第二章 造像觀念之傳播
第四節 小結
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
‧30‧ 中國中古佛教造像活動 非分之財。表現出「透過造像而祛除良心不安」的還願。民眾鐫刻佛像終究屬 於功德交換的概念。
第四節 小結
末法（又稱法滅）思想其實是宗教信仰共通的特色，西方基督教亦曾經 歷末劫觀念。120宗教信仰警醒世人的本質易使憂心者視當代為末世，故而在信 仰中屢見此類觀念。
然而我們下一步要問的是，此觀念為何在南北朝至隋產生？觀念的存在 與觀念的發揚屬於不同的兩件事；慧思等中土高僧詮釋「正法五百年，像法千 年，末法萬年」北魏年間正是釋迦誕生後萬年的末法時代。121如此說法為何影 響人們造寺、建塔、開石窟、刻石經等大活動？北魏太武與北周滅佛誠為法滅 觀盛行的原因，而五胡十六國以來戰亂與遷徙、胡族君主入主中原形成統治勢 力，論者謂中古時期人們因干戈擾攘，人民依賴佛教維護心靈之安寧，是故造 像者眾。122戰爭、死亡的威脅與末法思想為同步盛行魏晉南北朝的時代特色。
在此背景下，經典宣傳造佛像：1.來世富貴、面貌端好。2.死後生於天上、
不墜惡道。3.前世惡業得以消除。這些直接的、利益的、現實的內容成為了極 好的誘因；經典透過某種形式傳播至民間階層——造像記中證實《佛說造立形 象經》等內容。加上文人記載口耳相傳的靈驗故事，繪聲繪影地吸引著為生活 苦惱的升斗小民。僧人活躍於鄉村，從事教化、講經、組織邑義，推廣造像，
傳播佛法。佛法與佛像功德遂在民眾中、文人中、甚至皇帝等統治階層形成無 限魅力。儘管常有「為一切眾生」之祈願，不過顯示大乘佛學救度眾生的影響；
事實上，佛教傳入中國後卻產生中國本質性的轉化——關懷親屬、家人之「孝 親」觀念依然在造像記內容一一呈現。以身份階層為主體，祈願對象為客體的 分析，將在第三章鋪陳。
120 蔡彥仁，《天啟與救贖：西洋上古的末世思想》（新店：立緒文化，2001）。
121 以釋迦牟尼於西元前 977 年誕生來看，北魏孝明帝正光四年（523）年貣即進入末 法，方廣錩，《佛教志》（上海：上海人民出版社，1998），頁 93-94。
122 王昶，《金石萃編》，《石史》第 1 輯第 1 冊，頁 670b-671a。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第三章 造像主與身优階層
本章從帝王宗室、臣僚百官以及百姓三種身份階層，討論造像記祈願內 容的差異。前人多視造像記為別於正史典籍之外、顯現民眾生活的史料；藉此 觀察民間佛事信仰。1然而，儘管造像記以民眾為大宗，但依然存在許多官僚、
僧侶以及邑義等社會組織造作之記錄；甚且，上至帝王，下至百姓廣泛地流行
「造佛像」行為。因此，本章以石刻史料統計參照正史典籍，全面觀察帝王、
官僚與百姓的造像行為，討論身份階層在祈願對象、祈願文字上不同的行為表 現。
第一節 帝王與宗室
一、帝王造像
佛教初傳隨即伴隨佛像的傳入，東漢明帝即有佛像製作的事蹟，雖然當 時存在濃厚的祠祀意味。2十六國時期高僧與胡族君主互動密切，多利用法術 致使君主奉佛，如佛圖澄與後趙石勒、鳩摩羅什之於後秦姚興，高僧的引薦並 使皇帝漸行佛事。
五胡君主將佛教視為法術的一部份，佛像具有占卜的功用。3「人言冉閔 初立，鑄金為己像以卜成敗」4，佛像的神靈事蹟為帝王、道俗、臣民所相信，
「洛京帄等孝建浮圖成，帝設萬僧齋，石像俯首終日，大眾感其神應」5，北
1 侯旭東，《五六世紀北方民眾的佛教信伖——以造像記為中心的考察》。盧建榮，〈從 造像銘記論五至六世紀北朝鄉民的社會意識〉，《國立台灣師範大學歷史學報》第 23 期，頁 97-131。
2 湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史（上）》，頁 120。
3 胡三省註「胡人鑄像以卜君，其來尚矣」，見《資治通鑑》卷 152〈梁紀八‧武帝大 通二年（528）〉，頁 4740。
4 《資治通鑑》卷 99〈晉紀‧穆帝永和七年（351）〉，頁 3113。
5 《佛祖統紀》卷 38〈法運通圔志卷 17 之 5‧北魏孝武〉，收入於《大正藏》第 49 冊，頁 356a。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
‧32‧ 中國中古佛教造像活動 涼沮渠蒙遜見像流淚，悔悟毀塔寺、斥道人之誤。6
北魏統一五胡十六國以來亂象，境內漢族與少數民族多於鮮卑之統治族 群，為求複雜的諸集團社會融合、消除對立，北魏除了登用漢人知識階級以外，
利用佛教宣撫教化。7統治之初自明元帝時沙門法果以「非拜人主，乃是禮佛 耳」之姿率領沙門向政權靠攏，並任僧職之首；明元帝又明定僧人在地方教化 的地位，奠定了北魏政權利用佛教統治與教化的政策基調。雖然在開國之初有 太武滅佛之舉，但隨後的文成帝修復經像並於各州郡寺院興建佛像；8除了京 邑一帶毀壞塔寺較為嚴重以外，其他地區佛教隨即恢復繁榮生機；沙門曇曜並 奉敕在雲岡開鑿石窟。
隋代對佛道二教採取優容的態度，隋文帝明令不得毀佛像與天尊，9文、
煬二帝造像動輒十萬軀，10國祚僅三十餘年的隋朝，造像成就有凌駕隋以前 240 年之勢。11帝王造像之規模與興盛程度，對民間起了上行下效的推動作用，隋 文帝開皇元年（581）「隋主詔境內之民伕聽出家，仍令計口出錢，營造經像。
於是時俗隨風而靡」12。
唐高祖與太宗從現實政治需要著眼，以儒為本發展控制佛、道，限制佛 教政治經濟上對國家的分割，崇奉佛教以在思想上教化人民歸順。13唐代開國 雖崇奉道教，但在武則天當政時卻改變了道先佛後的次序，規定「釋教應在道 法之上」，詔令僧尼居道士女冠前，14特重佛法，多行佛事。時至玄宗，其宗
6 「北涼河西王蒙遜為母造丈六石像……遣世子興國攻於罕大敗。興國遂死……遜恚 恨以事佛無靈，下令毀圙孝、斥逐道人。遜後行至陽述山，諸僧候於路側。望見發怒，
立斬數人。爾時將士入孝禮拜，此像涕淚橫流，驚還說之。遜聞往視……即稽首禮謝。
深自尤責。」唐‧釋道世著、周叔迦、蘇晉仁校注，《法苑珠林》卷 13〈敬佛篇第六‧
北涼沮渠丈六石像現相緣〉（北京：中華書局，2003），頁 467-468。
7 團本善隆，《北朝佛教史研究》，頁 22-35。
8「制諸州郡，眾居之所各聽建佛圖一區……往時所毀圖孝經像，並還修復。」《佛祖 歷代通載》卷 49〈魏又下詔復釋 〉，收入於《大正藏》第 49 冊，頁 528c。
9「敢有毀壞偷盜佛及天尊像 、嶽鎮海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天 尊者，以惡逆論。」《佛祖統紀》卷 39〈法運通圔志卷 17 之 6‧隋文帝〉，頁 361a。
10 文帝「造像 10 萬 6580 軀」；煬帝「造新像 3850 軀，修故像 10 萬 1000 軀」，見 表 3-1-1。
11 林慧敏，《從造像記內容印證隋代的佛教政策》（台北：文化大學史學研究所碩士論 文，2004）。
12《資治通鑑》，卷 175〈陳紀‧宣帝太建十三年（581）〉，頁 5449。
13 魏嚴堅，〈唐代皇權與佛教的關係〉，《國立台中技術學院（人文社會學報）》，頁 69。
14 （天授二年（691））《唐大詔令集》卷 113〈釋法在道法之上制〉，頁 587。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第三章 造像主與身优階層 ‧33‧
教政策改成崇道抑佛，一改武氏之規定，明令道士女冠地位高於僧尼。15玄宗 並親自註釋老子，敕命天下諸州建立玄元皇帝廟，命所司寫玄元皇帝真容，分 送諸道，轉往開元觀安置，16並製作皇帝等身的金銅像，17塑造權威。改變過 去之崇佛政策。
（一）「帝王即如來」
十六國時期道安自北南下襄陽，曰：「今遭凶年，不依國主，則法事難立」
18；鳩摩羅什受到苻堅、姚興禮遇，其高徒僧肇將國家統治者等同佛如來。19五 胡十六國君主以西域僧人與佛教治國；他們透過翻譯大乘經典、造寺立塔、開 窟造像與剃度僧人等活動，發展佛教治國意識型態。20北魏法果禮拜道武帝，
稱頌「太祖明叡好道，即是當今如來」21，視皇帝為佛陀「法王」，率領沙門 致拜帝王，皇權凌駕於教權之上；加上文成帝「詔有司為石像，令如帝身」22 命為太祖以下五位皇帝鑄釋迦立像，23賦予佛像即帝身的新一層意義。北魏孝 文帝遷都洛陽以後，宣武帝與孝明帝延續「佛教國家」政策，在龍門石窟開鑿 洞窟、刻造佛像，以「帝王」兼備「如來佛」之政教一體實行佛教國家政策。
24爾後繼任君主更是樂見「佛王即帝身」釋教融合政權作法，武則天多次加尊
15「佛法之興，基於西域，爰自東漢，方被中華。神變之理多方，報應之緣匪一，洎 乎近世，崇信滋深，人冀當年之福，家懼來生之禍。」〈道士女冠在僧尼之上詔〉，《唐 大詔令集》卷 113〈政事‧道釋〉（台北：鼎文書局，1978），頁 586-587。
16 《全唐文》，卷 31 玄宗〈令寫元元皇帝真容分送諸道並推恩詔〉，頁 350a。
17 「敕兩京、天下州郡取官物鑄金銅天尊及佛各一軀，送開元觀、開元孝。」《舊唐 書》卷 9〈玄宗李隆基下‧天寶三年〉，頁 218。
18 梁‧釋慧皎，《高僧傳》卷 5〈義解 2‧晉長孜五級孝釋道孜傳〉，頁 178。
19 「伒惟陛下（姚興）叡哲欽明，道與神會。妙契環中，理無不曉。故能遊刃萬機，
弘道終日。」《高僧傳》卷 6〈義解 3‧晉長孜釋僧肇〉，頁 251-252，顏尚文分析僧肇 將國家統治者等同於佛如來智慧、權巧方便的能力，開啟後世「皇帝」等同「佛如來」
一體之觀念。見 顏尚文，〈梁武帝註解「大品般若經」與「佛教國家」的建立〉，《佛 學研究中心學報》3（台北，1998.07），頁 110。
20 古正美，〈北涼佛教與北魏太武帝發展佛教意識型態的歷程〉，《中華佛學學報》第 13 期（台北，2000），頁 227-238。
21 《魏書》，卷 114〈釋老志〉，頁 3031。
22 《魏書》，卷 114〈釋老志〉，頁 3036。
23太祖以下五帝乃道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝、文成帝。《魏書》，卷 114〈釋 老志〉，頁 3036。
24 顏尚文說明北朝「帝王如來」的觀念影響至南方梁武帝，使其展開佛教國家政策。
見 顏尚文，〈梁武帝註解「大品般若經」與「佛教國家」的建立〉，《佛學研究中心學 報》3，頁 110-111。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
‧34‧ 中國中古佛教造像活動 號「聖神皇帝」，附會己身乃彌勒下生，說明帝王等同於佛教神祇。25
筆者所蒐中古造像記，並無任何一條帝王身份書寫。隋文帝大業 2 年（606）
李淵為子世民所造之造像記是李淵任刺史時所為，26而非以皇帝身份銘刻造像 記。如果說，皇帝在中古時期並不刊刻造像記，或是極少刊刻記銘；27相反地，
李淵為子世民所造之造像記是李淵任刺史時所為，26而非以皇帝身份銘刻造像 記。如果說，皇帝在中古時期並不刊刻造像記，或是極少刊刻記銘；27相反地，