第二章 兒童觀的概念發展
第三節 成人兒童觀的發展
如第一章緒論中所言，「兒童觀」指的是「成人對兒童所抱持的觀點、想法 所反映出來的現象。」11但，如果成人是把兒童看做「未長大的成人」，算不算 是一種兒童觀？這個問題如果拿來問阿利埃斯，他肯定不同意，因為，就他在《兒 童的世紀》對於中世紀繪圖的分析觀點來看，不把兒童特有的姿態畫出來，只是 把他們畫成「個子小一點的成人」，是當時的成人不具備兒童觀的證明。
從阿利埃斯《兒童的世紀》出發而開拓出來的一條童年史，即使如上一節所
11 見本論文第一章第二節。
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22 等（頁 162-163）。寫出《童年的消逝》（The Disappearance of Childhood）一書的
13 參照蔡麗貞，《我信聖而公之教會》，2004，台北：校園，頁 226。
14 見《聖經》創世紀第一章。
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尼爾．波茲曼（Neil Postman）也認為，童年的概念與人們「羞恥心」15的發展息 息相關，然而「羞恥心」是從分辨善惡的價值觀而來，因此，成人甫注意到兒童 時，是從宗教的觀點來看，認為兒童心中充滿了罪惡。
這樣的觀點會如何影響成人對待兒童的方式？我想舉出一例，出自於電影
《六個大師的童年》，其中所拍出關於驚悚大師西區考克的童年片段，希區考克 出生於英國的一個教徒家庭，片中的希區考克是一名小男孩，喜歡看戲劇，而且 很喜歡其中一位女演員，每次看完她的戲之後，小男孩都會到後台索取女演員的 簽名照片；而他的母親相當嚴厲，每晚都會要求他坦誠反省是否犯了聖經中的七 罪，一次，小男孩在睡夢中夢遺了，母親整理床單時發現，質問小男孩，但小男 孩沒有誠實以告，母親便把小男孩已收集成冊的女演員劇照拿來燒掉，並禁止小 男孩出門，不讓他一起去看戲，因母親嚴厲的管教，小男孩內心所交織的憤怒與 恐懼，形成日後驚悚大師的戲劇基調。從片中小男孩的反應，或可想像出宗教上 極端的「原罪論」，所加諸於兒童身上的痛苦。
1692 年，英國的洛克（John Locke）出版了《教育漫話》（Some Thoughts
Concerning Education）
，在書中他曾言：倘若父母以及其他接近兒童的人，不把邪惡的種子向兒童注送，我不知 道兒童會有什麼邪惡？（頁 23）
在這本書中，他詳列了許多兒童的生活細節及學習領域，他關注、強調的在 於：成人應該如何教育兒童，成人也要重視好的教育，使兒童成長為一位品德高 尚的人（根據洛克的說法是：培養成一位英國的紳士）。在書中的結論中，洛克 說道：
15尼爾．波茲曼認為：羞恥心是一種安頓種種野蠻行為的心理機制，暴力、性、自私的衝動等，
透過成人按階段給予兒童的道德規範，得以養成兒童的羞恥心。
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我在這裡所提到的只是對於教育的主要目標和紳士子弟教育的一般 看法，他的兒子那時候年歲很小，我只把他看成是一張白紙或一塊蠟，
是可以隨心所欲做成什麼式樣的。（頁 194）
從這裡可了解洛克對於兒童的看法，他認為小小兒童就像一張等待書寫的白 紙或一塊可捏塑的蠟，沒有生來邪惡的說法，只是看教育會將兒童調教成什麼樣 子。拜印刷術所賜，這本書相當暢銷，不到五十年便再版了至少十二次以上，而 且被翻譯成多國語言，對十八世紀成人對於童年的態度影響很大。成人對兒童關 注的焦點，從宗教上消除罪惡的看法，移轉到對兒童應如何實行良好的教育。
接著，1762 年，另一位法國思想家盧梭（Jean Jacques Rousseau）出版了《愛 彌兒》（Emile）一書，這本書的開頭，盧梭這麼寫道：
出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。
他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種 樹木的果實；他將氣候、風雨、季節搞得混亂不清；他殘害他的狗、他 的馬和他的奴僕；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來面目；他喜歡醜陋 和奇形怪狀的東西；他不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此。
（頁 1）
從這段文字中，我們不難看出盧梭所界定出的「自然之貌」與「文明之手」， 還有他對這兩者的看法，他強調自然狀態的美好，以及文明發展對自然的破壞與 扭曲。
盧梭認為，當一個人出生的時候，便會接受到三種教育：自己的才能與器官 的內在發展，是自然的教育；別人教導我們如何利用這種發展，是人的教育；我
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們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。（頁 2）
盧梭同樣不認同宗教上「人一出生即有罪性」的說法，他認為，人一出生就 受到周圍事物影響而產生感覺，會自然的去追求或逃避給予我們這些感覺的事物，
這是一種「內在的自然」（頁 4）。他認為，在一開始，照顧幼兒的成人就要細心 分辨幼兒的需求與行為，幫助幼兒對事物經驗有所認識，例如，他在第一卷中所 提到例子，一開始幼兒想拿東西，卻無法估計他和東西之間的距離，以為自己拿 得到實際上卻拿不到，於是他又哭又鬧，如果成人拿來給幼兒，就讓他有了可以 使喚別人拿東西來給他的經驗，這不是幼兒天生就有使喚別人的惡性，而是從經 驗得來。這時，較好的做法是，如果他哭鬧，就不理他，免得他養成以哭鬧命令 別人的習慣；另外，把幼兒抱到他想拿的東西那裡，而不是把東西拿過來給他，
在幼兒階段這樣做，可以適當啟發幼兒明白距離的意思（頁 46）。他認為成人在 看待兒童的行為時，不應加上善惡的的評斷。
在達到有理智的年齡16之前，我們為善和為惡都不是出於認識的；在我們 的行為中無所謂善惡，儘管有時候在感情上能對別人涉及我們的行為分辨 善惡。一個孩子總想搞亂他所看見的東西；凡是他能拿到的物品，他都把 它打個粉碎；他像捏石頭似地捏著一隻鳥，把鳥兒捏死了，他還不知道他 做了什麼。（頁 47）
和洛克論點不同的是，洛克僅關注如何對待兒童的外在環境與教育，盧梭卻 去注意到一個人天生的內在才能與個別的感受，他強調童年是一個最接近於「自 然狀態」的美好時刻，應順應發展，等待有理智的年齡到來；其次才是外在教育，
而且外在教育是要去幫助內在天賦與感覺的發展，如果外在教育和內在發展產生 衝突，甚至外在教育是壓抑內在的發展的話，對這個人就產生負面的傷害。
16 所謂的「有理智的年齡」，指的是盧梭在第四卷中所詳述的狀態，相當於現今我們所定義的，
約為十一、二歲的青春期。
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盧梭的《愛彌兒》所傳遞出來的思想，影響後世更多哲學家、思想家及教育 家等，如《童年的消逝》作者尼爾．波茲曼所評論的：
盧梭的作品激發一般人對童年本質的興趣，這種興趣至今仍然存在。我 們也可以說福祿貝爾（Friedrich Froebel）、裴斯太洛西（Johann Pestalozzi）、蒙特梭利（Maria Montessori）、皮亞傑（Jean Piaget）、 格賽爾（Arnold Gesell）和尼爾（A. S. Neill）等人，都是盧梭在學 術界的繼承人。福祿貝爾和裴斯太洛西都曾公開表示受到盧梭影響。他 們的著作衍自如下的假設：兒童的心理基本上與成人有別，應當獲得重 視。（頁 90）
其實，不是從盧梭才開始注意到童年的本質，從宗教上的原罪論開始，當成 人的眼光開始特別注視在兒童身上時，成人的兒童觀也開始發展，從上述的演變 過程，我們看到，成人的兒童觀不外乎：成人認為「兒童是」什麼，以及成人認 為「兒童應該是」什麼。
基督教教義認為：「兒童是」軟弱、但充滿罪惡的，「兒童應該是」透過道德 約束與洗禮儀式、禱告懺悔等，才能擺脫罪性。洛克的教育觀點認為：「兒童是」
白紙，沒有任何是非善惡的判斷，「兒童應該是」透過良好的教育，才能成為一 個品德高尚的人。盧梭則認為：「兒童是」與生俱來的純真者，「兒童應該是」要 自由的發展內在的天賦，才能健康成熟。
其中的成人所認為的「兒童是」，竟有著截然不同的觀點，「兒童是」也引發 了「兒童本質論」的思辯，此後的兒童概念，除了基督教的教義論點為教徒所接 受之外，成人看待兒童的觀點，都無法脫離洛克及盧梭對兒童本質的思考架構，
也影響了成人對待兒童的方式。接下來，我將以兒童本質論為主題，對成人的兒 童觀加以探究。
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第四節 兒童本質論的探究──延續洛克、盧梭觀點
關於本質論（essentialism），若要一言以蔽之，可以說：「本質論預設了物體 或是主體（個體）的固有不變的本質屬性。」17指的是兒童內在有特定的固有心
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學生彼此討論、分享與表達」的方式，可使孩子產生主動積極的心態、擁有學習 的樂趣；2013 年天下文化又出版專書《翻轉教育》，強調將學習的自主權回歸到 學生手上，課程設計不再是老師要說什麼，而是要如何激發學生的學習動力，這 同樣是出自於成人對於兒童本質的預設思考之下，所衍生出的教育方法論。
有趣的是，當我們回過頭來思考，主張兒童心智如同一張白紙的洛克，以及 強調維持兒童原始自然狀態的盧梭，他們其實都沒有真正長期養育或教導過孩子，
洛克的《教育漫話》是為他的某個紳士朋友的兒子所寫；盧梭的《愛彌兒》則是 想像的孩子，但他們的兒童觀卻深深影響至今。從前面的歷史發展來看，兒童本 質似乎不是被發現的，如同我們在宇宙中發現新的星球或在地表發現新的動植物 一般實際具體，而是在上述的思想架構前提之下，被成人在社會建構中不斷的演 繹、論述與實踐著。
關於這一點的思考，我想借用尼爾．波茲曼在其著作《童年的消逝》所陳述 的童年概念的成形。
關於這一點的思考，我想借用尼爾．波茲曼在其著作《童年的消逝》所陳述 的童年概念的成形。