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第六章 結論
透過前五章不同層面、不同文本的內涵討論，使得本文題目所言「明末清初 功過格的儒學內涵」此一課題得以開展，並推衍出修身與化民兩種功過格運用傾 向。以往學界對於功過格的討論並不陌生，不乏細膩的文獻爬梳與田野調查；但 本文對於儒門功過格的討論，並不僅限於個體現象面的解釋，更期望擴大為儒學 整體發展的某些面向觀察。也因此，本文不僅僅是對明清之際功過格的內涵考 察，更是討論明清儒學發展的重要切入點。
而對於筆者來說，本文不同於以往儒學研究之切入視角，而以功過格內涵作 為儒學議題之觀察點，實觸及筆者所欲觀察儒學「實踐性」的展現。以往研究對 於儒學「大傳統」的關注一直是學術主流，而對於「小傳統」的關注便顯得附庸 或者次要。
1然而，當「大傳統」要具體且有效的發揮其影響力時，其必然要落實於「小傳 統」中而行；也正因為對「小傳統」起了指導作用，才成就「大傳統」之為「大 傳統」之處。因此，即便我們對儒家經典之學、性理之學等主流領域須有所關注，
但也必然不可忽略儒學以怎樣的方法具體且確實地影響著中國社會。當儒者們開 始改造功過格，使之成為修身、化民的聖門之具時，其雖然不一定能入於儒學「大 傳統」之門，卻在「小傳統」之中體現了其影響社會的儒學價值。以下便以回顧 及開展分別為本論文做總結與延伸。
(一) 回顧：《人譜》與《彙纂功過格》的儒學內涵
就總結本論文此一目的而言，所謂「回顧」指的便是將一至六章不同層次、
不同論述重點的議題研究做一整體性的爬梳與定位。而在整篇論文開展上，一方 面期望在各章節的討論中能見其細部的分析與文本探討；另一方面，也期望能有 所跳脫，由功過格以觀明清之際儒學發展的大脈絡，如此一來而期望達到「見樹 又見林」的觀察視野。
本文由緒論開始，指出明末清初此一觀察、研究區段。然而在具體的研究選 材上卻不同於以往學者而以「功過格」作為主要研究文本；雖為功過格研究，本 文卻企圖從以往宗教、社會學領域的研究加以突破，進而探悉明清功過格所具備 的儒學內涵。也因為所討論的焦點在於儒者對於功過格的價值賦予，因此在具體 研究路徑上採用「內外交匯」的模式，一方面顧及宋元以來傳統功過格的大發展
1 余英時：〈漢代循吏與文化傳播〉，收入氏著：《中國思想傳統的現代詮釋》(臺北：聯經出 版，2004)，頁 167-258。
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脈絡，以及明清之際儒者們所身處的時代背景與具體關懷，以成就「外部論述」；
另一方面也期望從功過格編纂者的成學經歷、師承背景等，以理解儒者投入功過 格改造的「內在理路」。如此「內外交匯」，始能說明所謂「儒門功過格」出現於 明末清初的時代意義，突顯的不僅僅是當時某一儒學現象，更關乎明清儒學轉型 之際的某一特殊性表現。
第二章所處理者，為探討「儒門功過格」不可避免的發展背景釐清。如此使 本文建基在歷來的功過格研究基礎之上，以更進一步對比、突顯「儒門功過格」
的特色所在。在功過格形成的過程中，其承繼了自古以來的報應、承負觀而發展 成為一種修養方法；當元明以後功過格由宗教修行法擴大為一般民眾的奉行守則 時，也代表了其涵納層面的多元化，甚至在袁黃以後，士子儒生也成為功過格規 範的對象。然而功過格所依賴的神明監察、積善致福思想不必然合於儒家價值體 系，自然也遭致許多儒者的批評；但在批評之餘，也使儒者們注意到功過格在修 身持守乃至化民指導之落實上有所發揮，進而產生了改造功過格以合於儒家之教 的實踐表現。而「儒門功過格」的出現，也並非只有本文所論《人譜》、《彙纂功 過格》二種，故在本章後半段便陳列如《聖學入門書》、《迪吉錄》等以證成「儒 門功過格」的紛出為明清之際的大背景。
前一章大背景的梳理，使人對原始功過格的發展及其特點有了了解，而三四 章者，便分從「修身」與「化民」兩脈絡加以討論功過格所突顯的儒學價值。選 擇劉宗周《人譜》與陳錫嘏《彙纂功過格》為核心文本，一方面二者間具有明確 的師承理路加以聯繫，另一方面也正因為兩部功過格相當明顯的呈現出了「儒門 功過格」「修身」與「化民」之傾向，極具有其代表性。在「修身」傾向的《人 譜》中，我們除了可見劉宗周對於明末儒學困境的思考與反省，也突顯了當時儒 學對於客觀道德標準、可檢驗修養徑路之需求。儒者對於功過格的奉守、對功過 條目的遵循，並非屈從於外在規範；相反的，其往往將功過格的修養視為彰顯內 在道德良知之輔助，正因功過格客觀化的道德輔助，使儒者在企慕聖賢、改正人 心之實踐上，有了可供應用的聖門之具。而在「化民」傾向的《彙纂功過格》中，
我們除了見到陳錫嘏對於其師黃宗羲思想的承繼，亦可見其創發之處。在清初儒 學經世致用的風氣下，陳錫嘏因其重實踐躬行的學術傾向，有別於經史制度的探 求，而轉為藉由功過格以遂行化民導俗之能。陳錫嘏藉由功過格深入民心之特 質，賦予功過格禮儀指導的功能，從家庭擴至鄉黨、從閨門到居官，都涵納於功 過格諸格目之中。從「化民」傾向功過格的禮儀內涵，更可擴大為明清禮學轉型 下的樣態呈現，清初經世風氣下的儒學實踐，在儒者對於功過格的吸收與改造上 有了獨特的模式展現。
從儒學視野以觀儒門功過格以及就功過格文本以觀其對家禮、鄉約等脈絡文 本的吸收，是第五章綜合討論的重點。就前者而言，明清之際儒學的發展與轉變 有其多元面向的展現，從中可看出「由虛返實」此一大脈絡的彰顯；而儒者對於 功過格的改造與應用，也體現了此一儒學脈絡下之表徵。此外，明清儒者對於功 過格的吸收與改造雖是既定事實，但仍需要加以解釋為何功過格有其獨特的魅力
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而為儒者所用。如此便能見功過格對於家禮、鄉約，聖諭、官箴等不同層次的修 養手冊、禮儀規範書的吸收，儘管各種禮書之間有不同的對象與價值立場，但都 切實地展現了其倫常維繫與教化功能。也因為功過格對於諸多禮儀指導書有所吸 收與轉化，也使得功過格展現了強大的「規範性」，某種程度上發揮了以往儒家 經典所掌握的社會規範功能，而突顯了「儒門功過格」的「類經典」特質。由儒 學脈絡、功過格禮儀承載乃至「類經典」特質的展現，可以看到「儒門功過格」
背後複雜的脈絡內涵；由功過格以觀其儒學內涵、以觀其修身化民之效，正是擴 大而觀儒學「實踐性」展現的某一視角。
(二) 開展：由儒門功過格看儒學「實踐性」展現
在以往對於中國文化、歷史的理解脈絡中，儒學、儒家人物往往代表了一種 主流文化或視野，建構起主流的歷史論述與觀察視角。就如同余英時論「士」在 中國傳統社會的重要性，2
儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝 而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為 貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義。嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬 物、養百姓之經紀。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國 君之寶也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶 氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，
修正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之 也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。
所突顯的正是知識分子在傳統社會中被賦予的角色與 承擔，歸結在「儒」之稱謂之中，正如荀子所言：
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「儒」的職能，往往在「法先王，隆禮義」、為「王公之材、社稷之臣」等官方 主流脈絡下而被彰顯，故發而為經典之學、王官之制。然而正如荀子所言：「儒 者在本朝則美政，在下位則美俗。」，除了「大傳統」下的儒學觀察，也不可忽 略個別化的儒學實踐面向。正如葛兆光所言，對一般知識、思想與信仰世界的觀 察有時反能見主流論述所不能見；本文對於功過格儒學內涵的探討，也立基於「由 小觀大」的視角，就儒者對於功過格的改造與價值賦予從而見到其實踐面的開 展。或許「小傳統」的儒學實踐展現不必然合於純粹的儒學價值體系，但真正影 響社會、維繫社會的往往卻是「小傳統」、落實於現實中的儒學投入、實踐。
正如余英時先生在〈現代儒學的困境〉一文中指出：「傳統儒學的特色在於 它全面安排人間秩序，因此只有通過制度化才能落實。沒有社會實踐的儒學似乎
2 可參余英時：《中國知識階層史論》(臺北：聯經出版，2006)、《士與中國文化》(上海：上海 人民出版社，2003)。
3 《荀子．儒效》，此處用［清］王先謙撰：《荀子集解》(北京：中華書局，2007)，頁 117-120。
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是難以想像的。」4由此可知，儒學「實踐面」的展現正是儒學思想得以成為中 國文化「大傳統」之關鍵所在。然而，我們要如何觀察儒學在傳統社會中的實踐？
如何才能確切說明儒學真實地維繫、影響著中國社會與文化？以往學界多所關注 的經典之學與專家思想探討已然能夠為上述疑問提供諸多解答；而筆者更期望能 將以往宗教、社會學領域所關注區塊，以及善書、功過格等非儒家經典，都納入
如何才能確切說明儒學真實地維繫、影響著中國社會與文化？以往學界多所關注 的經典之學與專家思想探討已然能夠為上述疑問提供諸多解答；而筆者更期望能 將以往宗教、社會學領域所關注區塊，以及善書、功過格等非儒家經典，都納入