究竟什麼是「經」？什麼是「律」？唯有先釐定「經」、「律」二字，才能 進一步討論「經學」與「律學」的關係。以下就「經」、「律」二字的本義和引 申義，說明此二字不同階段的不同意義，並說明「經」與「律」的意涵，在中 國歷史長河中如何逐漸趨向一致。
一、「經」的考釋
「經」的本義和引申義有階段性的分別。
1. 《說文解字》曰：「經，織從絲也。」段玉裁注曰：「織之從絲謂之經，
必先有經而後有緯，是故三綱、五常、六藝謂之天地之常經。大戴禮曰：『南北 曰經，東西曰緯』。」1由此可知，「經」的本義是織布時縱向的線。本論文的研 究範圍除「經」外，亦包括「緯」，「緯」的本義是織布時橫向的線。織布時必 先安排縱向的線，然後再以橫向的線交錯，所以段氏說先有「經」，後有「緯」。
2.古代書籍多以竹簡編連，故而將「經」引申為典籍的通稱。
3. 荀子〈勸學〉中曰：「學惡乎始？惡乎終？曰其數則始乎誦經，終乎讀
1 ［漢］許慎著，［清］段玉裁注：《說文解字》（臺北：書銘出版事業有限公司，1997 年），
頁 650。以下所引《說文解字》皆見於此版本。
禮。」2以「經」指稱「六藝」始於荀子。
劉熙《釋名‧釋典藝》曰:「經，徑也，如徑路無所不通，可常用也。」3 張華《博物志‧文籍考》曰：「聖人制作曰經。」4
劉勰《文心雕龍‧宗經》曰：「經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。」5 《四庫全書‧經部‧序》曰：「蓋經者非他，即天下之公理而已。」6
「經」自漢代開始地位顯得格外崇高，專指聖人制作的書籍，後人解經、
補經的書籍則稱為「緯」。「經」揭示著天地之間恆久不變的原則，透過對經書 的掌握與自身的修養，就能與天地同流合化，一舉一動皆合於天道流行。7 凡 以群經為研究對象的學問，即為「經學」。
二、「律」的考釋
「律」的本義和引申義也有階段性的分別。
1. 「律」的本義是訂定音調或音階的標準單位，即「呂律」之「律」。古代
十二律分為「六律」和「六呂」，「六律」指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、
無射；「六呂」指大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。「律」與「呂」合為
「十二律」。「律」的出現，使得所有合奏樂器有了統一定音的參照。
2. 《周易‧師卦》象辭曰：「師出以律」8，《說文解字》曰：「律，均布也。」
2 北京大學哲學系注：《荀子新注》（臺北：里仁書局，1983 年），頁 9。
3 ［漢］劉熙：《釋名》卷 6〈釋典藝〉（臺北：臺灣商務印書館，1966 年），頁 99。
4 ［晉］張華：《博物志》卷 6〈文籍考〉（臺北：明文書局股份有限公司，1981 年），頁 72。
5 ［梁］劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍》卷 1〈宗經〉（臺北：文史哲出版社，1985 年），
頁 78。
6 《文淵閣四庫全書‧經部‧序》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年，第 1 冊），頁 1-54。
7 漢代時有古今文之爭，今文學派與古文學派對「經」有著不同的看法：今文派學者認為「六 經」皆為孔子所作，「經」為孔子著作的專名，依內容深淺定六經次序：《詩》、《書》、《禮》、
《樂》、《易》、《春秋》，偏重《春秋》中的微言大義。古文派學者則認為「經」是一切書 籍的通稱，「六經」是周公的舊典，視「六經」為古代的史料，以時代先後定六經次序：《易》、
《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，崇尚《周禮》中的禮儀制度。
8 《周易》卷 2〈師卦〉（臺北：藝文印書館，1997 年，《十三經注疏》第 1 冊），頁 35。以下 所引《十三經注疏》皆見於此版本。
段玉裁曰：「律者，所以範天下之不一，而歸於一，故曰：『均布也』。」9也有 統一的意思。
3. 《管子‧七臣七主》曰：「律者，所以定分止爭也。法律政令者，吏民規
矩繩墨也。」10此為「法律」連用之始。《爾雅‧釋詁》釋「律」時曰：「常也」、
「法也。」11、劉熙《釋名》曰：「律，累也，累人心，使不得放肆也。」12可 見「律」與「法」皆是是約束行為的常規，用以繫累人心，使人不得隨心所欲 而任意妄為。
自商鞅改「法」為「律」後，中國歷朝歷代的主要法典，除《宋刑統》外，
幾乎皆以「律」命名，如：漢代《九章律》、曹魏《魏律》、晉朝《泰始律》、隋 朝《開皇律》與《大業律》、唐代《唐律》、明代《明律》、清代《清律》等等。
凡以眾律為研究對象的學問，即為「律學」。
三、經學與律學的關係
經學以「天道」為宇宙萬物形而上的終極根據，「天道」流衍，落實在形而
下的現象世界則為「禮」，是以《左傳》文公十五年曰：「禮以順天，天之道也。」
13、《左傳》昭公二十五年曰：「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。」14， 可見違「禮」即是逆「天道」。
自漢代獨尊儒術、立五經博士以來，經學波瀾壯闊地發展，儒者深入探索 經學的義理底蘊，從六藝中提煉出「三綱」、「五常」的學說理論。東漢章帝建 初中，下迢諸儒聚集白虎觀，講議五經異同，並將討論的結果加以記載，名為
《白處通議》，又名《白虎通德論》，簡稱《白虎通》。《白虎通》解釋「三綱」、
「五常」云：
三綱者何？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸
9 ［漢］許慎著，［清］段玉裁注：《說文解字》，頁 650。
10 ［唐］尹知章注，［清］戴望校正：《管子校正》（臺北：世界書局，1955 年），頁 288。
11 《爾雅》卷 1〈釋詁〉，頁 8。
12 ［漢］劉熙：《釋名》卷 6〈釋典藝〉（臺北：臺灣商務印書館，1966 年），頁 100、101。
13 《左傳》卷 19「文公十五年」，頁 340。
14 《左傳》卷 51「昭公二十五年」，頁 887。
舅、師長、朋友也。……君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。……敬諸父 兄，六紀道行，諸舅有義，族有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。
何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理 上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若 羅網有紀綱之而百目張也。15
義禮智信也。仁者不忍，好生爱人；義者宜也，斷决得中也。禮者履也，
履道成文。智者知也，或於事見微知著，信者誠也，專一不移，故人生 而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。16
「天道」是生命最高的理想和極則，經學家將人的生命安頓於「天道」之中，「天 道」下貫至現象時世界時，即內化於具體生命之中，此即「五常之性」。凡人皆 具有「親愛之心」，能以綱紀加以教化，人與人之間的關係複雜多元，如何應對 進退皆有賴於綱紀的建立，千絲萬縷的綱紀歸攝起來，可約為「君為臣綱」、「父 為子綱」、「夫為妻綱」等「三綱」。「五常」內鑠於具體生命之中，「三綱」則發 顯於日常生活之上。《白虎通》曰：
所以稱三綱何？一陰一陽之謂道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，
故人為三綱，法天地人。17
「三綱」取自於「天道」，「陰氣」與「陽氣」之所以能夠交互作用，流衍變化 是因為有「天道」在其中主宰，天地未分之前，陽氣運動變化和陰氣寂靜不動 的狀態已經存在，沒有任何東西可以在陰陽二氣動靜消長之前，自為發端，幾 乎可以說世間無一事無陰陽，如無陰陽二氣的存在，則宇宙天地將失去絪縕變 化的契機，生活於天地之間的人物也將失去性情之理，陰陽二氣的作用遍及日 常生活的各個層面，涵蓋了開物、成務、治國、平天下等範疇。
經學中所揭示的道理，即是要求人涵養「五常之性」，體踐「三綱」，一舉 一動皆合乎「天道」。合乎「天道」的行為，自然也合於「禮」，依經學的邏輯 逆推回去，不合於「禮」的行為，當然也不合乎「天道」。古人常說：「出禮入
15 ［漢］班固等：《白虎通》（臺北：臺灣商務印書館，1966 年，《叢書集成簡編》），頁 203。
以下所引《白虎通》皆見於此版本。
16 ［漢］班固等：《白虎通》，頁 209。
17 ［漢］班固等：《白虎通》，頁 204。
刑」，道理正在於此。
魯昭公六年（西元前 536 年），鄭國子產鑄刑書；魯昭公二十九年（西元前 513 年），晉國趙鞅、荀寅鑄刑鼎。「刑書」和「刑鼎」的出現，揭示著成文法 時代的到來，韓非曰：「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。」
18「法」不再是百姓不可測知的內容，而後商鞅改「法」改「律」。「律」本來是 訂定音調或音階的標準單位，後來借用為「不可更改的規則」或「常態性的標 準規定」，所以有不變的常規、不可變的規範的意思。一般用在「司法」範圍的
「律」，雖然只用一個「律」字，指的卻是「刑律」的意思。
「經」和「律」皆是約束行為的準則，都具有長久、穩定、不變的意涵，
共同的目標都是維護社會秩序。在中國歷史的長河中，經學與律學的關係可分 為五個階段：
第一、漢以前的時期，是經學與律學各自發展的時期，兩者具有獨立性：
違反「律」必然遭致「刑」的處罰，「律」發動的是外在消極性的被動規定逼迫；
「經」本身不涉及「刑」的適用，「經」引發的是內在積極性的主動參與遵循。
此時期刑律的實質內容以法家學說為主，經學未能積極地影響刑律。
第二、兩漢時期，漢武帝接受董仲舒的建議，獨尊儒術，經學盛極一時，
此時期是經學影響律學發展的開始。子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；
道之以德，齊之以禮，有恥且格。」19孔子處於周文疲弊的時代，重視禮樂教 化，並彰顯道德的重要性，但孔子並未否定刑罰的功用，對孔子而言，德禮與 刑罰並不是對立的關係，而是先後、主從、本用的關係，「德禮為主，刑律為輔」
的思想正式確立於漢代。由於漢承秦制的緣故，此時期的刑罰帶有濃厚的法家 色彩，經學家無法重新編纂律典，遂先後以「引經決獄」與「引經注律」的方 式，使經學與律學的關係趨於緊密。
第三、魏晉南北朝時期，經學對律學的影響愈來愈深刻，自漢代以來「德 禮為主，刑律為輔」在中國政治史上已成為安邦定國的基本方針，隨著歷史環 境的變化，刑律的實質內容開始受到經學深刻的影響，產生了質變，魏晉南北 朝開始，「引經制律」的時代正式來臨。
18 陳啓天：《增訂韓非子校釋》（臺北：臺灣商務印書館，1994 年），頁 364。
19 《論語》卷 2〈為政〉，頁 16。
第四、唐代，此時期是經學對律學的影響的高峰期，經學思想中的「倫常」
與「道德」成為各朝各代律典中的具體內容，依兩造當事人相對地位的「尊卑 貴賤」與「親疏遠近」論罪科刑，「犯罪事實判斷」與「道德價值判斷」合而為 一。《唐律疏議》對後世有著極為深遠的影響，幾乎歷朝歷代皆以其為楷模，立 法、釋法、用法亦皆根植於經學思想之上。
第五、唐以降的時期，經學對律學仍深具影響力，宋朝承襲《唐律疏議》
的篇名以及律文，僅在文字上稍加更加動。元朝漢化不深，法典中多為蒙古特
的篇名以及律文，僅在文字上稍加更加動。元朝漢化不深，法典中多為蒙古特