鏡像之自我觀照

第三章 創作理念與詮釋方法

第一節 鏡像之自我觀照

為建構臺灣精神，呈現臺灣這塊土地的生命文化，筆者回到自我內在的生命體驗 去思考，不論是已近中年的我，或是九○年代的孩童，臺灣的精神與文化只有在與切 身發生關係的那一刻才有了意義。島語-在地文化探尋，將自身的生命記憶傳承與孩 童，讓他們的生命也能與這些文化連結起來並體驗，對他們而言臺灣是生長的所在，

臺灣文化是陌生的，文化的精神為何也是矒懂無知的。然而透過探尋的過程，他們漸 漸開始了解，甚至主動探尋。這就好比拉崗的鏡像理論，是一個自我建構的過程，也 是筆者的心理投射。

拉岡說：「鏡像階段是一幕戲劇，其內在動力迅速地從缺乏(insufficiency)轉 向預期(anticipation)—主體陷入空間同一性的誘惑中，這幕戲劇為它製造出一整 套幻想，從破碎的身體形象一直到我們稱之為被矯正過的、完整的外形—直至最 後主體戴上了異化認同的盔甲，這幕戲劇的嚴密結構將塑造出所有主體的未來心 理發展。」¹⁰

拉崗的鏡像理論指出嬰兒對自我的整體性認識，是一種想像的虛幻層面的認識，

他的自我認識建立在虛幻的光學影像之上，透過對另一個完整身體的確認而形成，這 個完整的客體是一個想像的目標，一種理想化，「想像的認識」，鏡像使主體陷入一 種幻想的完整性的理想之中。因此鏡像階段的嬰兒，本身在缺乏能動性的基礎上，透 過想像提前展現了自己對軀體的駕馭，同時也在鏡像階段的過程開始決定自身。換句 話說，嬰兒在鏡像之前對自我支離破碎的認識，在鏡像之後得到了完全。這也就是鏡

10 王國芳、郭本禹著，《拉岡》。臺北：生智，1997。

傳承傳統客家女性婚嫁，「油紙」諧音「有子」、「早生貴子」之意，有祝福新人圓滿 的文化意涵。近來電音三太子、陣頭、八家將、迎媽祖等民間宗教活動，也成為極具臺 灣味的圖像。不論從自然生態、人文景象、亦或民間習俗，呈現臺灣文化特色，這些在 地文化的生命圖像都隱喻著、形塑著臺灣的本土精神與情感。筆者以生長的記憶圖像與 之連結，將其運用在創作上，將鏡頭片時拉回歷史的記憶，片時又回到現實瞻仰未來，

以下是筆者的生命圖像之記憶追尋及所代表的臺灣精神：

（一） 臺灣花布

說到臺灣花布，很多人會想起小時候所蓋的棉被，臺灣人共同記憶的花布，已 然成了臺灣傳統文化的重要意涵。印在紅花布上的圖案有富貴華麗的牡丹、大吉大 利的菊花、吉祥的孔雀、閒雲野鶴、栩栩如生的鴛鴦、松竹長壽等吉祥物語和圖騰，

色彩豔麗。花布等同棉被的代名詞，蘊藏著臺灣人的記憶、美夢、溫暖、安全、樂 趣與幸福。筆者的家中如今還存放著這樣的一條棉被呢！猶記得除夕前，天氣會變 得非常的寒冷，母親就會拿出手工打造的厚棉被，套上漂亮的花布被套來蓋。那一 瞬間小孩們全都高興的滾在上面，或在裡頭玩捉迷藏。母親會告訴你不要踩髒了，

踩扁了，講不聽的我們就開始和母親來一場追逐大戰，可能下一秒就是吃竹筍炒肉 絲的悲慘時刻。花布對筆者而言有童年和家的記憶，有家人緊緊相依的團結，也有 也有兒時偷藏漫畫，母親的愛和管教，更是寒冷夜晚躲在裡頭心靈的幻想天堂。

「紅花仔布」就像春天的花蕊，曾綻放美麗的光芒，深植於臺灣人心中，

蘊藏在人們底層的記憶裡，伴隨著當年許多臺灣人度過長夜寒冬，還有那個年 代濃濃韻味的文化印記和美麗回憶。¹³

（二） 布袋戲

13 吳清桂編著，《台灣花布．收藏台灣最美麗的情感與記憶》。臺北：大塊，2011，頁 6。

整理其中符合筆者創作意象的理論，如下：

1. 洛克(John Locke)17 世紀：「帶來快樂的遊戲大部分靠著豐富的想像，所以不僅 應該讓兒童享受遊戲的樂趣，更應該允許她們用自己的方式來玩。」

2. 盧梭(Jean Rousseau)18 世紀：遊戲經驗和童年的自由式兒童發展與學習動力的基 礎。

6. 堆積木：積木有建造、組合、想像的意涵，堆砌的過程會拆除又再建造。最後 依據想像力、聯想力完成心中的形象。玩積木時猶如建造房子，在組合的過程 必須力求穩固，才能層層疊起，因此根基也很重要。如此意謂著臺灣文化的根 基在本土，外來的文化是豐富本土文化的要素。唯有肯定、認同在地文化，才 能建造璀燦的未來。

7. 一二三木頭人：是一種鬼抓人的遊戲。當鬼喊一二三時，前進的人就必須暫停，

短暫的三秒鐘會檢視一次。這個遊戲測驗反應，充滿冒險、刺激與挑戰。一二 三木頭人的遊戲意象它有合群解救的意義，多元文化構成了臺灣的養份，以致 至今才能孕育各種人才在世界各地發光發熱。