與神童團等。

從進香團各神明會的成立年代來看（圖 2-9），戰後到民國 60 年（1971）以前，

已有頭旗組、開路鼓、繡旗隊、神童團、哨角隊、莊儀團、執士隊、轎前吹與神 轎班各組團，對於進香團來說，已有分類的組織與彼此分工的情形，唯當時各團 的人數並不多，規模並不算大。在此階段，由於政府對於民間信仰的活動並未採 取嚴格限制的措施，讓鎮瀾宮的進香團也能夠隨著戰後的經濟復甦、工業的起飛 等背景下發展，大致上有 6 個神明會團體皆成立在民國 50 年代，除了神明會團體 之外，尚有隨駕劇團、交通整隊組、特組自行車隊、機車團與誦經團等相繼成立，

（黃敦厚，2005：121～131）也可以看出這時代的發展特色。然後民國 50 年代末

（黃敦厚，2005：121～131）也可以看出這時代的發展特色。然後民國 50 年代末