自我與自我概念

第二章 文獻探討

本章文獻探討部份，主要由心理學相關理論，了解社會個體的人格特質和自我覺察

、認知過程，並由需求動機理論來了解引發行為的內在需求，最終於心理防衛機制理論 與觀點中，了解自我於內外在衝突時所衍生之各種反應和行為，藉此來回探討隱藏於行 為背後的內在需求、人格與心理衝突樣貌，希望經此章之文獻蒐集、歸納與統整後，能 做為插畫創作的內容基礎與延伸，因此本章共分為：自我與自我概念、內在需求與動機

、衝突與防衛機制、人格特質四小節為創作內容，第五小節動物性格則為表現形式。

第一節 自我與自我概念

林逸鑫（2008）認為佛洛伊德（Freud）關於「我」的理論中，隱藏兩概念：「自我

」（ego）和「自體」（self），自體的概念為個體區分自身和他者間的相異，自覺自己為 一整體的個體，屬於內在心理覺察；而自我則被視為整體「我」的一部份，為心理防衛

、適應和現實妥協的功能，屬於心理功能的表現。

而Symonds認為佛洛伊德逝世前所談論的為自我，意義較接近為主體我，顯示其自 我的功能；而自體，則為佛洛伊德之後之各學派所提出，是為客體我，為狹義的自我，

也就是人文心理學者所談的自我觀念。現今則以廣義包含客體我與主體我兩意義，統稱 為自我（郭為藩，1996）。

從上可大略得知，現今被談論的「自我」（self）包含了佛洛伊德學派提出的「自我

」（ego）與新佛洛伊德學派提出的自體，因此在探討人心理狀態與需求前，首先從自我 之意義、功能與組成和自我概念談起。

一、自我

精神分析心理學家佛洛伊德（1923）將我分為：本我（id）、自我（ego）和超我（

superego）三結構，此三結構非實體區分，而是將心理功能概念化後的形式（Milton, Polmear&Fabricius,2007）。由Bateman&Holmes（2004）、張春興（2006）、Burger（2006

）與Milton,Polmear&Fabricius（2007）歸納整理如下：

8

9

斷事情對自我的影響，以評估自我應付事件的能力，自我可藉由現實評估以瞭解現實狀 況的各項訊息；適應則是自我協調本我和超我衝突的方式，為妥協現實的功能，使本我 慾望和超我的道德感同時得到滿足；統合則是幫助三我一起成長，為讓自我成為完整人 格之功能，並使個體區分自我和他人之不同；最後防衛功能則是在衝突產生時，用以保 護心靈之功能，免於心靈因衝突而受傷害，維持衝突後的心理平衡，詳述自我之四種功 能列於表 1。

表1 自我之四種功能

功能名稱 作 用

現實評估 在面對外在刺激，自我藉由現實評估以瞭解現實狀況的各項訊息，來判斷事情和事件對自 我的影響，評估自我能力是否足以應付外在事件。

適 應 為使本我慾望與超我道德同時滿足，自我需協調本我和超我衝突之方式，

使兩我成為符合現實的能力，因此適應協調功能又稱「妥協功能」。

統 合 心理經由三部分的我來瞭解，但非為各自發展，為幫助自己體會到自身為完整人格，需藉 由統合功能幫助自己體會到自身完整，區分他人與自我。

防 衛 用以壓抑個體慾望我的需求，將其延後或改變成可被接受形式，以保護心靈免受傷害，維 持衝突產生後的心理平衡，又稱「防衛機制」。

資料來源：整理自林逸鑫（2008：85-86）

安娜．佛洛伊德承襲其父親佛洛伊德的三元心靈結構，但更重視自我功能，強調自 我和外在世界的關係：認為人的心靈現象是經由自我協調本我和超我，並與外在環境互 動後所呈現的樣貌，而防衛機制便是化解心理衝突的方式之一，其認為心理防衛機制不 僅幫助內在自我協調內心和現實間的差距衝突，來達到心理平衡，也對危險的外在世界 做反應（Bateman&Holmes,2004；林逸鑫，2008）。

而由安娜．佛洛伊德指導的新佛洛伊德學派學者艾瑞克森（Erikson）更強調自我，

認為自我本身即為能量的來源，而非如佛洛伊德所以為的需要依賴本我。可知佛洛伊德 認為人格是生物性、本能的；艾瑞克森則將自我成長視為人格發展的動力，認為人格為 社會性的，其亦不認同人格如佛洛伊德所言早期即決定，而是將人生視為連續不斷的人 格發展歷程，且自我非只是扮演協調者角色，事實上是個體建立自我認同、整合過去與 未來的主要能量（張春興，1996；Sternberg,2007）。

10

此後不同於佛洛伊德將本我視為精神分析理論的起點，自我心理學派強調自我才是 決定心靈健康的重要因素，探討不同自我運用「防衛機轉」的相異協調方式。自我心理 學者哈特曼（Hartmann）於 1939 年，更進而提出「沒有衝突的自我」（conflict-free ego），

突顯自我非本我與超我間的協調者且不受內在影響。因此快樂不只有滿足慾望，還須具 備好的外在世界經驗（盧玲文，2000；Bateman&Holmes,2004）。

二、自我概念

精神分析理論的自體，是指自身存在的一種內在自覺與反思，由主觀生活經驗所建 構，自體的主觀經驗有以下四點：區分我與他人的覺知能力、感到自尊或自我價值之存 在、意識到自身的整體性與時間上之連續性、感覺自身融入社會人際網絡中，而個人的 自體經驗是由成長過程中逐漸形塑而來，包含正面與負面生活經驗，當負面經驗超過容 忍範圍，便促使個體產生想改變的動機（林逸鑫，2008）。

Horney（1950）將人格視為完整動態的「自我」（self），而非佛洛伊德的「自我」（ego），

是指人自身而非人格的一部份，將自我分為三類，真實自我、理想自我、現實自我（葛 魯嘉、陳若莉，2000）：

（一）真實自我：人類共有的，為個人生長和發展的原始力量，促使人實現自己的潛 在素質。因個人條件不同會有不同的發展，但只要環境適當，便能成就健全人 格，又稱可能的自我。

（二）理想自我：存在於不合理的想像中，是有關個人的完美形象，是虛假的、不可 實現的，是個人為逃避內心衝突所幻想出的自我意象，又稱為不可能的自我。

（三）現實自我：個體的實際狀況，是有限與暫時的，隨時空而變化，可在真實自我 的驅動下形成和發展，但亦受理想自我的責難甚至疏遠。

「自我觀念」或稱「自我概念」（self-concept）為個人主體我在適應外在環境時，

不時能意識到的可被覺察的、認知的、涉入行為中的客體我，一般定義為我們看待自己 的方式，也就是主題自我對客體自我的看法，是個人整合自我形象和人格特質的知覺與 態度，因此可能是真實或不真實的（張春興，1996）。

11 The material me

社會我 The social me

精神我 The spiritual me

身體我 body image

社會我 social self

人格我 self-identity

 最內層的物

資料來源：郭為藩（1996：11-14）（本研究彙整）

而在心理分析論與行為主義盛行時，人本心理學家則認為此兩理論均忽略了人性，

人本主義主張因以人的需要為出發點來研究，強調人有自由意志能掌握自己的命運、改 變環境，認為培養正面自我概念有助於個人自我實現。

人本心理學家羅杰斯（Rogers）的自我概念即為自我觀念和自我結構合一，認為自 我是由多個彼此關聯的成份結構而成，是個人對自己多面向的綜合看法，即知覺的集合

12

體，包含對自己內在心理、外在身體特徵和行為表現的所有正負面評價，集合個人本性、

獨特性、常有的行為反應後的個人信念而來。因此其認為自我概念是個人且主觀的，並 非完全與真實情況或經驗相符。若自我概念與真實自我相符則為：「一致」（congruent）；

相反地，若兩者不符則產生「矛盾」（incongruence）。在個人性格發展上，一致感是來 自童年時期外在對個體的無條件且正面關懷，矛盾感則發生於外在給予個體的關懷與愛 為條件式而非無條件，亦即小孩為了獲取更多愛與接納，轉而不斷扭曲自我主觀經驗而 生（張春興，1996；葉重新，2004；Weiten＆Lloyd,2006）。

如圖 3 所示，左圖因外在對個體為無條件式正面關懷，使得個體自我概念與真實自

資料來源：Weiten&Lloyd（2006：44）（本研究彙整）

條件式情感關懷

（self-acceptance）

自我評價積極、不偏倚

13

不同於第一節所談到的自我四大功能，自我觀念另有三功能：自我維護、自我肯定 與自我實現。自我維護功能指出人除了如生物一樣須保護身體安全，更須維護自身察覺 的現象我，使個人人格和社會多樣身分因維護功能而完整，而第一節曾提及的「自我」

（ego）功能中的防衛機制則為一維護功能的表現；自我肯定功能則欲強化個人對自我 價值的知覺，使人不只維持自我，更進而發展完整的自我，期望經他人對自我的反應來 肯定自己的存在；自我實現功能常出現於心理學中，多指個人內在潛能的顯現，經自我 實現讓外在我成為心中期盼的樣貌（郭為藩，1996）。

三、小結

於文獻中可知今日自我（ego）和自體（self）現多已統稱為「自我」（self）一概念。

此自我包含了主體我和客體我，同時代表了具體存在的實體與內在心理覺知。個人對自 我有所覺知的前提為必須能分辨出我和非我，而其自我知覺亦會因環境、經驗、性格等 不同，隨之成長或退化，因此社會中每個人即使於同樣時間地點面對同一事件，也會因 個人自我知覺、認同、期待、價值觀和生長環境等不同，產生相異內在心理協調過程，

並呈現於外在行為反應上，而這相異自我即為本研究欲探討之內容。

14