基督徒老人生命意義與死亡態度之 個案研究

國立台東大學社會科教育學系 社會科教學碩士班碩士論文

基督徒老人生命意義與死亡態度之 個案研究

研 究 生：邵富美 撰

指導教授：何俊青 先生

中華民國九十七年八月

謝誌

首先感謝上帝讓我考上東大研究所，也感謝上帝給於我題目方向，更感謝上 帝讓我論文順利完成與通過。

台東的暑假炎熱又寧靜，進出台東火車站，看著形形色色、男男女女、老老 少少的旅客，帶著輕鬆又愉快的心情一批來一批去，而我們東大的學子，卻是帶 著沉重的心情來台東，又帶著思鄉的心情回西部，四年過去了，伴隨著歲月的痕 跡，內心的成長與自我提升的喜悅，卻不是旅客臉上笑容足以比擬的，感謝東大 師長：侯松茂副校長、導師詹卓穎老師與賴亮郡老師、何俊青老師、施孟隆老師、

王前龍老師不但在學業上認真教學，悉心指導，帶我們認識浩瀚的知識領域，開 拓我們豐富的學術視野，亦師亦友的教學與指導，永銘在心。

本論文之能完成，首先衷心感謝恩師何俊青教授於本論文的悉心指導，從研 究方向選取、文獻的探討、觀念架構之釐清、研究結果的呈現，以迄本文之撰寫，

每一章節，每一階段吾師皆不厭其煩地予以指導及督促，使自覺愚拙又沒自信的 我，論文得以順利完成，師恩浩瀚，特此銘謝。此外，承蒙口試老師丘愛鈴博士、

吳偉俊博士惠予許多寶貴的建議與指正，以及賴亮郡博士在論文寫作上的指導，

特此致以最深的謝意。

感謝我最愛的家人，謝謝你們的支持與包容、陪伴與配合。

最後祝福這一路教導我，陪伴我，幫助我，支持我，為我代禱的所有師長、

同事、朋友、接受訪問的老人及家人，身體健康，平安喜樂，主恩滿溢。

邵 富 美 2007.08

基督徒老人生命意義與死亡態度關係之個案研究

摘要

本研究旨在探討基督徒老人生命意義及死亡態度之現況及其關係，並對相關 單位提出具體建議。

本研究的目的在於探討瞭解基督徒老人的生命意義；探究基督徒老人在 死亡觀念上的認知；瞭解基督徒老人的死亡的態度；探討生命意義與死亡態 度二者相互的關係。

本研究採質性研究之方法，挑選十位基督徒老人，以預先編制的訪談大 綱進行個別深度訪談，並徵得受訪者的同意予以錄音，研究者將錄音轉成逐 字稿進行資料分析與整理，所得本研究的結論如下：

(一)十位受訪者基督徒老人有正向的生命意義，包括完成家庭責任、助 人、身體健康、追求信仰、生命成長。

(二)十位受訪者基督徒老人的死亡觀念包括死是進入永生的過渡階段、死 後到天堂、復活與永生等。

(三)十位受訪者基督徒老人的死亡態度是 1.面對自己死亡的態度為，心裡 踏實、交給神順服神、放心耶穌帶領、不怕死亡、對死後有盼望等五項；2.

面對親人的死亡有，化悲傷為祝福、為家人感到榮耀、盼望再相見等，屬於

「趨近導向的死亡接受」，不怕死，也不排拒死亡，即使耶穌要他走，他會 順服的前往。

(四)十位受訪者基督徒老人生命意義與死亡態度是一體的兩面，二者互為 關聯，研究發現包括生命體驗激起生命與死亡的反思、死亡啟發生命、生命 迫使為死亡做準備、對生命的肯定使人坦然面對死亡等，隨時做好死亡的準 備，不怕上帝何時來接走。

關鍵字：基督徒老人、生命意義、死亡態度、死亡觀念

A study on the correlation between a Christian elder’s concepts of life meaning and his attitude toward death

Abstract

This study focuses on how current Christian elders think about life’s meaning and their attitude toward death. The relationship between the mentioned two is also included.

The study aims to understand what is the meaning of life for a Christian elder; to explore a Christian elder’s concept of death;

to understand a Christian elder’s attitude toward death; to explore the relationship between the meaning of life and the attitude toward death.

Adopting qualitative research methods, the researcher interviewed ten Christian elders with a pre-designed questionnaire and took a recording after receiving consent from the interviewees. Analyzing the verbatim based on the recording, the researcher concludes:

a. Christians elders hold positive attitudes toward life, including

“the completion of family responsibility”, “people-helping”, “health- Keeping”, “belief-searching”, “life-growing”.

b. Christian elders’ concepts for death include “Death is a

transitional stage for eternal life”﹐ “It is the Heaven that one can go to after death”, ”the revival and the eternal life”.

c. For Christian elders, they face death easily, give themselves to God and are obedient to God, for Jesus’ assured lead .In other hand, they are not afraid of death but full of hope to the world after death.

At the same time, they faced families’death replacing blessings with

sadness, being glorious for them, wishing to meet them again in Heaven. Death means “approach-oriented acceptance; that is, they are not afraid of either death or resistant and are willing to lose their life even if Jesus tells them to do so.

d. There is a negative correlation between a Christian elder’s concept of life meaning and the attitude toward death. According to the research, we found that Christian elders’ life experience provoked a reflection of life and death. That is, their death inspired life. Life are forced to be prepared for death. The certainty to life make them face death frankly. A Christian elder is always ready to go no matter when God picks him up.

Keywords: Christian elders, life meaning, death attitude,

concept of death.

目 次

第一章 緒論

第一節 研究背景與動機---2

第二節 研究目的與問題---5

第三節 名詞解釋---6

第四節 研究範圍與限制---7

第二章 文獻探討 第一節 老人期的發展---9

第二節 老人的生死觀---17

第三節 生命意義的意涵及其相關研究---23

第四節 基督教的死亡觀念---33

第五節 死亡態度的意涵及其相關研究---42

第六節 生命意義與死亡態度的相關研究---54

第三章 研究設計與實施 第一節 研究對象---63

第二節 研究方法---74

第三節 研究流程---78

第四節 資料處理與分析---80

第五節 研究角色與倫理---83

第四章 研究結果與討論

第一節 基督徒老人的生命意義---87

第二節 基督徒老人的死亡觀念---104

第三節 基督徒老人的死亡態度---113

第四節 生命意義與死亡態度之關係---122

第五節 綜合討論---145

第五章 結論與建議 第一節 結論---157

第二節 建議---159

參考書目 中文部分---162

英文部份---168

附錄一 受訪者同意書---173

附錄二 基督徒老人生命意義與死亡態度正式研究訪談大綱-174 附錄三 不同宗教老人死亡態度前導研究訪談大綱---175

附錄四 訪談摘要紀錄表---176

附錄五 訪談逐字稿範例---177

表 次

表 2-1 宗教信仰與生命意義正相關的研究---31

表 2-2 宗教信仰與生命意義無關的研究---31

表 2-3 死亡態度內涵細目表---43

表 2-4 有宗教信仰與死亡態度關係之相關研究---52

表 2-5 宗教信仰虔誠度不同與死亡態度關係之相關研究---53

表 2-6 生命意義與死亡態度相關的研究---60

表 3-1 受訪者的個人與家庭背景資料表---71

表 3-2 訪談時間與地點表---73

表 3-3 前導研究受訪者背景資料表--- 76

表 3-4 資料分析編碼實例---81

圖 次

圖 3-1 研究流程圖---79

圖 4-1 基督徒老人生命意義、死亡態度與生活體驗關係圖---123

第一章 緒論

當死亡來臨時，

是靜悄悄的，

可以算是潛行進來。

正如在辛勞了一整天之後，

一個人要躺下睡覺一樣，

結束年老和憂愁，

或年輕和痛苦？

那些在基督裡死了的人，

除了得到一切外，

還有一個美麗的明天﹗

………

(葛培理，1990)

本研究旨在探討基督徒老人生命意義與死亡態度及其二者之關係。本章 首先說明研究背景與動機，接著提出本研究的研究目的與待答問題，並對研 究中所使用的重要名詞加以解釋，最後說明本研究的研究範圍與限制。

第一節 研究背景與動機

人生不免ㄧ死，我們不僅要面對親人的死，也要面對自己的死，死亡，

其實是很自然的事，當我們迎接一個新生命時，也在預定幾十年之後，會有 一個告別式。但在我們的社會裡，「死亡」常被視為禁忌，研究者訪問一些 老人以及參考潘素卿(1996)文獻，並觀察社會現象，整理一般常見對死亡的 禁忌如下：在過年時，絕不可提到有關「死」的字眼，否則會被認為不吉利、

觸霉頭，會使新的一年不順利；在醫院裡沒有「4」樓，不是被其他符號取 代，就是跳過去；門牌號碼現在也都跳過「4」號；車牌號碼也沒有人要用

「4」號…這一切種種顯示，人們害怕「死」，害怕與「死亡」有關的一切事，

避免與死連結，也有許多的民間習俗，例如：鬼月不可靠近有水的地方、鬼 月的晚上不可出門、不可亂潑水、鬼月所有的婚喪喜事皆不宜、晚上不可去 探病、去喪家弔唁時，要戴著芙蓉葉及榕葉，之後要用符水洗淨、看過死者 的人也要用符水淨一淨、死後再運回家者，其鄰居要吃湯圓、放鞭炮…，這 一切為的就是人與鬼要做區隔，不要與「死」有關聯。

這些都緣自台灣人的社會風俗習慣所產生的死亡觀念，人從出生、長 大、結婚、生子、老邁、生病到死，一生的階段，所有的生命傳承的過程，

無法與社會脫離關係，也深受風俗習慣的影響，所以，每一個文化、每一個 社會都會發展出一套關於生死問題的觀念和風俗習慣。

在中國人的生死觀裡，深受佛、道教「靈魂不滅」、和「因果輪迴」觀 念的影響(劉修全，1998 )，把死了的人人格化，認為他們死後的靈魂也有食、

衣、住、行、娛樂的需求，也有好、惡，所以要超度、要拜拜、燒紙錢，免 得死後變成餓鬼，或深怕他們在陰間缺錢用、生活所需有所欠缺，或不滿足

而回來向人要，所以有各項祭拜儀式或風俗；也把死去的祖先神格化，許多 中國人認為人死後就有能力來護佑子孫，所以人們會向死去的祖先求子孫興 旺、功成名就、身體健康、凡事順利(劉志信，1998)；另外也藉由風水、行 法術或各項禁忌來達到避兇、避煞或得福祐(蔡明昌，1995)。

大多數人對死亡採取避之唯恐不及的態度，也深怕一談到死亡就可能一 語成讖而臨到自身(謝昌任，2002)，於是就衍生對死亡的恐懼與忌諱。所以 造成大多數人在面臨死亡時害怕的心態，不但對生命的喪失產生失落悲傷，

更對死後未知的世界產生恐懼(劉修全，1998)。可見，人們是如此的排拒死 亡、恐懼死亡，使得死亡這個自然的、無可避免的生命過程，顯得突兀與不 受歡迎(陳秋娟，1998)。

但是漠視、遺忘死亡，死亡依然存在，我們不能在遭遇死亡的前一刻，

才開始探索死亡。死亡是人生必經之事，任何人都不可倖免，死神何時來敲 門，無人可預知，但對老年人，死亡離他們愈來愈近，死亡對他們而言會恐 懼 害 怕 或 是 欣 然 面 對 ？ 他 們 用 如 何 的 心 情 去 面 對 ？ 許 多 老 人 了 卻 了 人 生 的 責任、義務，也放下了權力與工作，走在人生的最後階段，回顧他這一生，

是可以從容赴死約，或是擔心、害怕死神的到臨？是一生富有意義，或是悔 恨懊惱？

Frankl(1986)認為一粒麥子若不死，它還是一粒麥子，還是它自己；但 麥子若死了就可衍生它的下一代，結出十倍、三十倍、百倍的麥粒來，他認 為死不是結束而是生命的再延續，通過死亡一途，可創造出許許多多全新的 生命來，所以看待死亡的不同觀念，便構築出不同的生命色彩。Kubler-Ross (1971)提出在生命成長的最後階段論到高齡化乃至死亡過程，就表層看，不 只是外在生命逐漸衰弱終致腐敗的負面過程，產生令人恐懼厭惡之種種消極 心理；但就深層看，則是內在生命繼續成長且能深化的積極正面的人生階段。

在研究者前導研究中：不同宗教老人的死亡觀之初探，曾有一基督徒老 人表示，因她的家族中，尚有許多人未認識主，所以她希望在她的告別式中，

子女都不要哭，把這些親友都邀請來，如同辦一場佈道會，就在告別式中，

回顧老人的一生，述說基督在老人生命中的影響與改變，一個真真實實的見 證就在大家的眼前。是不是基督教的信仰影響了她，老人的生命才活得這麼 有意義，足以展現在後人面前，研究者欲藉此研究探討更多基督徒老人的生

命歷程，瞭解他們的人生觀、人生目標及生命意義。雖然死亡不一定只降臨 在老人身上，但研究者認為，老人會比其他年齡的人多一點想到死亡的問 題，想瞭解老人的死亡觀，並用死亡的議題，來探究其生命意義，以及了解 其中的關聯，所以研究老人是有意義的，此為本研究動機之一。

研究者於2008年1月20日查詢全國博碩士論文資訊網，以「生命意義」

及「死亡態度」為關鍵字之論文共計二十篇，其中，與老人相關的有四篇，

如：林柳吟(2002)：社區老人生命意義、死亡態度與生活品質之相關性探討；

侯冬芬(2003)：雲嘉地區資深榮民生命意義、死亡態度與生活品質之相關性 探討；蔡坤良(2003)：小琉球漁村老人生命意義感、死亡態度與幸福感之研 究；藍乙琳(2006)：屏東國民小學退休教師生命意義感與死亡態度之相關研 究等，除蔡坤良為質量並用的研究外，其他三篇皆為量化的問卷調查。這二 十篇中都討論到宗教的問題，也就是探討「生命意義」及「死亡態度」都離 不開宗教的議題，但都只是他們的相關變項之一；潘素卿(1996)：佛教徒的 死亡觀念與生命意義之關係研究及其在諮商上的應用，是探討宗教的質性研 究，但尚未有人以基督徒老人為對象從事「生命意義」及「死亡態度」的質 性研究，故本研究欲從基督教的層面用質性研究來探討老人死亡態度與生命 意義的關係，以補在死亡學領域上之空缺，這是本研究的動機之二。

傳統宗教的喪葬儀式與基督教截然不同，原因出在他們的死亡觀念不 同，傳統宗教為了在自己的親人死後，藉著喪禮的儀式、祭拜和誦經等方式，

使亡靈可以安然到達另一個世界，並順利投胎轉世。他們也盡全心全力辦理 喪禮，希望死去的親人能到極樂世界去；另一方面，他們認為死去的親人靈 魂已成為神仙，具有如神明一樣的保護能力，如此宗教信仰充滿了「祖先崇 拜」和「幽靈崇拜」，對祖先的崇拜希望能祈福；對幽靈的崇拜希望能避邪，

二者都顯示對死後世界產生相當的恐懼(瞿海源，1988)，蔡坤良(2003)的研 究也發現傳統死亡觀會影響小琉球漁村老人的死亡態度。

研究者在2004、2005年失去了我的外祖母與祖母，她們也都是基督徒，

連著兩年為親人作告別式，心中有很深的體會：一、基督徒老年人不怕死，

心中一直嚮往新天新地，也就是神的家去見主面。二、基督徒的喪禮沒有忌 諱，也沒有害怕，雖然很難過，卻有一種盼望，有一天我們會在天上再見。

三、基督徒的告別式充滿緬懷、感恩、不捨，後人可在告別式中，輕鬆的、

理性的、盡情的抒發對先人的情感。研究者覺得在佛、道教及民間信仰的傳 統宗教之告別式，死亡即代表永別了，心中難忍難過、傷心、不捨之情，還 要遵守一些習俗與忌諱，與基督教有很大的不同，故欲藉由此研究，從基督 教的層面來探究基督徒老人的死亡觀念、死亡態度和生命意義，這就是本研 究的動機之三。

第二節 研究目的與問題

根據以上的研究動機，本研究的研究目的及待答問題如下：

一、研究目的

本研究的目的在於探討下列問題：

(一)瞭解基督徒老人的生命意義。

(二)探究基督徒老人在死亡觀念上的認知 (三)瞭解基督徒老人的對死亡的態度。

(四)探討基督徒老人生命意義與死亡態度二者的關係。

二、待答問題

(一)瞭解基督徒老人生命意義為何？

(二)瞭解基督徒老人的死亡觀念為何？

(三)瞭解基督徒老人的死亡態度為何？

(四)探究基督徒老人的生命意義與死亡態度關係為何？

第三節 名詞解釋

本研究有關的名詞，茲解釋如下

一、基督徒老人

本研究中的基督徒老人是指六十五歲以上，已受洗之基督徒老人，不但 每週固定去教會，平常也都有讀經、禱告的習慣。

二、生命意義

本研究指的生命意義是說，人生除了有個人的意義及目標外，尚有一超 越人類的意義及目標，也就是「神」，使人類不單單只看到今生今世的痛楚 及物質無限慾望，而能跳脫現實生活，去思想人類真正的價值，它指引著個 人向著目標前進、走完人生的道路。

三、死亡觀念

死亡觀念一般是指人們對死亡的看法，本研究特別指的是在基督信仰 下，老人因聖經的教導以及教會牧師的講道，對死亡的看法和所漸漸建立的 死亡觀念。

四、死亡態度

本研究的死亡態度指的是，當基督徒老人面臨死亡或想到自己或親人死 亡時的種種情緒喜惡之傾向，包括死亡恐懼、死亡逃避、死亡接受等，死亡 接受又分中性接受、趨近接受與逃離接受三種。

第四節 研究範圍與限制

一、研究範圍

(一)就研究地區而言，本研究所訪問對象以居住在台南縣市為主。

(二)就研究對象而言，本研究以六十五歲以上，已受洗成為基督徒之老人 為對象，並且固定上教會、讀經、禱告。

(三)就研究內容而言，本研究從基督教的角度探討生命意義、死亡觀念、

死亡態度；並探討基督徒老人生命意義與死亡態度之間的關聯性。

(四)就研究方法而言，本研究係採用質性研究的訪談法來蒐集資料，共訪 談了十位基督徒老人，訪談後並將所蒐集到的資料進行分析

二、研究限制

本研究受限於人力、時間、地域及其他客觀條件無法完全兼顧的情況 下，致使本研究有取樣、研究地區、研究對象、研究者角色、研究結果推論 等的限制，茲分別說明如下：

(一)就取樣的限制而言，本研究針對於基督徒老人做訪問，樣本取得不 易，先以研究者所認識之基督徒老人，再外推他人所介紹之基督徒老人。

(二)就研究地區的限制而言，因研究者地域之便，只擇取台南縣市，有失 偏頗。

(三)就研究對象的限制而言，研究者考慮到研究對象若是接受教育者，較 能聽懂及傳達研究的議題，但事後覺得，有失基督宗教普世的原則，無法 涵蓋所有階層的基督徒老人；再者，本研究對象集中在 65-79 歲之間，應可 擴大到 80-90 歲及 90 歲以上，亦為本研究之限制。

(四)就研究者角色而言，因研究者本身是第三代基督徒，對於訪談對象所 談的內容頗熟悉，訪談中較失警覺性，恐將遺漏一些問題，為一大限制。

(五)就研究結果而言，本研究著重個人生命歷程之解釋與探討，僅適用於

本研究受訪者共通的模式，所得結果不適合對宗教信仰現象做普遍性的推 論，本研究基督徒老人生命意義和死亡態度的研究屬於初探性研究，尚待 日後相關研究的補充。

基於以上的限制，本研究不能以偏蓋全，在應用尚有其限制，無法做普 遍性的推論。

第二章 文獻探討

本章整合國內外的老人學、死亡學、意義治療學之相關文獻資料及對聖 經相關部分的整理，進行下列六節的探討：第一節為老人期的發展；第二節 為老人的生死觀；第三節為生命意義的意涵及其相關研究；第四節為基督教 的死亡觀念；第五節為死亡態度的意涵及其相關研究；第六節為生命意義與 死亡態度的相關研究。分述如下：

第一節 老年期的發展

人生步入到最後一階段，進入到老年期，在生理上逐漸衰退與消失，在 心理發展上，因經歷了人、事、物種種的改變，產生了一些變化。除了生理、

心理層面之外，社會學也特別注重老人社會互動過程與社會角色變遷的現象 (廖榮利，1991)。老人在生理、心理及社會上有不同的發展，茲整理相關文 獻，期對老人生理、心理、社會發展的瞭解，以助本研究進行，成為本研究 之基礎。

一、老人的生理發展

(一)老化的定義與特性

老化的定義是：人從出生開始，漸漸長大、成熟，老化即是從成熟開始，

在完整中身體構造與機能逐漸改變而減低功能則稱為老化，它是一種不可逆 的過程。

老化的特性包括：肌肉淨體重減少、脂肪增加、骨質疏鬆而駝背、皮膚 變薄、皮膚表面色素沉著且乾燥；減少適應環境變化的能力；對疾病的感受 脆弱度增加，易受感染；廣泛的進行性惡質變化；成熟後隨年齡而增加死亡 率(鄭惠信，1994)。

(二)老化的現象

人受到激素、自體免疫以及環境因素和遺傳因素的影響，必然會經過老 化這一階段。老化的表現是多樣性的，也因每個個體的不同而有所差異，大 致老人會經歷下列的老化現象(鄭惠信，1994；廖榮利，1991)。

1.心臟血管系統方面：心跳減慢，心臟收縮較慢，心力較弱，血壓升高，

血管失去彈性並硬化。

2.消化系統方面：牙齒脫落，咀嚼、吞嚥不易，胃酸、消化酶減少，有 食慾不振、消化不良的現象。

3.呼吸系統方面：胸廓漸變僵硬，呼吸肌力減弱，肺活量降低而殘氣量 增加，肺彈性降低，肺擴張不全。

4.泌尿系統方面：腎濃縮能力減退，需更多的水幫助排出廢物，有些老 人腎功能可能降低，尿失禁，女性因更年期而使尿道出口狹窄，男性則因攝 護腺種大，而導致排尿困難、排尿次數增多。

5.內分泌方面：雖甲狀腺分泌並未減少，但組織利用甲狀腺素的能力降 低，腎臟腺皮質激素水平下降，胰島素對高血糖的反應較不靈敏，女性因停 經後雌激素減少而易發生骨質疏鬆症，男性睪固酮漸下降致使性功能及肌肉 質密度也隨之下降。

6.皮膚、毛髮、指甲方面：皮膚產生乾燥、皺紋、斑點並對外界物理傷 害較易感性，提高褥瘡的機會，降低溫度的絕緣；毛髮變灰白；指甲變薄、

易碎、生長緩慢。

7.神經系統方面：感官功能衰退，反應變慢。視力減退，淚液分泌減少 使眼睛乾澀，視敏度漸減，晶狀體硬化，調節力減退，瞳孔漸縮小，光線耀 眼刺目的感受性增加，青光眼、白內障的發病率升高，視黃斑退化；聽力、

味覺、嗅覺、觸覺漸漸喪失；記憶力減退易得失智症。

8.骨骼方面：骨中失鈣變脆易骨折，骨質疏鬆、關節活動減少易患關節 炎。

9.調節機能方面：對血酸鹼度、血糖水平及對溫度變化的適應力減退。

除了以上的現象之外，老人各器官日漸衰退，免疫力變差，慢性病如糖 尿病、高血壓、腎臟病纏身，加上性功能、精神神經系統、內分泌失調，老 人常覺身體不聽使喚，產生力不從心的失落感，加上飲食習慣改變，行動變 慢，需要我們特別去關心及照顧。

二、老人的心理發展

心理發展理論假定生命是一種連續體，經由年齡及一系列的人格發展階 段逐漸遷移。老人試圖克服生理的限制，並透過內在的改變與社會支持，從 一個發展階段結束，邁入另一個發展階段，每一個新階段皆有其發展任務，

老人皆須重新適應，做適當的社會、行為及情感反應的再學習，以達成心理 發展的任務(邱天助，1991；黃國彥，1994)。任務完成可導致幸福、愉快與 適應良好；任務未完成會導致不快樂及調適困難(劉敏珍，1999)。茲分別就 Erikson 的心理社會發展論、Peck 的人格發展論、Buhler 的人類發展階段論，

進行探討如下：

(一) E. H. Erikson 的心理社會發展論

Erikson(1963)的心理社會發展理論，將人生分成八個階段，每個階段都 有其特定的發展及需要解决的任務，這些任務可視為一種挑戰或危機，危機 解決的成功與否，對個體將來及其生活的適應有著極大的影響(引自蔡明 昌，1995)。如果解决得好，個體就會發展出一種健康的人格特質；若解决 得不好，則會導致一種消極的人格特質。老年期所面臨的危機是完美無缺對 悲觀絕望，主要的任務是發展自我統整，自我統整乃指情緒上的統整、超越 個人的限制、完全接納自己與接受死亡為人生不可避免的終點；絕望是指一 種感嘆時間太短促，不再有機會可以尋得另一條可行的人生路徑。

當老年人回顧過去一生的生活，是有意義的、豐富的、快樂的，他能接 受自己、接納生活、統整個人的情緒、超越個人的限制、發現生命意義，那 他將覺得完美無缺；並且覺得此時他已把生命中重要的事情安排妥當，對於 生命中所遭遇過的失敗與成功均視為人生無法避免的結果而處之泰然，那麼 他就達到「統整」的境界了(黃國彥，1994)，如此他會對自己感覺滿意，因 而可以坦然地面對自己當前的衰老和未來的死亡。

相反，如果一個人回顧他的一生感到挫敗、憤怒和悔恨，如認為生活不 公平，後悔自己錯過了很多機會，並為自己做過的錯事而自責等等，他就會 充滿悲觀與絕望，會認為自己的生命虛度了，也會對自己和他人充滿不滿和 怨忿，若個人無法達到「統整」的境界，便會陷入失望。種種失望會表現在 一種感受上，即覺得此生的時間已剩下不多，以致無法再嘗試另一種生活方 式，而失望的指標是對死亡的恐懼(黃國彥，1994)。他們的晚年會被絕望以 及對死亡的恐懼所籠罩，這樣的晚年沒有生活質量可言的，更談不上「尊嚴 老齡化」了。所以統整成功與否與「生命意義感」及「死亡態度」有較高的 正相關。

(二)R. F. Peck 人格發展論

Peck(1964)根據 Erikson 的心理社會發展理論加以擴展，將老年期的任 務由一項增加為三項，此三項任務可以說是老年人為達成順利的身心發展，

所必須面對的危機，分別是：

1.自我分化與工作角色偏執的對應

老年人因退休後退出了工作崗位與釋放權力，喪失了成就感，價值觀也 跟著下滑，頓時覺得生活變得無意義，而感到不安，此即為「工作角色偏執」， 是老年人的危機之一。具有良好自我分化的個體，其所擁有的價值感乃來自 於幾個不同的層面，其中任何一個皆可用來取代工作角色或職業，老年人若 是能在工作之外的層面，發現個人滿意處，有意義的再界定自我及價值感，

較可能以更大的興趣活力與統整感來面對未來(邱天助，1991；邱靖惠，

2006)，在退休後不會因失去來自工作角色之價值感而使自尊、價值感喪失，

反而能尋獲更多值得自傲的屬性，以期獲得一個比以前更健康、更成熟的生 活(顏蒨榕，2002)。

2.身體超越與身體偏執的對應

因著年歲漸增而伴隨身體衰退老化所產生的沮喪或失落感，他們集中精 神於這改變上，由於太過關注而經驗到一種對自己與生活的絕望與憎惡感，

亦即產生所謂的「身體偏執」，則會感覺到沮喪，形成老年期的第二個危機。

其主要的任務是：若老年人能將其價值觀自身體層面轉移至人際關係與心理 健康的活動層面，適應和超越這些身體功能的衰退，培養與日俱增的心智能 力，才可能維持幸福感，順利的化解此危機，經驗到生活的滿足與實踐(邱 天助，1991；邱靖惠，2006；顏蒨榕，2002)。

3.自我超越與自我偏執的對應

每個老年人都必須面對死亡逐漸逼近的事實，視死亡不憂不懼，主動的 考量未來，並必須試著去接受，這種接受是主動的對死亡有所思索，並進一 步從思索中發現意義，超越死亡的界限，而非拒絕面臨死亡，若個體拒絕面 臨死亡，沉溺於眼前的自我滿足，則造成內心衝突、恐懼與焦慮，即所謂「自 我偏執」的危機。誠如 Peck 所言：「成功的適應對死亡的預期，或許是晚年 最重大的成就」(邱天助，1991；邱靖惠，2006；顏蒨榕，2002)。

依 Peck 的老年發展理論，人生最後階段的發展任務，要能接受工作權

力的喪失、身體日漸衰老與死亡日漸逼近等三項事實，若老人拒絕去接受這 三樣，無法調適，就會形成危機，將產生負面的生命價值，使老人適應不良，

並對人生有所懊悔、絕望及對死亡產生恐懼。老人要能超越現時、現地的自 我，並對死亡的必然性獲致一種肯定的看法進而超越了自我(蔡明昌，1995)。

老人不能沉迷於過去的時光，不管多輝煌、多英勇，都已是過去式，必須要 接受目前的情況，才能順利發展老人的任務。

Erikson 的心理社會發展論，認為老年期的發展任務應包含兩個要項：

一是個體要有充分的自我統合感，二是要有適度的失望感，以便在死亡來臨 之前仍願意對生活做一改變，若是這兩種的比例有所偏差，則為適應不良。

而 Peck 認為老人應注重自我分化，身體超越，甚至自我超越，方能有健康、

幸福的晚年(邱天助，1991)。綜合二者，老人的心理發展為：接受→適應→

統整→超越，即：接受年華老去、權力下放及身體不聽使喚的事實，適應因 上述的失去所帶來新局面或狀況的衝擊，自我統整，這是一段艱辛的歷程，

最後若統整成功，必能自我超越。如此老人才能愉快的、放心的安享晚年。

(三)C. Buhler 的人類發展階段論

1991)。另外，Buhler 在老人自傳的研究中發現，老人的知識性心理能力不 會如同生理能力那樣的迅速衰退，而晚年的成就實現包括四大原則：1.幸運 的看法：滿足者常自覺幸運，不滿足者則反之；2.潛能的認識：滿足者會注 意到自己已然完成或自覺正確之事；3.成就感：若對自己過去的生活有成就 感，便能感到滿足；4.道德的評價：滿足者以其宗教、道德的信念衡量過去 的生活，自覺活得正確(江亮演，1988)。

綜觀 Erikson, Peck, Buhler 的理論，在個體所屬的階段，都有其特定的 任務，各家從不同的觀點提出他們的任務和危機，說明若個體能完成任務，

便能克服危機，對人生有良好的適應、有正面的感觀，如成就感、正面的價

值觀及滿足感，對生命的意義有正面的看法，並能坦然接受死亡。反之，若 個體無法完成任務，便無法克服危機，對其一生有所懊惱、悔恨，從而形成 負面的價值觀，對生命意義也會產生負面的看法，對死亡產生恐懼、逃避的 心態。

三、老人的社會發展

老人在老化的過程中，經濟、權力、社會地位將因自身的老化與社會環 境的變遷，逐漸由主角地位退居為配角，朱芬郁(1998)的研究提出，老人退 休後，由於身分地位的轉換與角色的失落，人際互動逐漸減少，人際關係日 益淡薄，使老人常有被遺忘而與社會隔離脫節的感覺，並且恐懼喪失權力、

缺乏安全感，形成精神上的孤立與心理、社會的危機感。Erikson (1963)認為 在發展過程中，個人所遭遇到的社會問題比生物問題要重要的多(引自黃國 彥，1994)，另外，老人漸漸將生活重心轉移到自己與親密的人身上，形成 自我中心和自我滿足的現象(黃國彥，1991)。以下就國外學者提出的社會發 展理論，來探討老人在社會上的發展任務。

(一)R .J. Havighurst 的發展任務論

Havighurst(1952)的發展任務論，是以 Erikson 的心理社會發展論為基 礎，他認為在生命的不同階段與時期，各有其主要的發展任務，身心發展良 好與否，端視其行為是否能符合該年齡時期的社會要求。其發展理論係由行 為發展、社會期望和教育需要等方面著手，認為成人的人格發展隨著年齡的 增長，而呈現一種有次序的變化，然而影響這種變化的發生並不單是由於時 間 的 不 同 ， 而 是 在 歲 月 的 成 長 中 ， 各 種 生 物 和 社 會 事 件 交 互 影 響 的 結 果 。 Havighurst 將人生發展分為 1.嬰兒期與幼兒期；2.兒童期；3.青春期；4.成人 期；5.中年期；6.老年期等六個時期，而老年時期生活的主要發展任務是在 維繫而非奪取，其主要的發展任務為：1.適應健康和體力的衰退；2.適應退 休和收入的減少；3.加強與同年齡團體的聯繫；4.建立滿意的生活安排；5.

1989)。各個發展任務在其所屬時期都有特定的生理、心理和社會意義，若 在該時期中無法完成其特定的發展任務，符合該年齡層的社會要求與期待便 會造成適應不良，也會影響下一階段的發展。

Erikson 主張自我統整、了解生命意義、面對死亡，是以從對整個人生 的回顧與統整，來面對現在與未來生活；而 Havighurst 從生理、心理與社會 層面來看待老年人的生活，比較重視實質的生活層面。前者以「坦然面對死 亡」，後者以「適應老化」為其核心概念(蔡佩姍，2005)。老年時期首當其衝 要面對的即是身體健康狀況的改變、喪失工作能力及經濟能力、休閒時間活 動的安排、成就感、生命的重新定位、面對生命的逝去及獨自生活的生命課 題。

(二) E. H. Schein 的老人發展論

Schein(1978)提出個體在六十歲到死亡這期間有一些重大的改變，尤其 面對退休後所帶來的衝擊。如果個體有良好的心理建設與周全準備，將能坦 然地面對自己的一生。他並提出老人所面臨的共同課題與發展任務，包括：

從工作崗位退休下來、調適因身心功能與社會角色改變的轉換與不確定感、

處理衰退的身體與能力、面對配偶的死亡、依賴他人、準備自己的死亡等；

而老人的特定發展任務包括：適應地位及工作角色的喪失、接受退休的事 實、改變生活的形態、調適減少與外界接觸的情境、面臨生活水準下降及處 理新的經濟問題、學習以經驗判斷與圓通的方法來彌補體力的衰退、做死亡 的準備事宜、完全接納自己與他人、達到統整的境界、平靜地離開人世間，

個體如果有良好的心理建設與周全準備，將能坦然的面對自己的一生。

研究者整理劉敏珍(1999)、蔡坤良(2004)的文獻，發現老人的發展任務 包含了生理、心理及社會等三層面，舉其較多被提到的有，接受死亡、有好 的生活安排、適應退休、自我統整、注重身體健康、尋求意義、經濟財務問 題、適應婚姻伴侶、自我超越。老人若能將這些任務發展良好，對人生便會 有正面的看法，有正面的生命意義，及正面的死亡態度。整體而言，各個學 者所提出的發展理論，在老年期的發展注重自身價值意義及社會支持，與生 命意義環環相扣，老人在其生命意義與價值受到許多現實生活的挑戰，當老

人可以肯定自己在這一生的努力與成果，可以統整及適應老年的人生發展歷 程與任務，就會覺得自己的生命是有意義的，他的餘生亦將過得快樂又美滿。

整 體 而 言 ， 在 老 年 期 的 發 展 注 重 自 身 價 值 意 義 及 社 會 支 持 ， 與 生 命 意 義環環相扣，老人在其生命意義與價值受到許多現實生活的挑戰，當老人可 以肯定自己在這一生的努力與成果，可以統整及適應其老年的人生發展歷程 與任務，就會覺得自己的生命是有意義的。

第二節 老人的生死觀

人生的最後一站，伴隨著年華老去、體力流失、權力下放、孤獨寂寞…，

老人如何看待他們這一生，如何過完剩餘的歲月，以下針對生命的回顧、死 亡的恐懼、追求信仰、聖經中所稱讚老人的經文，及基督徒老人的特性等，

與本研究相關議題略述如下：

一、生命的回顧

超越失落和身體功能嚴重喪失之事實，讓老年人有著很深的無力感和失 落感，導致老年人自問生命意義是什麼？因而反應出老年人不停地找尋最後 的生命意義(楊素華，2006)。高齡者走到人生的終點最想問自己的就是：「我 這一生是否有價值？是否有意義？」(唐存敏，2003)，一旦老人體會到自己 所剩的日子時間有限，他們會開始檢視自己的生活，探究自己這輩子是否有 價值，若老人接受自己的生命歷程，那麼他們較容易接受自己的死亡；但如 果回顧過去只有苦惱悔恨，那麼死亡的想法會令他們難以忍受(蔡明昌，

1995)。高齡者對生命意義所下的註解：「老年的時候，當生命走到終點時，

最終想要問的問題是：『這些有什麼意義？』(Moore，1994)。

生命的回顧對老人來說很重要，但日子總不能一直在回顧，信仰帶著人

往後看，也往前看：當過去的回憶是不愉快的，信仰給人安慰；對未來沒有 信心的，信仰給人盼望，所以有信仰的人比無信仰的人，較容易作老年生活 的準備，甚可說較容易接受老年，也對死亡做了最好的準備(楊東川，1992)。

二、死亡的恐懼

有些學者認為比起年輕人，老年人表現出較少的死亡焦慮。但是老年人 比起年輕人，較常常想到死亡、關心死亡、也較常常談論有關死亡的話題，

有較高的死亡關切(蔡明昌，1995)。原因在於年輕人認為他們的死亡來的太 快，根本沒有心理準備。而老年人由於已面對過許多「喪失」，諸如親友的 過世、身體功能的減退，在心理上多少有死亡的準備，所以對死亡反而較不 害怕(黃天中，1988)。蔡明昌(1995)指出，雖然老年人與年輕人相較之下死 亡焦慮較低，但老年人對死亡仍有焦慮，尤其是那些無法通過統整危機的老 人而言，死亡更是他們心中莫大的壓力。多數研究指出，老年人較會察覺到 自己的有限性，但不必然害怕死亡，通常老年人比年輕人有較多對死亡的思 考與表達，以及較低的死亡恐懼(Thorson & powell, 1989)。

三、追求信仰

老年人常被迫想到臨終、感覺生病與絕望等問題，而會有失落感與絕望 感，然而大部分的人仍然努力融入樂觀、肯定生命的想法，來抗衡這些負面 情緒的想法(陳聰興，2003)，尋求宗教是一種方法。

老人在這追求生命意義的過程中，開始追求信仰，倚賴宗教，信仰使許 多老年人感受到凡人所不能的，神都可以，老人在信仰上得到慰藉，明白自 己苦難的意義也相信未來的天家。楊素華(2006)提出，發現自己存在是有意 義的，就不再著眼於過去的不愉快，覺得在地上別無眷念，並嚮往未來的天 家，感受到死後有去處，對生命產生盼望，對死亡的看法也變得能正面以對，

生活中充滿感恩。鍾智龍(2002)研究指出，信仰宗教可讓有憂鬱傾向的人在 教會得到教友們的關心、禱告中將許多喜樂與痛苦和「主」分享，還可從經

典的啟發中得到愛、安慰、寬恕與原諒，讓他們不再憂心，並得以紓解憂鬱 情緒、改變負面想法，使患者得到心靈的平靜與喜悅。不論是從神來的或從 人來的安慰與幫助，都讓老人在宗教上找到了歸屬感，對老人是無比的幫助。

四、聖經中稱讚老人的經文

老人並非老而無用，基督徒老人最常做的事，就是為人禱告，他們優良 的風範可為晚輩的榜樣。我們常稱讚長者有智慧、有經驗、有閱歷，可以幫 助年輕人，就是因為他們曾經吃了許多虧、栽了很多跟斗，遭遇許多不愉快 的事，卻累積了許多經驗，聖經中有許多稱讚老人的經文，如下：

(一)人生經驗豐富(出埃及記 18：1-23)

(二)能辨別是非(列王紀上 12：6-13、約伯記 12：12) (三)分別善惡、智慧充沛、信心穩固(創世紀 50：24-25)

(四)因多年與主同行，靈性美好(箴言 16：31、路加福音 2：25-32) (五)受人尊敬的一群(利未記 19：32)

(六)神特別照顧(以賽亞書 46 章)

(七)大部分的人完成生命目標(以賽亞書 65：20) (八)白髮是他們的尊榮(箴言 20：29)

基督的信仰帶給人們無限的確信與盼望，使長輩仍是「上帝殿中的青欖 樹」(詩篇 52：8)，臨老使人更謙卑，使人懂得珍惜生命的每一刻，如此老 而更有尊嚴。

五、基督徒老人的特性

基督教不是偶像的崇拜，他們的神是在其心中，「我活著就是基督，我 死了就有益處」(腓利比書 1：21)，所以基督徒活著的意義就是要像基督、

學習基督的榜樣、以追隨基督、求得基督的喜悅為目標，重視與神的關係，

也重視與肢體的關係，這是基督徒與其他宗教信仰不同的地方，一般人都認

督徒老人，及整理相關研究文獻，列出基督徒老人所具有的特性有(唐存敏，

2003；黃雅慧，2005)：

(一)有較好的人際關係及社會支持

老人每週上教會，及參與小組活動，與教會的兄弟姊妹建立如家人般的 情感，每逢遭遇困難或病痛，教會兄弟姊妹會以探訪、代禱及陪伴的方式陪 其度過難關，令老人因此感受到關心與支持，因而有較好的人際關係、自信 心、幸福感，比較謙卑、溫柔、服從，並且減少沮喪、焦慮、挫折感、自殺 及敵意(Idler & Kasl , 1992; Koenig, McCullough & Larson, 2001; Koenig, Siegler, Meador & George, 1990; Koenig, Jays, Larson & George, 1999)。

Stuckey(1990)研究也指出，教會角色在於提升女性老人維持社會接觸與精神 上的支持，且教會活動對於封閉、未婚或是沒有子女的女性老人在社會支持 的需求上有其必須性。

(二)態度積極樂觀生命意義較正向

Tongprateep(2000)指出老人因參與教會活動，提升靈性信念，可以讓老 人因應生活改變、健康問題引起的害怕、焦慮和挫折。Kirby,Coleman 和 Daley (2004)指出當基督徒老人面對危機時，從信仰而來的信心和超越的態 度，使他們具有自我統整和維持的能力去克服環境。故基督徒老人遇到問題 時，經常透過禱告、讀經、唱詩歌，與上帝交通，凡事求問神，在聖靈的感 動，和聖經的教導下，尋得答案。一旦尋得了答案，便相信上帝會與他同在，

靈性上的篤定與意志上的堅定，使老人有信心、樂觀、積極，禱告、讀經、

唱詩歌帶給他們安慰，洗滌他們的心靈，常將負面的生命意義如沮喪、懊惱、

悔恨、不饒恕除去，生命意義較為正向(Koenig, George & Seigler, 1988;

Krause, 2004; Idler, Kasl & Hays, 2001)。加上視會友如家庭成員，彼此代禱、

關心，共同面對問題(Pargament，1997)，其中的感動加劇他們求問題解決的 信心與毅力，所以生命意義較為正向。

(三)生活有目標生命更豐盛

基督徒活著的目的在於讓上帝從我們身上得到榮耀，也就是「人活著就 是為了榮耀上帝」；恪遵聖經上的教導，如：彼此相愛(約翰福音 13：34-35、 15：12、17)、施比受更有福(使徒行傳 20：35)、愛鄰舍如同自己(路加福音 10：27)、饒恕 人 (馬太福音 6：14-15、馬可福音 11：26、哥羅西書 3：13)，

有愛心，幫助人，願人得到安慰、得到益處，榮神益人，這就是基督徒活著 的目的。基督徒行走的方向就是順服上帝旨意而行，把焦點注意力放在上帝 面前。如此，老人將注意力從自己身上移到上帝的身上，生命中就少有抱怨、

憂鬱、擔心、恐懼與不安。基督徒通過聖經、禱告與上帝交流、同在，活出永 遠有希望的生命，並靠著全能的神，使生命變得更豐盛充實(黃稚淇，2007)。

(四)身體較為健康且較為長壽

Martha(1993)研究指出參與教會活動對於老人的健康有顯著的正向成 效，他探究原因，因為老人能透過觀察和體驗聖經，驗證生活事件，進而加 強並使信念成熟(引自唐存敏，2003)。另外，信仰幫助老人遠離菸酒的誘惑，

可促進身體健康( Koenig, 2002)，老人參加宗教活動可獲得健康的訊息與知 識，並可增加與人接觸的機會，獲取有關健康的概念，使人重視健康，降低 疾病的發生，同時也增加老人接受治療的服從態度，容易從疾病中康復，相 對也較為長壽(Koenig, Jays, Larson & George, 1999)。Arcury, Quandt, McDonald 和 Bell(2000)研究指出宗教信念和禱告對高齡者自己健康管理 有影響。學者 Hummer, Rogers, Nam 和 Ellison (1999)研究指出，不曾到教堂 聚會的人比每週到教堂聚會至少一次的人少了七年的壽命，該研究也指出，

不曾到教堂聚會的人相對上身體比較差，而且比有到教堂聚會的人，更容易 遭遇死亡，另外，學者 Hall( 2006)發表在《美國家庭醫學期刊》中的論文「宗 教參與：比降血脂藥更有效益」指出，每週參加宗教崇拜可以多出二到三年 的壽命(引自陳祥，2006)。

研究者覺得會有這樣的結果的另一原因是，基督徒可藉著讀經、禱告、

唱詩歌紓解心情；藉由與會友及家人的陪伴使心情輕鬆，感受到愛與關懷；

不擔心害怕死亡，坦然接受死亡的到來，當心情愉快，身體就較不容易生病，

自然就長壽。

(五)心中充滿平安喜樂

因為曾經經歷過神的愛，心中充滿對神的感恩；也因對神有信心，即使 在痛苦患難中，仍舊有盼望，「就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患 難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的 聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡」(羅馬書 5：3-5)、「我們這至暫至輕的苦 楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」(哥林多後書 4:17 )、「義人多有 苦難，但耶和華救他脫離這一切」(詩篇 34:19)。基督徒把所有的難題都交 給神，他的擔子是輕省的，他的軛是容易的(馬太福音11：30)，他知道問題 不是他自己一人扛，有耶穌幫忙，黃稚淇(2007)指出生活經驗的體悟，使個人內 在生命與信仰相結合。基督徒老人心中充滿平安、喜樂，即使在苦難中仍有希 望。

(六)對於死亡有較低的恐懼與焦慮

基督教信仰提供老人一幅人生終點的畫像，協助老人放棄對生命的掌控 權( Koenig，2002)，他們持守上帝的愛、自由與智慧，相信聖經上所說永恆 的家，「這些人都是存著信心死的，……他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是 在天上的」(希伯來書 11：13-16)。「神要親自與他們同在，做他們的神。神 要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以 前的事都要過去」(啟示錄 21：3-4)。另外，基督徒認為死亡是歇了世上的 勞苦，得到了安息，回歸到主的懷裡(潘美惠，1998)，因此，即使死了，也 是短暫的分開，將來在屬天的家園必定會再相見，且是要去一個更美的家，

並有神與他們同在，因此對死亡有較低的恐懼與焦慮。

(七)為家人代禱凝聚家庭的力量

家庭中成員，常藉著宗教活動、禱告維繫家庭感情，並藉由家庭祭壇鞏 固家人的信仰，信仰成為凝聚家庭力量來源。信仰產生信任、安全感，成為 代代相傳(周伶俐譯，2000)。家人有誤會，或遭遇難題，也藉由全家一起禱 告，尋求神，來度過難關中，不但問題解決了，更擬聚家人的感情；若尚有

家人未信主，或是家人遭遇了困難，老人便會用禱告向主代求，「至於我和 我家，我們必定事奉耶和華」(約書亞記 24：15b)，是基督徒老人普遍的心 願。

人首要開放自己，接受神、接受人，若是無法將自己的心打開，老是處 於封閉狀態，拒絕人群、拒絕幫助，一顆心如同死水，光是有基督教的信仰 也沒有用，以上七點基督徒老人的特性，先決條件是要以一顆火熱、愛神、

愛人的心，否則基督徒老人跟一般老人也沒什麼特別可言。

第三節 生命意義的意涵及其相關研究

老年人的生命意義是在生命中遭遇到了無數次的歷練，在困境、挫折 中，或成功或失敗，一次又一次的修正生命意義並累積人生經歷，逐一而形 成的。在這過程裡，他所接觸的家庭、學校、社會、文化、習俗、宗教，無 一不與之息息相關。

一、生命意義的意涵

研究者從文獻中就學者所提生命意義的內涵整理如下：

(一)I. D. Yalom 對生命意義的看法

1.宇宙生命的意義（cosmic meaning）：意指宇宙中有一不變的規律，而 這規律是超越於個人之上或之外，非人類所能理解，超於個人之上，也就是 神，個人生命的目的與世界運作的律動，都在神的計畫中，因此，發現神的 旨意就是個人生命價值的體驗。

2.世俗生命的意義(terrestrial meaning)：指個人對其生命目的、生命價值 的體驗，此意義與神無關，個人有其實現的目標，在個人實現目標的過程中，

體驗到個人的生命是有價值的，世俗生命的意義可藉由利他主義、快樂主 義、自我實現、自我超越中實現。

(二)J. B. Fabry 兩層次的生命意義

1.終極意義(ultimate meaning)：指宇宙中有一超越人類、且無法被驗證 的律則，有人稱之為「神」；有人稱之為「自然」；或其他名稱例如「道」。

它能被接近，但無法達到，但重要的不是達成，而是追尋的過程。

2.此刻的意義（meaning of the moment）：生命每一時刻都有一獨特的使 命，每一時刻都在變而且是很個別化的，這個使命有待以負責的態度去發 現、面對與達成。

此刻的意義是個體可以掌控的，是個體為自己、為此時負責任的態度；

但有一種個體無法掌控的力量，是個體無法強求，那便是終極意義，Fabry 把它歸之為「神」。

(三)其他學者對生命意義的看法

Battista 和 Almond (1973)指生命意義是個人肯定並信仰某事的價值，且 積極投入其中，而對個人的生命有所了解，知道自己是在往某一目標前進；

Hedlund(1977)指出生命意義指的是個人意義，也就是個人存在的理由，它賦 予個人力量與價值感，當個人能意識到自己存在的理由時，個人會感到有力 量，並覺得自己存在是有價值的，此時個人將對自己的方向有清楚的認知，

並有動機完成自己所從事的工作；Csikszentmiglyi(1991)提出生命的意義是 人生最終極的重要性，個人若能自生活事件中發現其終極目的，及找到自己 可投身之目標，就能對每一個經驗賦予意義。

國內學者也提出關於生命意義或生命意義感的看法，如下：

生命意義感是指個人對自己的生命意義與目的知覺與感受程度(何紀 瑩，2003)。程又強(1995) 提出生命意義感是指個人對於其整個人生、未來 及所處環境的看法、態度或感覺，或是個人對其自身存在以及昔日成就所感 受的價值感。生命意義具有主觀、獨特、動態的特性，是個人知覺其生命有 無意義與目的程度，對生活、生命綜合性價值與看法，屬於靈性層次，它涵 蓋了信仰、價值、哲學及宗教(趙安娜，2001)。生命意義指個人存在的目的、

使命，對人生所抱持的態度或立場，以及個人生命的主題與目標，甚至面對 苦難時的態度(唐福春，2003)。生命意義是屬於高層次的心理需要，透過思 索個體生存的理由或目的，找到現在或未來的生活方向或目標，導引其生活 的方向以及對生命的態度，並進而負起責任去面對與達成目標(何郁玲，

1998)。

綜觀 Yalom(1980)與 Fabry(1980)皆把生命意義分成兩個層次：一個是

「神」，一個是「個人」的部分，符合本研究的範圍，故採用 Yalom 及 Fabry 對生命意義的看法，生命意義的意涵綜合言之：人生除了有一世俗及此刻的 意義及目標外，尚有一宇宙生命及終極意義及目標，那就是超越人類，也就 是「神」，因著有此一宇宙生命及終極意義，使人類不單單只看到今生今世 的痛楚及物質無限慾望，而能提升人類的眼光，跳脫現實生活，去思想人類 真正的價值。生命意義為人指引方向，指引著個人向著目標前進、走完人生 的道路，每一個人皆有其價值，個人為使生命有意義，當努力為自己負責去 達成目標。

二、生命意義的相關研究

(一)意義治療法

有關生命意義的闡述與探討，以 Frankle(1986/1992)所創的「意義治療 法」最為完備(唐福春，2003)。Frankle 將存在主義的觀念融入心理治療中，

創造了意義治療法，意義治療法主要的焦點在於「人存在的意義」及「人對 此存在意義的追尋上」，所強調的是人類生存及尋求意義的基本動機，其目

的目標(何郁玲，1998)。茲就 Frankle(1986)基本論述整理如下：

意義治療法探討的是一種生命的哲學，包括了三個互相連鎖的基本信 念：

1.意志的自由

人在面對環境時，有採取自己立場的自由，選擇自己對環境的態度，也 就是個體有「決定的自由」權，在某種生理、心理與社會環境的限制下人可 以超越具體存在的限制，進入精神層次，進而體驗出看待自我、生命與世界 的立場，而自由尋找和發現意義。

2.求意義的意志

Frankle 認為人類生存的動力源自尋求意義的意志，而非追求享樂權利 或自我實現，尋求意義是個人生命中最原始、最基本的力量，這種追尋生命 意義的企圖是人類最基本的動機，求意義的意志是要實存的探索人生的種種 積極正面的意義與價值，去發現生命中的意義和目標，以供給自己對生命中 的一種認同。

3.生命的意義

Frankle 認為生命意義具有主觀性與獨特性，它會因時、因人、因情境 而隨時改變，也會因個人的年齡、性別、智力、教育背景、所處環境、宗教 信仰的不同而產生獨特的生命意義與使命感。個人如能瞭解自己生命的獨特 使命，便可經得起各種情境的挑戰。每一個人的生命意義會因時間、情境的 改變而不同，所以個人要去思考自己的生命意義，並透過實際行動來發現與 創造意義。

綜觀之，生命意義存在於個人內心世界中，複雜且交互影響，哲學家、

心理學家努力探索與研究，目的是要激發人向正面且積極的方向前進，使人 生過得有意義且能創造價值。Frankle 提出的意志的自由、求意義的意志、

生命的意義激起人類的動機去尋求生命意義。

(二)老人生命意義的來源

宗教、社會活動等去感受到自己的存在價值，並覺得這些活動對個人是有意 義的(何郁玲，1998)。以下對數位學者對生命意義來源所提出的看法略述於 下：

1.Frankl(1986)提出生命意義的來源

(1)創造的價值：透過某些類型的創造活動，例如個人的工作、嗜好、

運動、某種副業、對他人的服務或與他人建立關係，來實現價值獲取意義，

可彰顯「工作的意義」。

(2)經驗的價值：透過對世界真、善、美的接納與感受所實現的價值來 獲得意義。如欣賞藝術品或大自然，或藉由某人所感受到愛與被愛的價值，

而感到不虛此行，可彰顯「愛的意義」。

(3)態度的價值：當個體處在最悲慘的困境中，如面對自己的罪惡，及 遭受死亡與痛苦等不可避免的命運時，個體無法以創造性活動實現生命的價 值，也無法以體驗的價值賦予生命意義時，會藉此以正面而積極的態度實現 的價值獲取意義，可彰顯「苦難的意義」。

2.學者Baumeister(1991)提出生命意義的來源

(1)目的(Purpose)：人們從追尋各種目標、個人計畫、努力的事物及生 命的任務中去得到生命的意義。

(2)正當性(Justification)：人們用來確定自己的行為是有價值及正確 的。

(3)效益(Efficacy)：這是一種有控制力的信念，是一種對自己是否有 能力的感受，當人們覺得自己有能力時，才會有信心去追尋個人生命中獨特 的意義。

(4)自我價值(Self-worth)：所謂的自我價值就是人們可以找到自尊和 說服別人認可自己的標準，人們可以依循這個自我標準來行事，以獲得自我 價值感Baumeister(1991)。

生命意義感來源會隨生活的事件、社會情勢、文化環境及歷史時間的不 同而有所變更，在O’Connor & Chamberlain(1996)研究中，將生命意義的來

源分成五類：人際關係、社會和政治、宗教和心靈、創造、個人成長。Liora

& Rivka(2001)統整多位學者的研究，提出生命意義的來源包含：個人人際關 係、個人成長、創造力、成就感及成功、從艱困的環境下獲得自由、利他、

尋求享樂、宗教信仰、傳承等。

生命意義的來源為多方面、多向度，有己、己與人、己與神，都是引導 個人正面成長，是個人目標也是人生目標。

三、影響生命意義的因素

生命意義是人類活下去的基本動力，人生的不同經歷，會影響人們 的生命意義，以下整理國內外學者相關實徵研究，就生命意義的相關因素：

加以論述：

(一)性別

1. 男性在生命意義上高於女性

發現男性在生命意義上高於女性的有以下學者：林柳吟(2002)、鄭惠萍 (2002)、劉德威(1997)。

2. 生命意義與性別無差異或不明顯

提出生命意義與性別無差異或不明顯的學者有：江慧鈺(2000)、宋秋蓉 (1991)、吳淑華(2005)、何郁玲(1998)、黃國城(2003)、Baum(1988), Meier &

Edwards(1974)等學者。

由於兩性之間，求學機會、工作機會越來越均等，所以在社會兩性平等 演進的過程，會有不同的論點：有學者主張性別有差異；有學者主張性別無 差異。

(二)年齡

1.年齡與生命意義有顯著差異的研究有：何郁玲(1998)、Meier &

Edwards(1974), Frankl(1986)。

2. 年齡與生命意義無顯著差異的研究有：黃國城(2003)、趙安娜 (2001)、Baum & Stewart(1990), Takkinen & Ruoppila(2001)。

研究者認為可能是各學者在研究上的取樣、研究工具有差異，造成研究 結果的不同。

(三)教育程度

教育程度高的人思想較遠闊，較不侷限於眼前的事物，能用開闊的心胸 去看待人生，所以有較高的生命意義。

(四)經濟狀況

經濟狀況與生命意義的相關上，林柳吟(2002)、侯冬芬(2003)、黃國城 (2003)、蔡坤良(2003)、劉淑娟(1999)等學者的研究結果有正相關，即經濟狀 況愈好的老人其生命意義愈正向。

經濟狀況好，生活過得去，不為生活所苦，也對其人生較滿意，便會有 較好的生命意義。

(五)居住狀況

林柳吟(2002)、侯冬芬(2004)、蔡坤良(2004)、劉淑娟(1999)、的研究皆 發現，有家人同住的老人比獨居的老人的生命意義較高。

有家人同住的老人，因有家人支持，心靈及精神上有所慰藉，故其生命 意義較高。

(六)健康狀況

林柳吟(2002)、邱哲宜(2004)、侯冬芬(2003)、粱金麗(2000)、黃國城

(2003)、張淑美(1999)、蔡坤良(2003)、趙安娜(2001)、Heidrich(1993)等學者 研究發現健康狀況與生命意義有正相關，即健康狀況愈良好，其生命意義愈 正向。

身體健康，心情、精神也跟著好，便會有較正向的生命意義。

由以上可知，除了性別、年齡、教育程度各家學者有不同的看法外，在 經濟狀況、居住狀況、健康狀況等因素上，皆提出與生命意義有相關。蔡坤 良(2003)解釋在其對小琉球漁村老人生命意義的研究上，顯示教育程度與生 命意義無關，原因可能因為漁村的老人職業大多為漁業，不管識字或不識 字，只要能刻苦耐勞，皆能擁有滿足基本需求甚或不錯的社會地位，因此不 同教育程度之老人，在生命意義上並無明顯差異。趙安娜(2001)發現其研究 在性別尚未達顯著性，可能是因為不同文化造成不同性別在生命意義的體認 上有所差異。至於年齡，研究者認為可能是因樣本族群不一樣而異。各學者 研究發現在經濟、健康、居住狀況上皆呈現顯著差異，有正相關，經濟狀況 較好其生命意義較高；身體健康較好，其生命意義也較高；與家人同住者，

其生命意義較高。

四、宗教信仰對生命意義的影響

Yalom(1980)研究發現，具有積極的生命意義與強烈的宗教信仰有正相 關，亦即，具有宗教信仰的人其生命意義感會較高；Paloutzian 和

Ellison(1982)的研究發現生命意義感與內在實質的宗教信仰具有正相關的關 係有：Chamberlain 和 Zika認為宗教信仰可能是意義形成的重要來源；Nam 的研究亦顯示有宗教信仰者比沒有宗教信仰者具有較高之生命意義(引自黃 國城，2003 )。

除此之外，近幾年內國內的學者也有相同的發現，研究指出宗教信仰的

有無會影響生命意義，即有宗教信仰者其生命意義較高，整理如下表2-1：

表2-1宗教信仰與生命意義有正相關的研究 研究者

(年代)

研究對象 研究發現及結果

何郁玲 (1998)

中小學教師 有宗教信仰的老師其生命意義感高於無宗教信 仰的老師。

侯冬芬 (2003)

雲嘉地區資深 榮民

有宗教信仰的資深榮民其整體生命意義高於無 宗教信仰的資深榮民。

黃國城 (2003)

醫院志工 有宗教信仰的醫院志工的生命意義高於沒有宗 教信仰的醫院志工。

蔡佩姍 (2005)

志願服務老人 有宗教信仰的老人其生命意義高於無宗教信仰 者。

藍乙琳 (2006)

退休教師 有宗教信仰的退休老師在「生命意義感」整層層 面與分層層面上皆高於沒有宗教信仰者。

資料來源：研究者整理

宗教信仰與生命意義無相關的研究，如下表2-2：

表2-2宗教信仰與生命意義無關的研究 研究者

(年代)

研究對象 研究結果

趙安娜 (2001)

鄉村社區老人 宗教信仰在生命意義分數未達顯著水準。

林柳吟 (2002)

社區老人 宗教信仰與生命意義二者相關性不具顯著性。

蔡坤良 (2004)

小琉球漁村老 人

宗教信仰與生命意義二者相關性不具顯著性。

吳淑華 (2005)

青少年 宗教與生命意義未達顯著水準。