《荀子》與《韓非子》之教育憑藉

荀 子 與 韓 非 透 過 哪 些 材 料 來 傳 遞 教 育 理 念，培 養 國 家 需 要 的 理 想 人 才 ， 以 協 助 理 想 國 度 的 建 立 ， 這 是 本 節 當 中 要 處 理 的 問 題 。

一、《荀子》以《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》為教學材料

荀 子 秉 持 動 態 實 踐 進 取 的 歷 史 觀 ， 認 為 歷 史 文 化 中 包 含 歷 代 聖 王、大 儒 因 時 制 宜 累 積 的 智 慧，因 此 主 張 透 過 文 字 記 錄 的 書 本 教 育 加 以 掌 握 ， 以 達 成 化 性 起 偽 的 功 效 。 教 育 過 程 中 所 憑 藉 的 教 學 材 料 有

《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》、《 春 秋 》：

學 惡 乎 始 ？ 惡 乎 終 ？ 曰：其 數 則 始 乎 誦 經，終 乎 讀 禮；… 故 書 者 、 政 事 之 紀 也 ； 詩 者 、 中 聲 之 所 止 也 ； 禮 者 、 法 之 大 分 ， 類 之 綱 紀 也 。 故 學 至 乎 禮 而 止 矣 。 夫 是 之 謂 道 德 之 極 。 禮 之 敬 文 也 ， 樂 之 中 和 也 ， 詩 書 之 博 也 ， 春 秋 之 微 也 ， 在 天 地 之 間 者 畢 矣 。 ＜ 勸 學

＞

荀 子 將 學 習 的 過 程 概 括 為 「 始 乎 誦 經 ， 終 乎 讀 禮 」， 視 讀 書 為 主 要 學 習 方 式 的 開 始，代 表 由 傳 統 六 藝 教 育 的 行 為 技 能 訓 練，演 變 成 書 本 知 識 的 學 習 。 他 主 張 學 習 《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》、《 春 秋 》， 所 抱 持 之 理 由 如 下：《 尚 書 》記 載 古 代 政 事；《 詩 》集 結 中 和 之 聲 的 樂 章；《 禮 》 是 創 制 法 度 的 重 要 準 繩 ， 也 是 類 推 事 理 的 標 準 。 研 讀《 禮 》不 僅 可 以 適 當 的 表 示 心 中 敬 意，適 當 的 文 辭 修 飾 又 可 區 分 社 會 地 位；接 觸《 樂 》 能 使 人 情 感 歸 於 醇 正 中 和 ； 研 究 《 詩 經 》 與 《 尚 書 》 可 以 廣 博 歷 史 、 文 化、乃 至 鳥 獸 草 木 等 各 類 知 識；至 於 閱 讀《 春 秋 》則 要 注 重 孔 子「 寓 褒 貶 於 一 字 」 的 言 外 之 意 。 荀 子 認 為 《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》、《 春 秋 》包 含 人 類 文 化 的 精 華 ， 故 強 調 對 此 五 者 的 掌 握 。 細 察 荀 子 所 持 的 理 由，不 難 發 現 他 意 欲 使 人 透 過 研 讀 教 材，追 求 並 拓 展 知 識 以 平 和 情

感 ， 掌 握 「 定 分 」、「 能 群 」 的 「 化 性 起 偽 」 要 領 ， 終 至 具 備 類 推 及 創 制 法 度 的 能 力 。

張瑞璠指出：

「 法 後 王 ， 一 制 度 」 是 荀 子 在 教 學 上 重 視 儒 家 經 典 的 根 據 ， 孔 子 所 整 理 的 《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》 和 《 春 秋 》 對 荀 子 來 說 ， 就 是 代 表 「 後 王 」 時 代 的 歷 史 文 獻¹²⁶。

荀 子 在 ＜ 非 相 ＞ 中 提 出「 欲 觀 聖 王 之 跡，則 於 其 粲 然 者 矣，後 王 是 也 」 的 主 張，認 為 要 研 究 聖 王 禮 法 之 遺 跡，就 必 須 研 究 粲 然 明 備 的 後 王 禮 法。藉 由 深 入 理 解 及 掌 握 歷 史 文 化，尤 其 是 歷 代 不 同 環 境 下 政 治 的 發 展，以 期 許 儒 者 在 處 理 實 際 政 治 事 務 或 進 行 理 論 研 究 當 中，能 記 取 經 驗 、 傳 承 經 驗 、 改 造 經 驗 、 創 新 經 驗 。《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》、《 春 秋 》所 記 錄 的 時 代 及 內 容 ， 恰 如 其 分 的 達 成 荀 子「 法 後 王 」教 育 主 張 的 目 的 。

針 對 荀 子 所 主 張 要 致 力 學 習 的 五 部 經 典，＜ 儒 效 ＞ 從 儒 者 學 習 聖 人 典 範 的 立 場 指 出 ：

聖 人 也 者 ， 道 之 管 也 ： 天 下 之 道 管 是 矣 ， 百 王 之 道 一 是 矣 。 故 詩 禮 樂 之 道 歸 是 矣。詩 言 是 其 志 也，書 言 是 其 事 也，禮 言 是 其 行 也 ， 樂 言 是 其 和 也 ， 春 秋 言 是 其 微 也 。 ＜ 儒 效 ＞

荀 子 主 張 的 多 層 次 教 育 目 的 是 要 由 初 階 的 「 士 」 提 升 為 「 君 子 」， 再 進 而 成 為 「 聖 人 」； 而 透 過 《 詩 》《 書 》《 禮 》《 樂 》《 春 秋 》 的 研 讀 ， 可 以 深 入 了 解 聖 人 的 志 趣 、 行 為 準 則 、 維 持 情 感 和 諧 平 衡 的 工 夫 ， 乃 至 事 功 的 建 立 等。這 些 皆 有 助 於 實 現 儒 家 向 來 所 主 張：由 內 聖 的 道 德 修 養 貫 通 至 外 王 的 事 功 展 現 養 成 教 育 的 階 段 目 標 。

五 部 經 典 當 中 ，《 尚 書 》 與 《 春 秋 》 按 內 容 來 分 都 屬 於 史 書 ， 顯 見 荀 子 對 以 歷 史 為 教 的 看 重 ， 其 中 又 特 別 偏 重 政 治 層 面 的 觀 察 ：

《 書 》 記 錄 了 堯 、 舜 、 禹 和 夏 、 商 、 周 三 代 的 政 績 。 收 錄 的 十 餘 篇 商 、 周 誓 辭 、 誥 命 以 及 統 治 集 團 成 員 的 大 量 言 論 ， 真 實 的 反 映 了 當 時 政 治 宗 教 和 倫 理 道 德 意 識。當 中 的 ＜ 虞 書 ＞、＜ 夏 書 ＞ 固 然 不 盡 為 信 史，但 ＜ 周 書 ＞ 呈 現 詳 盡 的 西 周 至 春 秋 初 年 的 史 料，尤 其 側 重 儒 家 向 來 所 宗 仰 之 大 政 治 家 周 公 的 活 動 與 言 論 的 記 錄，特 別 是 制 禮 作 樂 以 保 天 下 的 政 治 思 想 更 形 成 荀 子 政 治 學 說 的 重 要 出 發 點。儒 家 所 推 崇 的 古 代 聖 王 之 言 行 ， 十 之 八 九 來 自 《 書 》 的 記 載 。 相 較 《 詩 》 側 重 於 言 志 ，《 書 》 則 側 重 於 記 事 ， 荀 子 言 ：「 書 者 、 政 事 之 紀 也 」， 因 此 了 解

126 張瑞璠主編，《中國教育哲學史》，(濟南：山東人民出版社，2000 年)，頁 102。

古 代 的 政 事 ， 促 使 明 白 治 亂 興 衰 之 道 為 《 書 》 教 的 核 心 。

無 論 就 內 容 或 時 代 而 言 ， 記 載 堯 、 舜 以 來 及 豐 富 周 文 史 料 的

《 書 》， 正 符 合 荀 子「 法 後 王 」的 觀 點 ，「 詩 書 之 博 也 」點 出 兩 部 經 典 累 積 知 識 、 增 進 智 慧 的 功 能 ， 足 以 擴 充 儒 者 的 治 世 效 能 。 這 不 僅 分 外 突 顯 了 荀 子 實 踐 進 取 的 歷 史 觀 ， 也 突 出 了 重 視 功 用 的 認 識 論 對 主 張

《 書 》 教 的 深 刻 影 響 。

至 於《 春 秋 》所 記 的 東 周 年 代 ， 上 自 魯 隱 公 元 年 ， 下 迄 魯 哀 公 十 四 年 ， 旁 及 諸 國 史 事 ， 是 戰 國 之 前 相 當 重 要 的 歷 史 材 料 。 尤 其 孔 子 作

《 春 秋 》 字 字 句 句 正 名 分 、 寓 褒 貶 、 別 善 惡 ， 充 分 顯 現 「 微 言 大 義 」 的 《 春 秋 》 筆 法 ， 所 謂 「 孔 子 成 《 春 秋 》， 而 亂 臣 賊 子 懼 」、「 撥 亂 世 反 之 正 」， 突 出 了 亂 世 之 中 「 聖 人 之 學 」 彰 顯 正 見 制 衡 天 下 君 臣 行 事 的 重 要 性 。 荀 子 以 「 微 」 概 括 說 明 《 春 秋 》 特 色 ， 意 為 精 妙 、 幽 深 、 隱 微 ， 劉 勰 比 較 了 《 尚 書 》 與 《 春 秋 》 不 同 的 行 文 特 色 ：

尚 書 則 覽 文 如 詭，而 尋 理 即 暢；春 秋 則 觀 辭 立 曉，而 訪 義 方 隱¹²⁷。 認 為《 尚 書 》的 難 度 在 於 文 字 訓 詁 上 ， 然 而 掌 握 辭 意 之 後 ， 內 容 不 難 理 解 ；《 春 秋 》 則 字 面 上 並 不 難 懂 ， 但 要 發 掘 其 中 深 意 ， 卻 要 從 經 文 與 史 實 的 差 異 或 同 類 事 例 而 筆 法 措 辭 不 同 的 對 比 中 ， 去 探 索 「 微 言 」 中 的 「 大 義 」。 因 此 除 了 學 習 方 法 獨 特 之 外 ， 學 習 目 的 亦 與 研 讀 《 尚 書 》有 別 ， 誠 如 俞 啟 定 所 指 出「 學 習《 春 秋 》的 主 要 目 的 不 在 於 掌 握 歷 史 事 件 ， 而 在 於 培 養 政 治 道 德 觀 點¹²⁸」， 兼 具 政 治 與 道 德 兩 方 面 的 實 用 價 值 和 學 術 研 究 的 廣 泛 意 涵 ， 正 是 《 春 秋 》 受 到 重 視 的 原 因 。

《 尚 書 》與《 春 秋 》無 疑 涵 蓋 了 戰 國 之 前 豐 富 的 上 古 史 料 ， 尤 其 詳 細 記 載 西 周 至 春 秋 晚 期 的 歷 史 。 對 照 《 孔 子 世 家 》 有 言 ：「 孔 子 以

《 詩 》《 書 》《 禮 》《 樂 》 教 ， 弟 子 蓋 三 千 焉 ， 身 通 六 藝 者 七 十 有 二 人 」 的 說 法 ， 荀 子 於 《 詩 》《 書 》 禮 《 樂 》 外 ， 又 增 加 《 春 秋 》 為 教 材 ， 不 僅 符 合 其「 法 後 王 」的 觀 點 ， 透 過 深 刻 的 研 讀 ， 更 能 掌 握 周 公 、 孔 子 等 被 荀 子 奉 為 大 儒 的 重 要 原 因 並 起 而 效 法 。

《 詩 》的 部 份 ， 就 記 錄 年 代 而 言 ： 三 百 篇 中 以 ＜ 周 頌 ＞ 為 最 早 ， 大 致 是 西 周 初 年 的 作 品 ， 國 風 中 較 晚 的 作 品 已 到《 春 秋 》中 葉 以 後 ，

＜ 魯 頌 ＞ 四 篇 全 作 於 魯 僖 公 時，＜ 商 頌 ＞ 最 晚 也 作 於 此 時，由 此 可 見

《 詩 經 》 的 選 入 亦 符 合 「 法 後 王 」 主 張 ； 另 就 內 容 而 言 ：《 詩 經 》 記 錄 的 是 風 、 雅 、 頌 ， 即 西 周 至 春 秋 中 葉 的 民 間 歌 謠 、 流 行 中 原 而 為 王 朝 崇 尚 的 正 聲 及 祭 祀 時 歌 頌 神 祇 、 祖 先 的 樂 歌 。

127 《文心雕龍．宗經》

128 俞啟定，《先秦兩漢儒家教育》（濟南市，齊魯書社，1987 年），頁 124

詩 歌 早 期 是 禮 儀 活 動 中 的 重 要 項 目 ，《 詩 》 因 此 成 為 貴 族 子 弟 必 修 課 目 。 春 秋 以 降 ，《 詩 》 更 成 為 從 事 政 治 活 動 不 可 缺 少 的 工 具 。 俞 啟 定 在 《 先 秦 兩 漢 儒 家 教 育 》 中 指 出 《 詩 》 功 能 的 轉 變 ：

隨 著 倫 理 道 德 的 培 養 成 為 儒 家 教 育 的 主 要 目 的 ，《 詩 》 的 學 習 宗 旨 也 帶 上 了 道 德 教 育 的 色 彩 。 從 《 尚 書 ‧ 堯 典 》 提 出 「 詩 言 志 」 開 始 ， 儒 家 均 將 樹 立 正 確 的 志 向 作 為 《 詩 》 教 的 主 要 目 的¹²⁹。 從 禮 儀 活 動 到 政 治 活 動 的 應 用，再 演 變 到「 詩 言 志 」的 道 德 取 向，《 詩 》 逐 漸 脫 離 原 本 的 功 能 ， 擁 有 了 更 開 放 的 解 釋 空 間 。

之 所 以 選 取 《 詩 》 為 教 材 ， 荀 子 在 ＜ 儒 效 ＞ 中 提 出 理 由 ：「 詩 言 是 其 志 也 」， 認 為 研 讀 《 詩 》 是 掌 握 聖 王 、 大 儒 志 向 的 重 要 憑 藉 ， 這 也 不 出 原 本 儒 家 看 法 的 範 圍。＜ 勸 學 ＞ 裡 則 指 出 另 一 個 原 因：「 詩 者 、 中 聲 之 所 止 」， 認 為 《 詩 》 無 論 就 內 容 的 抒 發 或 情 感 的 調 節 而 言 ， 都 是 醇 正 和 平 所 歸 的 樂 章 。 因 此 學 習《 詩 》的 意 義 主 要 就 體 現 在 陶 冶 性 情 ， 增 益 個 人 修 養 方 面 。

＜ 儒 效 ＞ 中 也 提 出 ：

故 風 之 所 以 為 不 逐 者 ， 取 是 以 節 之 也 ， 小 雅 之 所 以 為 小 雅 者 ， 取 是 而 文 之 也 ， 大 雅 之 所 以 為 大 雅 者 ， 取 是 而 光 之 也 ， 頌 之 所 以 為 至 者 ， 取 是 而 通 之 也 。 天 下 之 道 畢 是 矣 。

顯 示《 詩 》的 內 容 ： ＜ 國 風 ＞ 言 情 而 不 致 流 蕩 ， 是 取 儒 者 之 大 道 來 節 制 它 ； ＜ 小 雅 ＞ 、 ＜ 大 雅 ＞ 成 其 本 身 特 質 ， 是 取 儒 者 之 大 道 來 文 飾 、 廣 大 它 ； ＜ 頌 ＞ 之 成 其 聖 德 極 至 ， 是 取 儒 者 的 大 道 通 達 它 。 顯 示 透 過 各 種 樂 歌 所 展 現 的 情 性 ， 皆 因 聖 人 之 道 而 產 生 節 制 、 文 飾 、 廣 大 及 通 達 等 種 種 變 化 ， 從 而 達 到 中 和 的 境 界 。

此 與「 樂 之 中 和 」、「 樂 言 是 其 和 也 」所 突 顯 的 功 能 一 致 。 ＜ 樂 論

＞ 有 云 ：

夫 《 樂 》 之 入 人 也 深 ， 其 化 人 也 速 。

正 聲 ， 感 人 而 順 氣 應 之 ， 順 氣 成 象 而 治 生 焉 。 … 故 樂 行 而 志 清 ， 禮 脩 而 行 成 ， 耳 目 聰 明 ， 血 氣 和 平 ， 移 風 易 俗 ， 天 下 皆 寧 ， 美 善 相 樂 。 故 曰 ： 樂 者 ， 樂 也 。

好 樂 乃 人 之 天 性 ， 通 過 《 樂 》 的 教 育 可 以 起 「 導 情 」 的 作 用 。 中 正 和 平 的 聲 音 激 發 人 心 引 起 和 順 的 心 理 反 應，表 現 於 外 的 謹 慎 言 行，就 是

129 俞啟定，《先秦兩漢儒家教育》（濟南市，齊魯書社，1987 年），頁 106。

秩 序 的 來 源 。 故 ＜ 樂 論 ＞ 又 云 ：

樂 者 ， 聖 人 之 所 樂 也 ， 而 可 以 善 民 心 ， 其 感 人 深 ， 其 移 風 易 俗 。 故 先 王 導 之 以 禮 樂 ， 而 民 和 睦 。 夫 民 有 好 惡 之 情 ， 而 無 喜 怒 之 應 則 亂 ； 先 王 惡 其 亂 也 ， 故 脩 其 行 ， 正 其 樂 ， 而 天 下 順 焉 。

人 性 好 利 惡 害 ， 遇 利 則 喜 ， 有 害 則 怒 ， 必 須 制 禮 以 修 治 行 為 ， 正 樂 以 和 善 性 情 ， 則 天 下 自 然 順 從 而 社 會 和 諧 。 由 此 可 看 出 禮 、 樂 須 相 互 為 用 以 臻 化 境 。 針 對 禮 、 樂 合 用 ， ＜ 樂 論 ＞ 進 一 步 指 出 ：

且 樂 也 者，和 之 不 可 變 者 也；禮 也 者，理 之 不 可 易 者 也。樂 合 同 ， 禮 別 異 ， 禮 樂 之 統 ， 管 乎 人 心 矣 。

禮 、 樂 的 功 能 ：「 禮 」 在 區 別 人 倫 關 係 ，「 樂 」 在 合 同 人 群 情 感 ； 前 者 屬 理 智 ， 後 者 屬 情 感 。 禮 樂 教 化 使 理 智 與 情 感 兩 相 平 衡 ， 完 整 達 成 化 性 起 偽 的 功 效 。 綜 上 可 知 ， 研 讀 《 詩 》、《 禮 》、《 樂 》 的 主 張 ， 都 是 為 了 涵 養 性 情 ， 以 發 展 出 化 性 合 群 的 能 力 ， 進 一 步 發 揮 和 諧 社 會 的 功 能 。 故 司 馬 遷 引 孔 子 之 語 ：「 六 藝 之 於 治 ， 一 也¹³⁰」， 真 實 反 映 了 儒 家 經 學 在 實 用 價 值 上 的 基 本 功 能 。

禮 、 樂 的 功 能 ：「 禮 」 在 區 別 人 倫 關 係 ，「 樂 」 在 合 同 人 群 情 感 ； 前 者 屬 理 智 ， 後 者 屬 情 感 。 禮 樂 教 化 使 理 智 與 情 感 兩 相 平 衡 ， 完 整 達 成 化 性 起 偽 的 功 效 。 綜 上 可 知 ， 研 讀 《 詩 》、《 禮 》、《 樂 》 的 主 張 ， 都 是 為 了 涵 養 性 情 ， 以 發 展 出 化 性 合 群 的 能 力 ， 進 一 步 發 揮 和 諧 社 會 的 功 能 。 故 司 馬 遷 引 孔 子 之 語 ：「 六 藝 之 於 治 ， 一 也¹³⁰」， 真 實 反 映 了 儒 家 經 學 在 實 用 價 值 上 的 基 本 功 能 。