第二章 文獻探討
第二節 迷的主動性
在討論迷的主動性之前，研究者將先對迷做出基本的定義，整理以往各學者 對於迷的定義，將迷這一族群的特色描繪出來，再探討迷的主動性。
一、 迷的定義與迷的主動性
「迷」指的是英文的”Fan”，而迷群就是俗稱的粉絲（Fans），也稱為追星族
（胡瑛，2008）。簡妙如（1996）指出，迷是閱聽人的一種，他們在某段時間之 內特別為某些媒介內容中的人、事、物所吸引，例如：特定明星、電影、電視節 目、樂團、偶像訊息等，對於自己所迷的對象，可以說出非常詳細的資訊，例如:
戲劇對白、片段與流行語都能朗朗上口，是具有相當程度的認同以及涉入的閱聽 人（Matt Hills,2002／朱華瑄譯，2005；簡妙如，1996；李佩真，1998；孔有美，
2006:2；周昱伶，2011；林文婷，2011）。李佩真（1998）進一步指出，迷在認 同與涉入後的種種行為都是出自於自主意識，且具有創造性的生產力及區辯力，
和一般大眾相比，顯得更積極主動。而迷也因為他們某種特別投入的行為，讓他 們在人群中顯得較為突出、容易被辨識出來，他們對著迷的人、事、物有高度的 涉入感（Jenson,1992：10；簡妙如，1996；李佩真，1998；張立嵐，2007；陳亭 瑜，2009）。
整理以往的文獻發現，過去迷的概念是指對某事物著迷並具有瘋狂傾向的人，
在媒體上常被描繪為瘋狂、失序的一群人，多以負面形象被呈現（Jenson,1992，
李佩真，1998；周昱伶，2011）。Jensen 指出，迷群被視為社會機能失調心理徵 狀者，他們被刻畫為偏離常軌的，甚至是危險的「他者」（林文婷，2011）。Jenson 認為社會大眾習慣將迷與「瘋狂」、「墮落」或「非理性」的形象畫上等號，他
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整理過去文獻將迷分為兩種類型，第一種是被迷住的個人，在媒體的影響下，投 入自身與名人的想像關係中；第二種是歇斯底里的群體，以音樂或球迷為主，這 些人會對明星大叫或是在運動賽事中失態，精神上處於一種過度興奮的狀態（簡 妙如，1996；李佩真，1998）。
在研究者還沒進入到這個場域之前，身為一個資深但不主動追星的哈韓族，
不論在台灣或是在韓國，從不曾至現場與任何韓國藝人接觸，在自身沒有實際接 觸經驗的狀態下，有時亦不甚明白主動積極的哈韓族的行為與心理，更不用說非 哈韓族或習慣將哈韓族塑造為瘋狂形象的媒體，無法理解的、瘋狂的「他者」的 框架在各式報導與文章中可見一斑。
以下兩則報導對哈韓族追星行為的描述都具有明顯的刻板印象，在〈台女老 師瘋 SHINee 飛韓追星淪月光族〉報導中，從第一句開始即出現「瘋狂」二字，
單篇報導前後共使用五次「瘋狂」一詞，並刻意以特定框架來凸顯該名哈韓追星 族老師的行為不符合社會期待，例如：「妳追星家長不會反對嗎？妳應該要留結 婚基金啊？」、「就連老師都成了追星一族，花光積蓄也在所不惜，瘋狂程度可見 一斑。」等文字強調該名女老師的行為是瘋狂的（TVBS,2012.04.26）。
第二篇〈千人衝破封鎖線迎駕 旅客譙該送瘋人院〉報導提到「金秀賢 21 日抵台，在桃園機場括起旋風，接機處湧進上千名粉絲……金秀賢入境後，不斷 微笑揮手，粉絲無法抵抗「都教授」的熱情，衝破封鎖線擠入會場，現場衣物、
涼鞋、垃圾齊飛，場面混亂」，用無秩序的、混亂的字眼描寫粉絲的失序行為，
並寫出旁人無法理解的心理，例如：「警官！請問要不要叫救護車？」、「把這些 人都送到瘋人院啊！」，以上這些文字表現出旁人認為哈韓追星族已到達喪心病 狂的程度了（中國時報，陳亭均，2014.3.22）。
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由此歸納出大眾及媒體對於迷的觀點，傾向將迷視為不理性的或危險的人物。
Jenson（1992）認為這些對迷的看法是從菁英的觀點出發，且忽略迷本身的價值 認同及真實的想法與感受，是錯誤的說法，應該將迷視為是對現代社會的一種反 動（張立嵐，2007:11-12)。
而另一種觀點則是將迷視為過度的（excessive）閱聽人，強調迷在內在心理 上及外在行為表現上都比一般閱聽人有更強烈的涉入與認同，當迷陷入對特定內 容、偶像明星著迷的狀態時，在心理層面上會產生迷戀、愉悅的情感，在外在表 現上則會主動尋求相關資訊、消費相關物品，甚至自行創作、生產相關文本，或 是與其他迷群進行互動、參與相關活動等。相較於迷的外在行為，內在的心理反 應較無法具體觀察到，但是迷對所迷事物的投入與認同，會使其內心更加的喜愛 與崇拜，然後再反應於外在的表現上（簡妙如，1996；陳亭瑜，2009）。
簡妙如（1996）指出，過度的閱聽人以熱情及行動涉入自己著迷的事物，強 烈的程度讓人刮目相看，他們以對所迷內容的認同與涉入來維繫著迷的狀態，藉 此產生特定的行為實踐與情感作用。她集結各學者的看法，將迷的過度性區分為
「外在行為」與「內在反應」兩種描述，來具體化迷的特徵。
(一) 外在行為的過度
迷的外在行為之過度性，常有具有生產的性質，例如:參與、追隨、忠實的
熱愛者，在生活中生產各種迷的相關文本，密集的投入對名人想像的關係中，以 及狂熱、興奮的群眾行為，並能組織迷的社群、自己創作等等。
(二) 內在反應的過度
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迷的內在反應之過度性，常表現出熱愛、崇拜的情感認同，因喜愛特定文本
內容而更加認同的情況下，意識形態也有所區辨，以支持自己的認同點。形成一 種認同與區辨的循環，之前的情緒喚起之後的認同區辨，不斷地循環以鞏固自己 的認知（簡妙如，1996: 89-91； 張立嵐，2007；林文婷，2011；陳佩鈺，2013）。
由於迷的外在行為的過度常展現在其生產性行為（productive practices）中
（Fiske,1989a:64；廖媌婧、皇甫曉濤，2012），這些行為在迷的每日生活中實 踐，例如:迷參與的活動、迷群的交流、社交行為與迷文本的生產等（簡妙如，
1996)。Fiske(1989b)指出，迷對文本的投入是主動的、狂熱的(Fiske,1989b／陳 正國譯，1993:168；簡妙如，1996)。Jenkins(1992a,b)亦說到，迷是一群重視自 己創造力與具有主觀意識的人，他們會將自行創作的文本加入自己的觀點與經驗
（簡妙如，1996)。
由以上論述，我們可以歸納出迷的正面特質，他們是主動且有自主意識的、
具有創造力的閱聽人，他們能自組迷群組織、生產迷文本，積極涉入其所喜歡的 文本及參與相關活動。如同Ang（1990）所說，媒介閱聽人已非被動的人群，而 是對媒介產品進行使用、解讀與享受的主動閱聽人（李佩真，1998）。Jenkins
（1992a）也說，迷用自己的經驗與方式，反抗了主流文化所訂定的美學標準，
展現了民主的力量（吳廷勻，2004）。
在過去的文獻中，有許多學者認為迷是具有主動性的，對於文化工業產品具 有反動的能力，迷不再是被出賣的閱聽人，他們具有生產的能力，而他們的生產 也會加入自身的愉悅與意義，他們對所迷的人、事、物不只是單純的盲目喜愛，
同時也具有反抗與失望的情緒反應，他們能抗拒與重新取用媒體訊息，以積極主
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動的態度與文本產生互動，並運用到其日常生活中（Fiske,1989b；Grossberg,1992；
Jenkins,1992a,b；Meehan,1993:19，顧玉珍譯，1995；簡妙如，1996；Kraidy,1999:458；
吳廷勻，2004；王宜燕，2005:4；張立嵐，2007:11、14)。Mc Quail（1994）對 迷的定義將迷由被動的閱聽人轉為主動的，他認為迷藉由在其生活情境中創造出 的意義與內容和其所迷內容產生特殊的情感連結與行動實踐(陳佩鈺，2013:48)。
研究者認為迷不只是主動的閱聽人，亦是文化中介者（Cultural intermediary），
莊雅荃(2009)提出，藝術商品的消費者可能同時具有消費者與迷的身分，而這樣 的消費者所扮演的角色就如同文化中介者，他們扮演著對消費大眾解釋、教育並 傳遞關於創作者的一切之角色，除了他們本身具有可向消費大眾傳播的知識與消 息外，他們也較能進用傳播媒介將自己想要傳播的訊息傳遞給消費大眾（莊雅荃，
2009:63；林文婷，2011:27）。
在現今網路科技發達、資訊豐富的時代，迷能夠主動的搜尋其所關注的資訊，
有自主性的詮釋，並且將訊息散播給其他大眾。如同江佩蓉（2004）及陳佩鈺（2013）
所提到，在韓流進入台灣的初期，當時哈日風潮正盛行，因此日本影視產品及娛 樂資訊較為受到重視，相對來說韓流相關的資訊就顯得稀少，只能靠閱聽人自行 挖掘、主動搜尋來取得，有時甚至成為台灣媒體倚賴的消息來源（江佩蓉，
2004:99）。陳佩鈺在其論文中亦談到其自學韓文，加入韓國網站取得訊息的經 驗（陳佩鈺，2013:5）。
二、 主動的迷之行為與意義
延伸自上一節的論點，迷的主動性反應在其思想與行動上。Jenkins（1992a）
在針對「Star Trek」 迷社群的研究裡指出，迷群會反覆觀看文本，找尋其所喜
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愛的訊息，再積極主動投入相關消費活動中，並產製特殊的文化作品，例如：線 上刊物、討論明星動態消息、自行剪輯音樂或影片等，他認為每一個迷都是有潛 力的作家（Jenkins, 1992a；張立嵐，2007:11）。簡妙如（1996）認為，迷積極 主動涉入文本的接收與消費，深入各種生產性活動，參與迷活動、想像與文本的 關係，他們常見的行為包括:在房間掛滿海報、模仿偶像穿著、對劇情如數家珍 等（簡妙如，1996；周昱伶，2011:34 ）。
吳廷勻（2004）提到，民族誌學者說，迷群的生產是為了享受創造時的愉悅，
或者是為了獲取自我以及他人的認同感。但因為迷群的生產是無償的，他們把自 己的休閒時間用在生產迷的相關創作與文本上，對於迷群本身來說雖是種愛的勞 動，但終究是種勞動。那麼究竟迷們實踐的行為對迷自身來說有甚麼意義呢?李 佩真（1998）指出，迷透過自動的付出能從中獲得自我意義與情感滿足，而這也 就是迷在實踐上的動力之一，若這些付出能得到偶像的回應，那麼這種滿足就會 更加強烈，能在實踐中產生愉悅感（李佩真，1998；陳佩鈺，2013:68）。
或者是為了獲取自我以及他人的認同感。但因為迷群的生產是無償的，他們把自 己的休閒時間用在生產迷的相關創作與文本上，對於迷群本身來說雖是種愛的勞 動，但終究是種勞動。那麼究竟迷們實踐的行為對迷自身來說有甚麼意義呢?李 佩真（1998）指出，迷透過自動的付出能從中獲得自我意義與情感滿足，而這也 就是迷在實踐上的動力之一，若這些付出能得到偶像的回應，那麼這種滿足就會 更加強烈，能在實踐中產生愉悅感（李佩真，1998；陳佩鈺，2013:68）。