隨著女性越來越多越多出現在公共空間，更加關注自己的個人外在形象，消 費一定程度上解放了女性對於自身身體的壓抑關係，並通過時裝進行改造，使得 女性能夠肯定自身作為主體的力量，獲得自我實現。以下將從時裝強化自我認同 和奢侈品價值兩方面論述時裝帶給白領女性的自我實現之作用。
一、強化自我
對於女性而言，究竟怎樣才是另一个理想的自我，女性实现自我认同的前提 条件的不确定性，使得女性在实现自我认同的道路上茫然不知所措。然而，各种 時裝消費所帶來满足感、认同感及商品的象征意义等似乎在为女性寻找到自我认 同的理想化他我，创造了可能性路徑。這也可以解釋為，時裝消費強化女性自我 認同的部分。
之前我不知道自己適合什麼衣服，也蠻平庸的，試著找到適合什麼衣服的時 候，發現還挺好得適應了我的身材，變成了我穿衣服，不是衣服穿了我。這個過 程是很需要動腦筋的欸，這個和你把你的工作做好沒有區別，品味這個東西真的 不是一天煉成的。（A，25 歲）
像前兩年有一些比較重要的場合，可能要購入一些比較經典質感比較高的，
盡可能性價比比較好的衣服。我個人的話，不是屬於先天對色彩啊造型這塊敏感 度那麼高的人，會專門請過按小時付費的造型師，她會幫你分析你整個的氣質、
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類型，和幫你試衣服。 因為她是很專業，她在一邊陪你逛的時候，就等於是一 趟私教課。（H，36 歲）
如兩位受訪者所述，自身的時裝消費經驗是通過不斷吸收資訊知識以及接受 專業人士的指導，才最終形成。這個重新構建、量身定做自我的過程，如同自我 成長的道路一樣，與是將原本的自我打碎再重組的過程，是擁有良好衣著品味的 女性都歷經過的蛻變過程。這也顯示了晚期現代性的一個重要特色，就是消費趨 向自折回應（Giddens Anthony,1991）,指的是個體在面對眾多消費選擇時，並不是 被動簡單得接受，而是不斷反思（涉及吸收資訊、聽取專家意見、互相比較評量 等等）或者反應的選擇過程；當然，這個選擇的後果會折回到個人身上，造成影 響，迫使個人再度作出回應選擇（卡維波，2004:153）。
這也從側面體現了，女性購買服裝有著複雜的一套運作機制，不能簡單得將 其看作對父權社會的服膺，而同時是其不斷根據自我認知與時尚潮流「自折回應」
的選擇過程，這個過程也可以稱之為審美品位的養成。白領女性通過時裝將自身 氣質與外在形象緊密得結合在一起，自如得運用不同服飾表現個人風格與生活方 式，以完成女性在時裝展演中的「自我實現」。並且，這種「自我實現」是時尚 嗅覺、搭配功力以及審美品味長期培養薰陶的結果，並不是一天煉就的，也會不 斷被女性自身再定義與再塑造。
其實像我現在買衣服，其實是在買不一樣的自己。我是很愛打扮的人，那在 過程中，我在不斷嘗試新的顏色，嘗試新的風格，我都覺得在激發一種新的可能。
（J，29 歲）
新衣服也會讓你發現，你就是這樣的，因為找到了一些很合適很喜歡的衣服，
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你發現它強化了那個你自己。一月份我在北京搞一個大活動，當時所有嘉賓都要 穿中式的，我選了一件旗袍，發現原來我還是挺適合，衣服就把你氣質中自己都 沒有料到的一些感覺就給勾出來了，就像我們做菜通過放什麼調味料，把食材的 鮮甜調出來那種感覺。那時候你感受到的是，這是一個新的自己，衣服確實是有 這方面功能在的，我不覺得人真的瞭解全部的自己。（H，36 歲）
受訪者J 和 H 都有著屬於自己的時裝理念與哲學，形成了各自的一套著裝風 格，但是她們仍然樂此不疲得在時裝裡尋找「突破」，通過時裝這面鏡子看到另 一個自己，發掘另一種氣質。例如受訪者 H 因為一件合適的旗袍，又發掘到自身 的潛藏氣質，激發出不一樣的自我認同，這提供了重新塑造自我風格的機會，重 新認識了自己。這種對自我的實現可以為個體帶來自主、有力、能動的感覺，更 重要的是，由於身體外表越來越和內在的自我連結，這也成為白領女性「強化自 己」，以達到個人主義化自我的一種方式（卡維波，2004）。
但不得不質疑的是，這種依靠外形塑造取得的「自我實現」，是否是將男性的 窺視內化來建構女性自己的主體意識而形成的？雖然這種內化難以判定，但隨著 社會性別平權意識的抬頭和女性主義的發展，逐步打破了過去女性身體被男權社 會規訓的敘事，可以說，上海白領女性摒棄了傳統女性弱勢和被動的形象，擁有 了為之打拼的事業和想要追求的理想，她們的自我實現絕不僅限於時裝消費這一 層面。相反，在這個女性的限制與禁錮逐步解除的時代，白領女性學會正視自己 的身體，漸漸解除時裝與身體的壓抑關係，並且通過時裝展現了一種女性特有的 力量，通過表達出女性自身的欲望，逐步打破男性凝視主體的幻想，如果這不是 一種顛覆父權宰製的力量，那什麼又是呢？
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我和朋友去年要做一些大場合的演講，我們兩個上臺之前的緊張，倒不是因 為演講準備得如何，台下嘉賓大咖有多少，而是本來想穿什麼衣服沒到貨（笑）。 但當我穿著一件特別適合自己的衣服上臺的時候，當天的服裝，包括香水，都是 自成一個小宇宙，包裹自己的小宇宙，狀態和氛圍就在那裡，感覺氣場全開。（C，
36 歲）
另一種女性「強化自己」的方式，則上文所述，通過時裝展現屬於女性自身 的訴求。隨著女性越來越多地走出傳統家庭的束縛，朝向公共空間尋求發展，開 始突破男性期望的制式形象，同時展現出自己的慾望。例如受訪者C 借助時裝的 力量，在重要場合塑造了一個更好的自我，包括形象、狀態和氛圍，C 自己概括 為整個人「氣場全開」，即透過時裝的加持，使得原本體形偏瘦、缺乏力量的女 性更能體現出「強氣場」特質，向周圍人傳遞出她們的掌控力和力量感。此種掌 控與力量本身是與傳統女性氣質相違背的，因男性更多欲望女性的性感與柔美。
這也反映出不是所有女性在所有時刻都是站在被凝視的被動地位接受一切目光 的洗禮，不為男性利益而形成的欲望，而是處於自我實現之中。
當這些漂亮的精緻的，包括到這種很有價值的服飾，它放在你身上的時候，
你對著鏡子裡的自己，你會發現你好像真的正在遇到更好的自己，有一個心理暗 示和認同在。那些東西放在你身上，好像把一個理想的你拼圖拼起來的感覺，變 得具象化了。（H,36 歲）
在這個工作的間隙覺得很緊張，但看到鏡子裡質感很棒的衣服，或者拿出我 的粉餅和口紅的時候，會覺得你正在用很好的東西啊，你不需要那麼緊張，你就 是這些很好的東西組成的。會有點病態吧，但我真的很享受。（A，25 歲）
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這裡所說的「理想自我」與其他學者筆下被父權化的理想自我不同——女性 將現實的自我與理想的自我進行對比，用他者認識自己的角度來認識自己，當她 們發現在現實的自我與理想的自我還有一定差距時，便開始感到自恨。從訪談中 可知，白領女性們通過購買和使用有價值的東西以接近「理想自我」，並非為了 迎合某一特定女性形象，而是用消費的形式具象化自己的地位與階級、能力與目 標，從而獲得自信。
二、奢侈品價值
奢侈品消費詮釋了消費者的一種生活態度和生活方式，是一種超出實際需求 的符號化的物品、符號化的服務中所蘊含的「意義」的消費。正如Jean Baudrillard
（1968）在《消費社會》中講到的那樣，符號消費決不僅僅是為了簡單的吃飽穿 暖而已，它其實是消費者一種「自我實現」，或是為了體現「自我價值」的消費，
也包括「炫耀」因素在內。
你本身穿得很樸素，但是你的配飾很體面有質感的，反倒有加分。不排除有 一些虛榮的成分在，比如你買了個巴黎世家的包，或者 Gucci 的包，好幾萬，你 身上可以穿得很隨意，你這個是不顯山露水得顯示你還是蠻有能力的，就像這幾 天流行的「中年少女如何炫富」，這是低調炫富的一種方式（笑）。（H，36 歲）
它（奢侈品）一定是一個實現自己的途徑，因為你到了一定階段，真的是要 體現一下自己的品味、地位、財富。像我們 20 來歲這個年紀，就會想去買輕奢 的包包，當然你事業上再順利一點，再有一些積蓄的話，你可能再去買一些跟自 己調性比較契合的奢侈品啊，買的前提是你的經濟能力能負擔和駕馭它，還有就 是身份上也能駕馭它。（B，27 歲）
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在Baudrillard 看來，由於科學技術的發展和現代社會生產力的提高，現代資 本主義社會已經是一個產品過剩的消費社會。在這一社會中，我們已經從原來被 物所奴役轉變為被符號所支配和困擾。而現代的白領女性也是如此，積極追求著 奢侈品所代表的符號價值，追求一種與所處的地位身份相符的生活方式,來彰顯 自己的與眾不同。如H 所說的「這是一種中年少女炫富的方法」，通過奢侈品差 異化符號的表達，來彰顯自己的實際能力與社會階級。同樣的，Baudrillard 認為 正是這種符號的差異性，使消費者向他人及社會表達了自我身份認同、社會群體
在Baudrillard 看來，由於科學技術的發展和現代社會生產力的提高，現代資 本主義社會已經是一個產品過剩的消費社會。在這一社會中，我們已經從原來被 物所奴役轉變為被符號所支配和困擾。而現代的白領女性也是如此，積極追求著 奢侈品所代表的符號價值，追求一種與所處的地位身份相符的生活方式,來彰顯 自己的與眾不同。如H 所說的「這是一種中年少女炫富的方法」，通過奢侈品差 異化符號的表達，來彰顯自己的實際能力與社會階級。同樣的，Baudrillard 認為 正是這種符號的差異性，使消費者向他人及社會表達了自我身份認同、社會群體