臺灣文化結構的形象思維

述說，或以象徵語法、十分戲劇化的特寫，描繪暴露在臺灣社會暴力之下人們所受到 的戕害。又如〈史學圖像－四個時代〉(如圖 3)吳天章將蔣介石、毛澤東、蔣經國和鄧 小平等領導者的強人性格和政治統治，做了強烈的對比和精簡的描寫。一張又一張巨 幅的畫作，有受到美國普普藝術家安迪‧沃荷（Andy Warhol）影響的政治強人臉部肖 像圖，也有符合中國帝王 以及家庭族長肖像傳統的正面端坐半身圖。記錄了吳天章對 於政治獨裁者之所以為人民社稷帶來災難的歷史思考。吳天章的創作最耐人尋味的地 方，便是打造臺灣認同以及重建臺灣主體自我時的曖昧性、遊戲性和開放性。而這便 是透過諧擬歷史、風土、人情的方法達成。吳天章對於虛實對照的愛好，蘊藏著一種 對於任何固定的臺灣歷史和文化認同的深刻懷疑，其主要的藝術理念乃在於傳達一種 徘徊在真假、虛實、古典、前衛、華麗和俗豔之間的體驗。這樣的美學，誠如藝術家 所言，是反映臺灣文化裡特有的一種虛假的、幻影的、享樂的氣質。

圖 4 楊茂林〈標語篇Ⅵ〉

圖 5 楊茂林〈夢幻島〉現代唐卡 1996

圖片資料來源：http://www.srcs.nctu.edu.tw/joyceliu/mworks/subject2007-1.htm

圖片資料來源：http://www.linlingallery.com/artist_work.php?id=13&bb=9&pid=399&currentpage=2

又如楊茂林的〈Made in Taiwan，肢體記號篇〉(如圖 4)可說是臺灣藝壇上針對「本 土化」一辭，揭示青年時代意義與不同表現風格的震撼之作，對照現在國內的民主內 戰來看，他所描繪的巨人角力圖像象徵臺灣社會藍綠惡鬥的批判。楊茂林從早期熱切 激昂的社會關懷、嚴肅理性的審視殖民歷史，到拋棄憤俗包袱大搞數位圖像情色遊戲 的顛覆反諷，又回歸宗教領域去尋找和建構現代神話新聖像的寄託，這些都是他歷經 不同生命階段的創作態度。由充滿政治批判、反應社會現實的創作取向，逐漸轉為個 人心裡的抒發，1996 楊茂林的〈夢幻島系列作品〉(如圖 5)，以童話世界的快樂象徵彼 得潘，來當作他系列創作的最高精神指標，把無敵鐵金剛「神格化」，變成愛的見證 歡喜佛。對楊茂林而言，臺灣其實就是他的「夢幻島」，是一個每天充滿驚奇與歡樂 的地方，他希望這個夢幻島可以永遠不受任何攻擊或損害，為臺灣塑造史上最強的通 俗文化新聖像「現代唐卡」，來守護夢幻島的和平與安全。

另原是油漆工人但自學成為畫家的陳隆興（1955-）以〈逃出污染島〉(如圖 6)，

表現出臺灣島從南到北、不論是西岸還是後山，四處聳立的煙囪，排出漫天蓋地的廢 氣，烏煙漫布充斥在整個畫面中，影響著我們的呼吸、所喝的水。我們賴以生存的環 境竟是這般汙濁的河川、污穢的空氣！無力又驚恐的島民，只能紛紛四處逃散。陳隆 興對臺灣工業化過程所造成環境汙染的問題，因身歷其境而提出強烈的控訴與批判。

圖 6 陳隆興〈逃出污染島〉1989

圖片資料來源：http://www.linlingallery.com/artist_work.php?id=13&bb=9&pid=399&currentpage=2

臺灣新本土畫家蘇旺伸（1956-），他觀察當下臺灣社會喧擾的政治與媒體亂象，

以略帶委婉諷刺與黑色幽默的方式，運用象徵性的圖像符號如小獸、巷弄、樹木、房 舍、氣球、煙囪等，來構築「社會的意象」。他以犬形圖像諷刺當代社會中人們的諸 多慾望、暴力，以真實的社會場景、事件作為素材，描繪人性的陰暗面和土地受傷的 意象，恣意關切這塊土地與人之間的互動情感。他的構圖採取俯視的方式來構設統一 的場景，也巧妙地利用迂迴蜿蜒的視覺引導和座標移轉的手法，讓觀者在他經營的畫 境中移目遊覽，不停地遊覽眼光所及的大大小小事物，如蘇旺伸的〈2011 攻擊〉(如圖 7)。

圖 8 黃進河〈接引到西方〉1990

圖片資料來源：http://twart100.ntmofa.gov.tw/showCase.aspx?PrintID=691 圖 7 蘇旺伸〈2011 攻擊〉

圖片資料來源：http://collection.kmfa.gov.tw/kmfa/artsdisplay.asp?systemno=0000000310&

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化、符號、圖像等虛擬物為主的客體，這正符應了臺灣多元、混雜的社會環境，普世 內在觀感的呈現，也符應了筆者創作的意圖，擬像是新舊文化的融合，是臺灣主體意 識的傳承與連結；擬像是文化的載體，具有時代性，它是文化積累中，新時代的新要 素。