人生不免ㄧ死，我們不僅要面對親人的死，也要面對自己的死，死亡，
其實是很自然的事，當我們迎接一個新生命時，也在預定幾十年之後，會有 一個告別式。但在我們的社會裡，「死亡」常被視為禁忌，研究者訪問一些 老人以及參考潘素卿(1996)文獻，並觀察社會現象，整理一般常見對死亡的 禁忌如下：在過年時，絕不可提到有關「死」的字眼，否則會被認為不吉利、
觸霉頭，會使新的一年不順利；在醫院裡沒有「4」樓，不是被其他符號取 代，就是跳過去；門牌號碼現在也都跳過「4」號；車牌號碼也沒有人要用
「4」號…這一切種種顯示，人們害怕「死」，害怕與「死亡」有關的一切事，
避免與死連結，也有許多的民間習俗，例如：鬼月不可靠近有水的地方、鬼 月的晚上不可出門、不可亂潑水、鬼月所有的婚喪喜事皆不宜、晚上不可去 探病、去喪家弔唁時，要戴著芙蓉葉及榕葉，之後要用符水洗淨、看過死者 的人也要用符水淨一淨、死後再運回家者，其鄰居要吃湯圓、放鞭炮…，這 一切為的就是人與鬼要做區隔，不要與「死」有關聯。
這些都緣自台灣人的社會風俗習慣所產生的死亡觀念，人從出生、長 大、結婚、生子、老邁、生病到死，一生的階段，所有的生命傳承的過程，
無法與社會脫離關係，也深受風俗習慣的影響，所以，每一個文化、每一個 社會都會發展出一套關於生死問題的觀念和風俗習慣。
在中國人的生死觀裡，深受佛、道教「靈魂不滅」、和「因果輪迴」觀 念的影響(劉修全，1998 )，把死了的人人格化，認為他們死後的靈魂也有食、
衣、住、行、娛樂的需求，也有好、惡，所以要超度、要拜拜、燒紙錢，免 得死後變成餓鬼，或深怕他們在陰間缺錢用、生活所需有所欠缺，或不滿足
而回來向人要，所以有各項祭拜儀式或風俗；也把死去的祖先神格化，許多
Frankl(1986)認為一粒麥子若不死，它還是一粒麥子，還是它自己；但 麥子若死了就可衍生它的下一代，結出十倍、三十倍、百倍的麥粒來，他認 為死不是結束而是生命的再延續，通過死亡一途，可創造出許許多多全新的 生命來，所以看待死亡的不同觀念，便構築出不同的生命色彩。Kubler-Ross (1971)提出在生命成長的最後階段論到高齡化乃至死亡過程，就表層看，不
命歷程，瞭解他們的人生觀、人生目標及生命意義。雖然死亡不一定只降臨
理性的、盡情的抒發對先人的情感。研究者覺得在佛、道教及民間信仰的傳 統宗教之告別式，死亡即代表永別了，心中難忍難過、傷心、不捨之情，還 要遵守一些習俗與忌諱，與基督教有很大的不同，故欲藉由此研究，從基督 教的層面來探究基督徒老人的死亡觀念、死亡態度和生命意義，這就是本研 究的動機之三。