第一章 緒論
第一節 研究緣起與契機
第一章 緒論
第一節 研究緣起與契機
十六年前，一個炎熱的夏日午後，偶然地打開電視機，映入眼簾的是充滿舞 台魅力的韓國藝人表演，1溫柔動人的歌聲，眼睛發出閃耀的光芒，從那一刻起 我深深地被吸引。在那之前我對韓國流行音樂與文化雖不排斥，但也不甚了解，
同學間討論的話題仍舊圍繞在日本偶像明星及流行文化。隔年，正值準備升學考 試的陣痛期，每天的大、小考試從不間斷，白天在學校上課，晚上到補習班補習，
當時也因為要準備考試，被迫放棄社團與繼續學習琵琶，來自父母、師長、同儕 以及自己的各方壓力迎面而來，卻無一宣洩的出口，只有每天晚上唸完書稍作休 息時看韓劇的時光，能讓我感到愉快與放鬆，每看完一集《藍色生死戀》，心裡 就有一個聲音跑出來，「我以後一定要親自去韓國看看」。
程靈和陳強（2001）提到，青少年時期崇拜偶像的心理因素是基於一種補償 的心態，當在生活中面對層層壓力、心理負擔超過可以負荷的情況下，青少年們 需要尋求宣洩、解脫與釋放，因此偶像就成為了心裡的精神支柱，使自己在現實 中無法實現的心願可以在感受偶像特質時獲得補償。岳曉東（2007）指出，青少 年偶像崇拜是現今青少年對日益繁重的課業壓力的一種宣洩和慰藉，以上所指的 就是我在這個時期對偶像崇拜並投射的心理狀態，在繁忙的課業壓力中藉由對韓 劇及偶像的崇拜來紓解與釋放。
1.當時收看之節目為《2000 年 MTV 夏日音樂高峰會》。
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接下來的幾年，依舊在上課與考試之中循環，我看了一部又一部的韓劇，同 學之間的話題也逐漸從日本流行文化轉移到韓國流行文化上，我想去韓國的想法 沒有改變，甚至更加強烈，也報名學習韓語課程。2006 年，利用暑假打了兩個 月的工所獲得的薪水，和同學一起到韓國旅遊，短短的五天內，體驗了飲食，遊 覽了歷史文化、古蹟、韓劇場景、自然環境等，我又再次被吸引住了。那次的旅 遊結束後，我在心裡下了一個決定，「未來一定要到韓國生活」。於是在進入研究 所之後，開始積極準備學校赴韓國的交換生申請，順利的申請到韓國成均館大學 交換，並於 2013 年二月啟程。
在韓國的半年裡，我打開身上每一個細胞去體驗韓國文化，張大眼睛仔細觀 察，走在路上覺得一切都很新奇，連被風吹、下雪都覺得很浪漫，這是一種全新 的生命經驗。在我心裡很清楚，這半年會是我與韓國最親近的時間，把握每一分 每一秒，嘗試各種韓國飲食、到各地著名景點旅遊、到自己喜歡的韓劇或韓國綜 藝節目拍攝地點遊玩，拍照紀念。也許是因為住在首爾的觀光區附近，我走到哪 裡都可以看到台灣人的身影，準確一點的說是到處都可以「聽」得到台灣人的聲 音。
台灣人到韓國旅行的風氣逐漸普及，根據交通部觀光局的統計資料顯示，
2013 年赴韓旅遊人數為 518,528 人。2「據了解，台灣是入境韓國第四大人次，
前三名分別為中國大陸、日本及美國。申評燮3說明，台灣赴韓旅客 2014 年截 至目前為止，相較去年同一時段成長 4.6%之多，申評燮認為，所謂的『韓流』
影響最深的其實是台灣及東南亞市場，因此韓流、文化是為未來的行銷策略。……
2.詳細統計資料表請見：交通部觀光局歷年統計資料查詢系統。
http://recreation.tbroc.gov.tw/asp1/statistics/year/INIT.ASP
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申評燮也表示，目前赴韓旅遊的台灣旅客主要還是以年輕女性為主，尤其自 2011 年開始女性族群明顯增長，今年 3 月統計，赴韓的女性是男性的兩倍之多，她們 去韓國逛街購物、或是受韓流影響進而赴韓旅遊。」（ETtoday 東森旅遊雲，陳 姿吟，2014.04.09）。由此可見，台灣人赴韓旅遊已逐漸普及，而我所認識的交換 學生中，也有許多是台灣人，其中不乏對韓國流行文化極度熱愛者。
李明璁（2003）在研究台灣哈日族的跨文化認同時，提到當代的認同是互動 協商、流動而液態的，並將其受訪者在論述過程中的認同形構分為三種：(1)轉 向的認同；(2)混雜的認同；(3)取代的認同。轉向的認同，指的是行動者在旅行 的過程中，在不同的機緣與情境下，與自己原有的想像協商，結果可能出現印證 或破除想像的可能。混雜的認同，指的是在至日本旅行之後引發對日本文化更深 的好奇，想要更深入、持久的赴日旅遊或留學，同時亦保有對台灣的認同。取代 的認同，指的是行動者在論述中呈現了一種強烈地「想成為日本人」的慾望，不 只有深度的仿效與學習欲望，亦想至日本工作與生活。此三種類型並非沒有連結 互動與流動變化的可能。同樣身為一個行動者，一個旅行者，一個跨文化實踐者，
我生活在韓國的每一天，都在接受新的刺激與挑戰，常常會遇到文化差異帶來的 衝擊，我也不斷的在思考與調整自身的認同，例如：在韓劇裡和劇外，螢幕裡與 螢幕外的差異，而非盲目地照單全收。正如同李明璁所提到的，在跨文化實踐中，
會衍生跨文化的比較。在不斷與自己協商的過程中，將文化現象放置到歷史脈絡 中，可以讓我看得更廣，了解更深，生活也更有樂趣。
為了不讓自己遺憾，也抱著嘗鮮的心態，在韓國短暫的幾個月中，我跟隨著 我在韓國的第二任室友，一位來自台灣的大學二年級女生，一起到韓國的電視台 以及各地進行追星的實踐，而這又是另一個嶄新的體驗，在這個場域中我看到、
3.申評燮 2014 年時任韓國觀光公社海外行銷室室長。
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體驗到了許多在這個場域外無法感受到的事，也無法只靠聽說就可以理解的事，
即使我幾乎每天都聆聽著室友分享的親身經歷，有時候也代替不了自己實際進到 現場的真實感。
在參與實際追星活動後，除了較能理解哈韓族的行為與心理狀態，在追星實 踐的場域裡，享受追星愉悅感的同時發現許多令我感到有趣的情況，也讓我在當 了 14 年的哈韓族後，首度正式思考，台灣的哈韓族是如何進行跨國實踐的，她 們每個人獨特的的生命經驗與故事又是怎麼展開的，她們在追星的過程中，身體 是如何移動及勞動來從事身體實踐與文化實踐的，又這些實踐包含了哪些具體行 為等，都是我非常想要了解的。在我赴韓交換前，我並沒有設定未來的論文題目，
因為我認為在韓國的六個月期間，或許會因新環境的刺激而產生不同於以往的想 法，因此在我進入追星實踐的場域後，慢慢地確認這就是我想要探討的論文題材。
在研究觀察的場域中，我融入在現場氛圍裡，心情亢奮的享受每一個看到韓國偶 像、藝人的瞬間，同時在等待韓國偶像、明星到達研究場域前的空檔過程中4， 也仔細地觀察哈韓族追星如何進行身體實踐。
因韓流在近二十年間的興起，目前台灣亦有不少對韓流迷群的研究，如郭家 平（2007）對台灣女性韓劇迷的收視經驗及認同過程進行研究、林桂英（2008）
針對女性韓劇收視行為與偶像迷戀進行研究，另亦有曾慧文（2007）及黃琤琄
（2008）和闕奕婷（2008）主要針對韓劇迷在韓劇收看的認知與解讀的研究，以 及較近期的則是有關韓流迷群的消費行為或消費認同的研究論文，例如：林文婷
（2011）研究少女時代男性迷群的消費與認同，或探討韓流迷群與網路科技的互 動，如陳研利（2012）研究韓流迷群與網路科技的互動模式。而陳佩鈺（2013）
對於台灣韓流偶像迷群對應援文化的實踐與認同的研究，該論文主要是聚焦在韓
4.研究觀察場域指的是韓國四大電視台，或演唱會舉辦場所，抑或是地方公演的場合等。
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流迷群在台灣的應援實踐，甚少討論到台灣韓流迷群跨國追星實踐的部分，雖然 哈韓族在進行跨國實踐時亦有應援行為，應援的部分和在台灣實踐時有些相似，
但哈韓族的跨國實踐不只包含應援行為，應援只是哈韓族跨國實踐中的一部分而 已，情境脈絡也與台灣本地不同，因此透過本研究的觀察試圖還原哈韓族在實際 進行跨國追星實踐的現場情況、脈絡與了解哈韓族進行跨國實踐的生命意義。