地，目前以種植釋迦為主。本次研究區域實際耕作面積約 2 平方公里(如圖 4)。
圖 4 臺東縣大武鄉大竹村工作地部落空照圖 資料來源：google 地圖
本研究區域經詢問當地耆老後，表示該區域在日治時代就是大竹村族人主要 農作物耕種的地點，由於原有大竹舊村落與耕種地點距離較遠，徒步往返較費 時，於是族人為求工作方便減少往返時間，工作區域慢慢形成聚落，就命名此地 為工作地，也就是現今大家所稱之工作地部落(如照片 1)。
照片 1 臺東縣大武鄉大竹村工作地部落全景照片 資料來源：自行拍攝
工作地
愛國蒲
久明砂石場
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為確認該研究區域工作地部落，是否確實為農業耕種地點，經比對臺東縣農 業資源空間整體發展構想及空間配置計畫案後(臺東縣，105)，從農作物耕種分布 圖上(如圖 5)，很明顯看出大武鄉農業耕種地點大多分布在北部的大竹村工作地 部落(大竹溪流域旁)、大武溪與朝庸溪之間的尚武村及大武村的農地等三處；另 其餘國土保育地區與城鄉發展地區僅有零星之分布面積，其研究區域工作地部落 經臺東縣政府歸納主要種植項目為其他作物，故確認該區域為農業耕種地點。由 於本次研究地區工作地部落為大竹村最主要農作物耕種地點，且為當地居民主要 經濟收入來源之一，於是為能了解目前部落農業發展所面臨之問題，故選定此地 為本次研究之範圍。
圖 5 臺東縣境內農業分布圖
資料來源：臺東縣農業資源空間整體發展構想及空間配置計畫
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二、人文概況 (一)人口：
大竹村民主要是以排灣族人(平地山胞)所成立的部落，但也有部分村民因通 婚而住在村莊之漢人、山地山包排灣族人及國民政府來臺退休之榮民，故為一個 族群相互共榮的村落。由於部落無就業機會，族人為了生活經濟來源方面的考 量，紛紛在成年之後，就長期旅居全臺各縣市(以高雄市、臺中市、桃園縣及臺 東市居多)，只有重要節日(如農曆年節及清明節)才回部落歡聚過節，所以部落平 時只剩老人與小孩，目前留在部落現有人數與住戶數相較起來，便形成了一種有 房子卻無人居住的特殊現象。另查 104 年大武鄉戶政事務所資料顯示，全村 369 戶，人口為 933 人，男性人數為 497 人，女性人數 436 人，性比例幾乎平等。
本研究者經初步了解大竹村族人留在村莊從事農業工作人口將近 80%以 上，其中又以工作地部落族人因距離耕種地點較近，從事農業工作比例卻高達 9 0%以上，幾乎每戶人家都有屬於自己耕種的土地，所以族人除周末假期及節慶 會休息外，平時部落族人都在田地實施農務工作，但由於部落人口外流及務農年 齡老化的情形，所以耕種面積及農業產量大不如以往。
(二)信仰：
在第二次世界戰後，由於中國共產主義將西方宗教視為殖民主義的化身，並 禁止在中國各地進行傳教及破壞西方宗教，因此西方宗教便從中國各地撤退而至 台灣地區，並經蔣介石支持下特許西方宗教進入山地，以藉救濟品之方式順道進 行傳教。大竹村與其他原住民地區相同，族人主要信奉天主教及基督教，每逢周 日或教會慶典之際，部落族人紛紛前往太麻里大溪天主堂、愛國蒲部落基督長老 教會及富山部落加拿美長老教會進行朝拜、慶祝與心靈寄託(如照片 2 至 4)，由 此可知大竹村民對西方宗教信仰熱衷與支持；另民國 97 年大竹村遭受莫拉克颱 風侵襲，造成多處災害發生，部落族人慶幸風災當時均無傷亡發生，為感謝聖母 瑪利亞的庇佑，由工作地部落族人陳仁德人士捐土地，再由部落族人合資於 98 年自行建立助災聖母亭(如照片 5)，此地目前已成為部落族人平時或外出工作祈 求平安的重要處所。
由於西方宗教進入大竹村以後，原住民傳統信仰慢慢被西方宗教取代，傳統 祭典儀式慢慢的淡忘，文化傳承也面臨一大困境，一些陪伴祭典的傳統農作物背 後蘊藏的意義，也慢慢的不受族人所重視，因此傳統作物生產受到的影響。但也 有部分族人表示，這不全然是西方宗教進入所致，而是政府推行農業政策所導致 的情形。從另一方面探討，在生活與農業方面受西方宗教影響之下，以往每天從 事耕種的族人，為求心靈上的寄託及祈求上主保佑平安的情形下，並每周日前往 教堂(會)實施感恩彌撒，久而之下便形成了大家休息及聚會的日子。
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照片 2 金崙堂區大溪天主堂照片 照片 3 愛國蒲基督長老教會照片