第二章 造像觀念之傳播
第一節 造像經典傳入
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第二章 造像觀念之傳播
前人研究已闡明造像觀念引入中土及傳揚，劉淑芬從東漢等時期翻譯之 經典、觀佛修行法門以及僧人於鄉村社會之傳播，討論魏晉南北朝時期佛教在 鄉村社會的開展。1本章接踵前人腳步，從劉淑芬氏著討論之數個面向出發，
並從盛行於中古之末劫觀念，討論佛法在中國的實踐；並兼論造佛像以營功德 之觀念普及於民間社會，特重影響之層面。
本章闡釋造像起因，討論經典傳譯、末法思想與僧侶遊走於鄉村三面向。
佛教自印度傳入中國，初始階段即同步引入了製作佛像以奉持佛法的作法；而 造像福報的觀念同時也顯現在東漢的幾部經典裡。首先考察造像福報經典之翻 譯，入藏與傳播過程，說明造像以營功德的觀念受中土人們接受；另外，從盛 行於中古之末劫觀念，因佛法將滅的恐懼而盛行修營功德以留存於後世，影響 造像行為；並由於僧旅遊走活動於鄉村、城市，提供了教化、道德秩序之維護 與中介功能；探討佛教造像在中土社會之開展。
第一節 造像經典傳入
一、造像觀念的傳入
宗教造像是為了宗教的目的而創造，通過藝術形象表現出宗教的教義，
讓人們接近、瞭解乃至信仰。2早期印度佛教，無論是雕刻或繪畫釋迦牟尼的 面容都是一種褻瀆佛陀的行為；佛陀是用符號來象徵的，如法輪象徵佛的「說 法」，菩提樹則是代表「成道佛」，足跡則象徵「遊行佛」。佛教在印度時本來 沒有藉由偶像或圖影表示釋尊；直至犍陀羅時期，大乘佛教開始流行，才有佛 像的形成。3
1 劉淑芬，〈五至六世紀華北鄉村的佛教信伖〉，《史語所集刊》第 63 本 3 分，（台北，
1993.07），頁 501-506。
2 劉慧達，〈北魏石窟中的”三佛”〉，《考古學報》1958 年第 4 期，頁 93。
3 關於西元前二世紀為何沒有佛像的造作，谷響認為因佛陀相好莊嚴，不應以尋常人
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‧12‧ 中國中古佛教造像活動 關於佛像製作的溯源，《增一阿含經》卷 28 上記載由於佛陀上天為生母 說法，優填王因未能禮佛而生病，群臣以香木造五尺佛像，王才痊癒。而釋迦 牟尼回來後見狀並不反對；並說作佛形象有德有福。4《大方便佛報恩經》卷 3、《觀佛三昧海經》卷 6 與《大乘造像功德經》卷上皆述及此事。這是傳說 中印度佛像製作的開始。
（一）造像初入中國
中國未經歷印度的造形像與否的衝突，直接接受釋迦牟尼畫作與塑像。
第一幅佛像由皇帝下令繪製，根據《高僧傳》卷 1 的記載，東漢蔡愔攜西域 釋迦倚像來中國，到洛陽後，漢明帝令畫工描繪。5中原本土建造佛像的最早 記載是《三國志》笮融挪用所掌糧道大立佛寺，大造佛像，以浴佛施食招徠信 徒。6然而，中國此時的造像依然依附鬼神方術，只是祠祀的一種。7佛陀意味 著長生不老的外來神仙，具有飛翔與接引眾生的法力；佛陀的出生、修行、悟 道等佛傳故事屬於神仙的事蹟；其蓮花、佛足印等象徵物也只被視為祥瑞的一 種。8
印度早期的佛教造像沒有題記的習慣，初入中國時，並沒有造像題記的 作法，雲岡石窟早期造像中幾乎不見造像題；在敦煌莫高窟早期洞窟也少見造 像題記。9造像題記是中國自身的發明，受到自身傳統：漢代的碑石、陶器、
銅器記事碑碣形式的影響，記載刻主姓名、地點、製作的原因，以及為數眾多
的型態看待；且《阿育王》卷 2 記載，弗那槃達尼乾陀弟子畫佛像，令可以禮拜外道 尼乾陀像，阿育王聞之大怒，於是將所有尼乾陀捕捉貣來，加以屠殺，佛像也許因而 被禁。谷響，〈談造像〉《現代佛學》1956 年第 8 期，總 72 期（北京，1956.08），頁 14-15。
4 東晉‧瞿曇僧佒提婆 譯，《增一阿含經》卷 28，收入《大正藏》第 2 冊，頁 705b-708c。
5 梁‧釋慧皎，《高僧傳》卷 1〈譯經上‧漢洛陽白馬孝竺法蘭〉（北京：中華書局，
2007），頁 3。
6 「笮融者……乃大貣浮圖祠，以銅為人，黃金圗身，衣以錦采，垂銅盤九重，下為 重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經……每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，
民人來觀及尌食且萬人」西晉‧陳壽，《三國志》卷 49〈吳書‧劉繇太史慈士燮傳〉，
頁 1185。
7 湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史（上）》（台北：台灣商務，1991），頁 56-57。
8 巫鴻，〈早期中國藝術中的佛教因素〉，《禮儀中的美術：巫鴻中國古代美術史文編》
（北京：生活、讀書、新知三聯書店，2005），頁 304-305。
9 李雪芹主編，《雲岡石窟研究院》（北京：文物出版社，2007），頁 71。
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第二章 造像觀念之傳播 ‧13‧
的邑子名；為中國特殊的造像記銘形式。10
稱呼方面，「銘」的功用主要拿來紀念功德，或指示警戒、11述其功美。12
「碑文」是刻於碑石之文，多用於飾終之典。劉熙《釋名‧釋典藝》：「碑，被 也。……追述君父之功美，以書其上，後人因為焉，故建於道陌之頭，名其文，
謂之碑也。」13。刻在佛像光背、佛座與四周的銘文，藝術史學者多稱呼為「造 像碑」，因其著重於研究型製外型之故。「造像銘」凸顯銘文功德紀念的意義。
筆者蒐羅的文字資料中，以「造像記」的稱呼最多，故選擇「造像記」之稱呼。
（二）最早的造像經典
東漢時，沙門支婁迦讖翻譯《道行般若經》、《佛說般舟三味經》，已有宣 揚造像功德與福報的內容。據考應是最早有關造像之福的經典，14其中，《道 行般若經》：
「賢者呼佛，神在像中耶？薩陀波倫菩薩報言：『不在中。所以作佛像 者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，
若有見佛時人，佛般泥洹後念佛，故作像，欲使世間人供養得其福』。」
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說明了製作佛像的起因，亦即釋尊涅槃後，後人為了紀念釋尊與釋尊的教誨，
而做佛像以示警惕與追思之意。作佛像可使人得福報的意涵。而有趣的是此經 表示佛像並無佛之神體進駐，並無神力。此點我們隨後討論。
主要的造像經典有三部：東漢《佛說作佛形象經》是優填王向佛陀請教 作佛形像的福報，通篇敘述造像的重要；東晉《佛說造立形象福報經》與之類 似，說明優填王發願造佛像，釋迦牟尼說此功德無量，後世可沾染福祉。唐代 提雲般若翻譯《佛說大乘造像功德經》，內容亦類似，篇幅更長，說明了更多 具體的造像功德。
10 李靜杰，〈佛教造像碑〉《敦煌學輯刊》1998 年第 1 期（總 33 期），頁 81。
11 劉勰 著、范文瀾 註，《文心雕龍》卷 3〈銘箴〉：「銘兼褒贊，故體貴弘潤；其取 事也必覈以辨，故擒文也必簡而深，此其大要也。」（北京：人民文學出版社，2006），
頁 195。
12 「銘者，述其功美可稱名也。」宋‧李昉 編纂，夏劍欽 校點，《太帄御覽》卷 590
〈文部六‧銘〉（石家莊：河北教育，1994），頁 641。
13宋‧李昉 編纂，夏劍欽 校點，《太帄御覽》卷 589〈文部五‧碑〉，頁 634。
14 劉淑芬，〈五至六世紀華北鄉村的佛教信伖〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》
63：3（台北，1993.07），頁 502。
15 東漢‧支婁迦讖 譯，《道行般若經》，收入《大正藏》第 8 冊，頁 476c。
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第二章 造像觀念之傳播 ‧15‧
將《作佛形象經》與《造立形象福報經》視為同一經典，18可能由於此二經訴 求類似，結構亦同。
在大乘經典或小乘經典的分類中，《造立形象福報經》在隋代《歷代三寶 紀》的入藏錄中被劃分為「小乘修多羅失譯錄」19在《開元釋教錄》的「入藏 篇」中卻屬於「大乘經單譯」20。此經典思想當屬大乘佛學的概念，不知為何 當時會被劃分為小乘佛教的範圍。爾後，唐武宗會昌毀佛，各地經錄被毀卻無 心插柳形成了統一的功效；《開元釋教錄》成為晚唐、五代各地寫造大藏經的 依據。21隨後宋元各代的編纂，有關造像功德的經典皆如《開元釋教錄》，亦 即編入大乘經典。
二、觀佛與經典
4 世紀後半葉到 5 世紀中葉，中國譯出一些「觀」佛的經典，談及觀佛的 好處與觀佛的方法，如《觀無量壽佛經》、《觀佛三昧海經》；其中，《觀佛三昧 海經》也提及造像福報，22說明造好形像令眾生歡喜而除罪，23行觀佛法門可 以成佛得道。24
「觀佛」是佛教徒修持的方法之一，「人之自信，無過於眼，當觀好像，
便如真佛」25。觀佛指的是人們目觀佛像、繫心思維、憶念佛之形容相好，乃 至於體念佛心，進入三昧，定中見佛，可以獲致減滅罪業等福報。26觀佛的「觀」
18 唐‧道宣，《大唐內典錄》卷 9 載：「造立形像福報經(二紙)優圚王經(五紙一名優田 王作佛像經)」，而優圚王作佛像經是東漢《佛說作佛形象經》的異名。隋‧費長房，《歷 代三寶紀》卷 4：「作佛形像經一卷(一名優圚王作佛形像經。一名作像因緣經)」。
19 隋‧費長房，《歷代三寶紀》卷 14，《大正藏》第 49 冊，頁116c。
20 唐‧智昇，《開元釋教錄》卷 19，收入《大正藏》第 55 冊，頁684c。
21 方廣錩，《佛教典籍百問》（北京：今日中國，1992），頁 93-94。
22 劉淑芬，〈五至六世紀華北鄉村的佛教信伖〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》
63：3，頁 503-505。東晉‧佛陀跋陀羅 譯，《觀佛三昧海經》，收入《大正藏》第 15 冊。劉宋‧畺良耶舍 譯，《佛說觀無量壽佛經》，收入《大正藏》第 12 冊。
23 「造好形像令身相足……令諸眾生得見是相……但見此相心生歡喜。此人除卻百億 那由他恒河沙劫生死之罪。」東晉‧佛陀跋陀羅 譯，《觀佛三昧海經》，收入《大正 藏》第 15 冊，頁 675c。
24 「由此觀像，今得成佛，若有人能學如此觀，未來必當成無上道。」東晉‧佛陀跋 陀羅 譯，《觀佛三昧海經》，《大正藏》第 15 冊，頁 689a-b。
25 東晉‧佛陀跋陀羅 譯，《觀佛三昧海經》卷 9，《大正藏》第 15 冊，頁 689c。
26 劉淑芬，〈五至六世紀華北鄉村的佛教信伖〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》
63：3，頁 502。
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‧16‧ 中國中古佛教造像活動 意義不只觀看，而包含有思維、觀察等多項意義。觀佛時還需要思想、想像佛 的崇高。觀像的方法是從肉髻眉間白毫順序而下一直到腳，再從腳上一直到肉 髻；如此反覆，然後到一個安靜的地方，閉目凝神，一心想著方才看到的佛像，
一直到深印入腦海；在觀像的基礎上想像佛成道時與說法時的情景，進而想像 佛的無邊智慧、無邊法力。27對於佛教徒來說，念佛、觀佛的目的是就是為了 與佛縮短距離。28「若初習行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好，
一直到深印入腦海；在觀像的基礎上想像佛成道時與說法時的情景，進而想像 佛的無邊智慧、無邊法力。27對於佛教徒來說，念佛、觀佛的目的是就是為了 與佛縮短距離。28「若初習行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好，