第四章 莊子後學與黃老之學
第二節 莊子後學與黃老學說之關係
一、今本《莊子》外、雜篇受黃老之學影響的部分
前文簡述了先秦黃老之學的發展與內涵。黃老雖至秦漢之際才形成專門的學派，15 但因著田齊稷下學宮的設置，戰國中期以後，「黃老道德之術」即成為顯學，宛然一股 時代思潮，對諸子百家產生了極為重要的影響。
本文第二章第三節為今本《莊子》外、雜篇做出斷代，結論其大體皆成於戰國晚 期，於時，正是黃老之學發展成熟且滲透各家的主要時期，今本《莊子》外、雜篇中 有許多篇章，也出現了黃老之學的內涵，其中有典型而純粹的黃老學說，也有吸納了 莊子學術的黃老學融合的。本文梳理今本《莊子》外、雜篇中具備黃老成色的篇章，
計有：〈在宥〉三、四、七章，〈天地〉一、三、四、六、八、十、十一、十二章，〈天 道〉一、二章，〈天運〉三、四、八章，〈刻意〉篇，〈達生〉一、二章，〈山木〉四章，
〈知北遊〉三、五章，〈庚桑楚〉一、七章，〈徐無鬼〉二章與〈天下〉篇（今本〈天下〉
篇一～六章為一篇）。上節所歸納黃老之學的五項特色，在這些篇章裡，都能各自找到 一些驗證。16
上述今本《莊子》外、雜篇中具備黃老成色的篇章，內容符合本文第二章中提出
「記錄莊子言行」、「材料援引自內七篇」與「運用莊子學派特殊詞彙」三項條件，17 可 視為莊子後學作品的，有：〈在宥〉三、四章，〈天地〉十、十一、十二章，〈天道〉首 章，〈天運〉三、四章，〈達生〉二章，〈山木〉四章，〈知北遊〉三、五章，〈庚桑楚〉
首章，〈徐無鬼〉二章與〈刻意〉、〈天下〉二篇。這部分，即是融合先秦黃老之學與莊 子學術的重要文獻。18 此外，〈天道〉二章雖不與《莊子》內篇有直接關連，然其與〈天 道〉首章皆以「帝王之德」為說，且更精細地將刑名治術的內涵、次第加以說明；雖 說黃老之學的主要內容即帝王治術，然今審具黃老成色的先秦文獻，若《管子》、《尹
15 熊鐵基說：「黃老之學出現很早，幾乎有《老子》書的流傳，就有黃老之學產生。但黃老道家這一派 的形成並不很早，當在秦漢之際。」（同注 7，《秦漢新道家》，頁 15）
16〈在宥〉三章為黃帝問治身於隱者廣成子之寓言，涵容了黃老虛靜養生之道與重要的「精氣」修養理 論，七章則調和了道、德、仁、義、禮、法之分寸，區分「主道」與「臣道」。〈天地〉首章將君道人 事上通於天道天德，申言虛靜無為，是典型黃老政治思想；三章論「王德之人」虛無無為而無不為；
四章為黃帝遺玄珠之寓言，寓意無為之效；六章則為堯與華封人對話之寓言，寓意帝王當設官分職，
而無為於上。〈天道〉一、二章論「帝王之德」當本於虛靜，並設官分職，是典型且完備的黃老治術。
〈天運〉三、四、八皆為闡述黃老之學裡「時變」概念的寓言。〈刻意〉篇為黃老治身理論脫離政治目 的而獨立開展的代表，有其重要意義。〈天下〉篇由首章至「芒乎昧乎，未之盡者。」是完整的論文，
肯定諸子百家「皆有所長，時有所用」，推尊莊、老，而對儒、道、名、法、墨諸子學術，也均有接 納的了解，先秦能具備這樣的立場與格局的，往往只有黃老學者，且其與《莊子》書中黃老的代表文 獻〈天道〉篇，文辭上竟有不少類同之處，可見〈天下〉雖非專論黃老治術的論文，作者也應與黃老 思想淵源不淺。
17 詳見本論文第二章第三節第二小節，〈今本《莊子》外雜篇中莊子後學之著作〉
18《莊子》外雜篇中這批融合了莊子學術與黃老之學的文獻，其中除了〈山木〉四章之主體思想似以《老 子》：「不自伐，故有功」為中心，其餘各篇章之主體思想多半都傾向於黃老之學，這也符合黃老本身 廣納眾流造說的學術本質，作者援引《莊子》或《老子》只是論說之佐助。
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表格中 A、B 兩部分，直接或間接受到莊子學術影響，可視為莊子後學的作品，
是我們藉以研究莊子後學與黃老之學關係的文本。C 類的〈在宥〉七章、〈天運〉八章，
〈天地〉一、三、四、六、八章與〈達生〉首章，雖也在不同程度上展現了黃老之學的 內容，但因為找不到直接與莊子學術關連的痕跡，為求謹慎，我們便不以之討論莊子 後學的思想。
熊鐵基說：
道家的形成與儒、墨不同，一無開山祖，二無具體的傳授系統，三無明顯的形 成時間，與孔、墨死後“儒分為八、墨離為三”不同，而是在形成過程中出現 了黃老與老莊兩派。20
這對先秦道家發展分系的見解是很確實的。黃老與莊子在道家是兩個並時發展的學 門，於莊周生世，兩者原本互不相涉，而莊子死後，莊學與黃老學卻如同時間的其他 子學，在時代傾向下產生了交流。黃老之學裡的“經術政教之道＂和“自然長生之道＂
兩種內容，都各自體現在這些篇章之中。以下便分別由「治國」和「治身（心）」兩 個層面，來分析《莊子》外雜篇中，莊子之學與黃老思想會合、發展的情形。
二、莊子後學的黃老成色
（一）莊子後學與黃老治國之學
黃老治術，是以老子的「無為」和道家的道論為框架，實質內容則為法家的刑名 之學。「名」與「刑」（一作「形」）就是名與實，所謂刑名術，就是訴求名實相符的學 問；運用在政治上，就是「因任授官」，「循名責實」。《韓非子‧定法》篇曰：
術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。
在上位者依職責授予官職，再循官職督責各官員之能力是否適任，就是刑名治術的重 心。《管子‧心術上》曰：「物固有形，形固有名，名當謂之聖人。」理想的帝王統御，
是能「以形務名，督言正名」（〈心術上〉），按照臣下實際才德，授予適當的官職，並 且從言行考覈臣下是否適任，務使百官名實相符，各當其職。而帝王本身，則處虛靜、
為無為，「其處也若無知，其應物也若偶之。」（〈心術上〉）黃老學者管這叫做「靜因 之道」。這與《老子》「輔萬物之自然而不敢為」（今本六十四章）的無為不同，《老子》
的無為，意在因循自然，不妄事造作，而黃老的無為，則意在因任名，是上無為而下
20 同注 7，《秦漢新道家》，頁 15
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有為的上下分職。21 〈心術上〉又曰：
無為之道，因也；因也者，無益無損也。以其形，因為之名，此因之術也。
名實相應，故能上下分職；上下分職，君主自能無為而靜因，這些基本上說的都是同 一件事。由於黃老治術以「刑名」為中心思想，故相關的傳世或出土文獻，都反覆地 申說名實相應的重要，探討人君該如何審核刑名，並且不止有原則性理論的提出，更 有諸多實際的考覈方式與操持心術的做法。黃老政治基本上是中央集權、君主專制的 政治，22 然督責名實，除了靠人君的心術智慧，還有客觀的依據「法」。23 《經法‧名 理》曰：
循名究理之所之，是必為福，非必為災。是非有分，以法斷之；虛靜謹聽，
以法為符。24
是非的分際與關照事物之態度，都是以「法」為準繩，所以「名正法備，則聖人無事」
（《管子‧白心》）。在黃老的體系中，「法」根源於至高無上的「道」，《經法‧道法》曰：
「道生法。」《管子‧心術上》亦曰：「事督乎法，法出於權，權出乎道。」於是，人君 也要尊重「法」的正當性及公正性，而不可以意擅改；《經法‧道法》曰：「執道者，
生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。」《管子‧白心》亦曰：「天不為一物枉其時，明 君聖人亦不為一人枉其法。」都足以顯示「法」的地位。
黃老學術的建構，使法家形下的治術有了道家形上的寄託，更增添其崇高性及合 理性，所謂「援道入法」、「因道全法」，就是這個意思。下面我們來分析今本《莊子》
外、雜篇中，同時受黃老主術與莊子學術影響的篇章。
1.〈天道〉一、二章，〈在宥〉四章，〈天地〉十章— 論「帝王之德」
《莊子‧天道》篇首一、二章皆是相當典型且理論完整的黃老治術論文。25 首章旨
21 黃老特重君臣上下的分職，《管子‧心術上》曰：「君無代馬走，無代鳥飛，此言不奪能。」帛書〈九 主〉篇曰：「事分在職臣」又曰：「以無職并聽有職，主分也。」《莊子‧在宥》七章曰：「何謂『道』？
有天道，有人道；無為而尊者，天道也，有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道 之與人道也，相去遠矣，不可不察也。」又《經法．四度》：「君臣易位謂之逆…君臣當位謂之靜。」
黃老學者認為，如果沒有上下分職，就會導致「上離其道，下失其事。」（〈心術上〉）後果是相當嚴 重的。
22 帛書〈九主〉曰：「得道之君，邦出乎一道，制命在主，下不別黨，幫無私門，諍（爭）李（理）皆 塞。」顯現了黃老學中央集權、君主專制的立場。本文所引用帛書〈九主〉篇，蓋依國家文物局古文 獻研究室編《馬王堆漢墓帛書》（壹）（北京：文物出版社，1980）隸定，部分古字與假借字為便於閱 讀，皆讀為今字。
23「法」非徒指律法，乃指一切事物的軌則、法度。帛書〈九主〉篇除了稱「法」，還稱審合刑名的依據 為「符」，曰：「名命者，符節也，法君之所以薦也；法君執符以聽，故自薦之臣莫敢偽會以當其君。」
「符」的意義其實就與〈道法〉、〈白心〉諸篇所稱之「法」相似。
24 本文所引用帛書《經法》等四篇，蓋依陳鼓應《黃帝四經今註今譯》隸定，出版項請見注 9。
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在闡發帝王聖人虛靜無為的心術，曰：
明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。…水 靜猶明，而況精神、聖人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，
寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。
然而，「虛靜恬淡，寂漠無為」與「帝王聖人休焉」的目的，卻在：
休則虛，虛則實，實則倫矣；虛則靜，靜則動，動則得矣；靜則無為，無為也，
則任事者責矣。
帝王聖人以虛致實、以靜制動，以「無為」使「任事者」代替自己來勞碌，這完全與
《管子‧心術上》說的「無為而制竅」，「陰則能制陽矣，靜則能制動矣」的「靜因之道」、
「因之術」相同，是黃老刑名上下分職的理論。〈天道〉首章接著提出一個叫做「天樂」
的概念，比擬帝王聖人理想的心術，應如樂音，與天地之德相和。原文曰：
夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和
夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和