社會文化與道德教育

第二章 文獻探討

本章將相關文獻資料做綜合整理，分析臺日道德教育、課程以及教學的現況。

本章共分為四節：第一節為社會文化與道德教育；第二節為道德認知發展與道德 教學理論基礎；第三節為臺日道德課程的沿革與重要議題；第四節為臺日道德課 程關於道德規範的相關研究。

第一節 社會文化與道德教育

本節共分為以下三部分：第一部份為道德和道德教育的內涵；第二部份為社 會文化與道德規範的關連；第三部份為品德教育與品德校園的關係進行探討。

壹、道德與道德教育的內涵

一、道德的字義與定義

在中國，「道德」首見於老子《道德經》，乃一複合詞，是由「道」和「德」

兩字統合而成，其意乃取「道生之，德畜之」之觀點，亦指人的行為舉止必須符 合宇宙、社會運行的道理，然後才有可能進而成為一位有德之人 (詹棟樑，1997)。

在日本，「道德」意味著「道」和「德」總和而成，「道」是人須遵行的正當原理，

「德」是理解「道」的原理的狀態，日本道德的字義是從中國傳來，以儒家思想 之解釋(赤松昂等 1981)。柳沼良太（2012）解釋，「道德」是「身為人類正確地 生存方式」和「從現實向理想的方針」的瞭解之下、基於個人的判斷，具體地實 踐。

社會學家 Emile Durkheim 認為：「道德就是尊敬規則，同時，也是對社會群 眾的利他情感。道德是指判斷一個行為是否正當的觀念標準，而判斷標準又因不 同的生產能力、生產關係和生活形態而有所差異，一個社會中通常有一個公認的 道德規範。而只涉及個人及家庭等的私人關係的道德，稱為私德；涉及社會公共 部分的道德，則稱為社會公德(引用黃建一、余作輝，1996)。吳俊升(1963)解釋，

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所謂的「道德」，就社會制度而言，是由許多規律所形成的。當人們照著這些規 律行事時，表現了兩種特性：1.人們覺得規律有強制性，覺得這些規律是必須有 遵行的「義務」；2.人們照規律行事的時候，一方面感覺到它的強制性；一方面 也感覺到它的「可欲性」，感覺照規律而行，正是合於人們「善」的理想。大平 勝馬(1975)認為，道德有客觀性、理論性與外在意義的倫理(道)和主觀性、實踐 性與內在意義的修身(德)，此兩個漢字具有的意義綜合而形成，因此「道」與「德」

之間的關係相當密切。

二、道德教育的意涵

臺日兩國都很重視道德，尤其道德教育被認為是學校教育的核心價值，臺日 在儒家思想的影響之下，從小就開始接受道德教育，那麼臺日道德教育之意義為 何，道德教育的目的是什麼。

葉式凝(1968)解釋，道德教育是教人培養道德，勸人向善的方法和工作。其 目的是依據倫理學的立場，其方法多應用心理學的作用，以達成道德教育的目的，

提高人類的理想精神。日本學哲村田昇認為，所謂道德教育就是在社會對個人的 強制力下，教導人們去對社會事實的道德、法律、倫理等方面的服從。兩種特性 為：(一)、道德教育的目標在提升人的生活，使人朝向「善」與「有用」的方向 去發展;道德原理有可能按照人們的期望去形成，即有效。而且道德生活的原則 更簡明、更合乎邏輯、有倫理的指向；(二)、道德教育特別重視社會生活、因為 人是生活在社會之中，而且教育又是一種社會事實(林文瑛、辜靖雅譯，1992)。

津田淳(1987)解釋，道德教育通過各式各樣的學習方式，讓學生了解公共的 規範與習俗，並能在實際生活上將其致用。柳沼良太（2012）認為，道德教育具 有將「身為人類正確地生存方式和言語動作」作為徳目（知識），培育學生自己 思考道德問題，並付之行動的實踐能力。道德是人類該有的行為基準，因為有道 德，社會才能進展，有生活社會的地方一定會存在道德教育，因此，從古代社會 至今，實施教育等於實施道德教育。

從以上這些內容可以看出，學校道德教育不僅瞭解學生道德教育之意義以及

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重要性，還需要連接至實際生活才能發揮真正的意義。因此，學校道德教育培養 學生的道德認知思考與情意態度涵養的同時，將道德教育轉化為其實際道德生活 技能，這才是道德教育真正的目標。

三、道德教育與家庭、學校、社會之關係

人在建立道德觀念時候，會受到許多影響。除了學校的道德教育之外，會受 到家庭、社會、文化等影響。道德教育乃因而與不同環境脈絡(家庭、學校與社 會等層面)，相互產生各類正負影響。孩童在建立道德教育的過程之中，必須會 受到家庭、學校和社會之影響，尤其以道德教育而言，此三個階段是奠定孩童道 德教育非常重要的時刻。

(一) 家庭與道德教育的關係

家庭結構的解構與變遷、家庭人口組成型態的多樣複雜、家庭教養與成員關 係的變化，以及各類家庭問題等，不僅影響道德教育施行及其成效，亦成為道德 教育重要的課題。

葉式凝(1968)指出，家庭是由家族所組織而成，屬於社會構成的重要一部分，

家庭教育對於道德發展的影響十分重要。家庭教育除了建立基本性格之外，家庭 中親情和溫暖的氣氛也會產生感化的教育力量，關於一切人性的出發點都是由家 庭開始，所以家庭的教育是道德教育的基礎，家庭教育應該以道德為主要的教育 原則。江藤恭二、鈴木正幸(1992)則指出，在家庭當中的道德教育是在親子的生 活之間進行，以親子的親情與信賴關係為主，父母平常生活中的行為與態度，將 影響孩子的成長過程。黃文三(2007)認為，家庭是基礎文化養成之地，因此家庭 的組成形式、婚姻類型，以及家庭內各成員之間角色關係的不同，都會深深地影 響到文化本質的差異。現在的家長幾乎都捨不得孩子受到一點挫折與傷害，過度 強調孩子的「人權」，卻忽略了「責任」以及「義務」，或是單親家庭教育是因 為缺乏管教及適當照顧，過於忽視孩子的行為，導致孩子偏差的行為沒有辦法矯 正，使得孩子慢慢地失去判斷是或非的能力。

從這些內容可看出，家庭的教育與到德教育有密切的關係。對兒童而言，家

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庭是第一個教育環境，是形成道德教育基礎的出發點。養育兒童的過程當中，家 庭具有社會的機能，建立兒童在社會上的生活方式、道德規範、生活習慣與文化 價值，這些日常生活上的基本道德觀念的教養，在家庭教育中相當重要。

(二) 學校與道德教育的關係

學生、教師與行政人員皆共同訂定規則、共同決策、以及共同負有責任及義 務去遵守與維護規則，使學校的團體道德氣氛成為有利於個人道德發展的環境。

家庭的道德教育是人生受教育的出發點，是一切教育的基礎，學校教育則屬於家 庭的道德教育第二個階段。

村田昇指出，道德判斷力和情操於小學入學時已有作用，其萌芽應始於家庭 的培育。而且，學校道德教育的成果，能具體展現的乃是日常生活，而是否真正 學會，則常視學生在家庭和社會的表現來判斷(林文瑛、辜靖雅譯)。葉式凝(1968) 認為，學校是在家庭和社會兩者之間的公共性團體，在教育方面，更是形成人生 人格和共通理想的場所，也是道德教育訓練和養成最理想的地方。學校教育的功 能，除了使學生獲得知識外，最重要的是培養學生的責任感，使其對社會有貢獻 並成為守法的公民，這也是道德教育的目的。在道德知識尚未十分普及的家庭中，

家庭教育多不上軌道，大部分的道德教育必須依賴學校教育的力量。葉肅科、董 旭英(2002)認為，學校是培養社會規範習慣的地方，除了傳遞知識的社會機構之 外，還兼顧培育個人認識及遵守社會道德與規範。黃文三(2007)解釋，學校的德 育工作是一方面積極地承繼並保持與創造良好的社會德育，一方面是消極的防患，

革除與排斥不良的社會習俗。

從以上論點可以看出，雖然家庭是一切教育的基礎，也是道德教育的起始點，

但因為學校的德育是具有組織、有計畫並且有影響力，因此，大部分的道德教育 還是必須依賴於學校的教育，學校除了教育學生知識外，培養學生的責任感以及 道德觀也是相當重要的。

(三) 社會和道德教育

葉式凝(1968)解釋，社會是由人們互相合作、認知、尊重的精神所組織的，

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在社會之下的人們理性尊重，利用自由平等的權力謀求共同的目的，人們在社會 之中有著和平共存的必要、遵守秩序的責任以及促進社會繁榮的職責。在社會上，

必須與群體合作、互相協助和共同生活，在此情況下，「尊重」和「責任」等道 德概念是在社會之中生存無法缺少的要素。黃文三(2007)認為，人是社會的動物，

不能離群索居，因此必須存活於社會中，受到社會的結束，也必須與他人互動，

而道德是社會的規範或習俗，人必須符應這種公認的行為標準。龔寶善(1967) 認為，個人生活經驗的發展，大都由家庭轉向學校，再由學校轉向社會，在社會 中，道德教育成為適應社會環境中重要的一部分。社會道德的發生在生活中不斷 的發生互相的作用，彼此的生活、習慣和行為都會變化，社會的道德比家庭與學 校的道得更複雜，但社會的道德則是由家庭與學校的道德基礎而形成。

從以上論點可以看出，社會與道德的關係相當密切，尤其人們在社會之中，

道德是能夠維繫人與人之間友好關係，並維持社會秩序和使組織有效率運作的重 要概念。因此，學校的道德教育對兒童而言，是生存於社會或團體之中，不可缺 少的要素。

貳、 社會文化與道德的關連

社會文化和道德具有密切的關係，雖然人類的道德觀在某些方面有共通性，

社會文化和道德具有密切的關係，雖然人類的道德觀在某些方面有共通性，