綜合以上各章論述，重申覃子豪對臺灣現代詩壇的貢獻，及其在教科書典律 中應有的位置。
第二章 覃子豪生平與 1950 年代（戰後初期）臺灣現代詩壇 發展論述
第一節 覃子豪生平與 1950 年代臺灣文壇
覃子豪（1912—1963），原名覃基，譜名天才，四川省廣漢縣人。詩人與民國 同時出生和成長，有十名兄弟姐妹，除長姐於三歲夭折外，覃子豪居長，帶領其 他八位弟妹成長。1
覃子豪讀中學時就喜歡寫作、編刊物，自己設計刊頭、插畫、刻印，從現代 的角度來講，可說是一人出版社模式的先行者。就讀高中期間，嘗試投稿至成都 當地報刊，磨練寫作水準，為將來的創作奠定基礎。1932 年進入北平（今北京）
中法大學就讀。覃子豪先入中法大學孔德學院（社會科學院，亦稱文學分院）高 中 部 補 習 法 文 ， 再 考 入 大 學 部 ， 開 始 接 觸 西 洋 文 學 。 求 學 期 間 ， 認 識 賈 芝
（1913—2016）、周麟、朱顏（朱錫侯，1914—2000）、沈毅，五人共組詩社，名 為「泉社」，共同出版《剪影集》，收錄五人各兩首詩作，做為五人大學時期的青 春回憶。在中法大學就讀時，覃子豪大量閱讀徐志摩（1895—1931）、穆木天
（1900—1971）等人詩作。他也閱讀國外詩人拜倫（Lord Byron，1788—1824）、
雨果（Victor Hugo，1802—1885），象徵主義詩人波特萊爾（Charles Baudelaire，
1821~1867）、馬拉美（Stephane Mallarme，1842~1898）、魏爾倫（Paul Veriaine，
1844~1896）、藍波（或譯韓波，Athur Rimbaud，1854~1891）、梵樂希（Paul Valery，
1871~1945）等人作品，從中汲取文學精華，並提升寫作技巧。
圖 1「泉社」5 人合影，左起朱顏、賈芝、沈毅、覃子豪、周麟
1935 年，覃子豪與詩友李華飛（1914—1998）同赴日本留學，進入東京中央
1 覃子豪父母及兄弟姊妹，詳見向明、劉正偉編《詩的播種者—覃子豪詩文選》（臺北：爾雅出版 社，2005 年），頁 7—8。
大學。覃子豪認識了雷石榆（1911—1996，舞蹈家蔡瑞月丈夫）等人，從事現代 詩和政治運動。1937 年，覃子豪見部分同學因參與反對日本軍國主義的政治活動 遭到監視或逮捕，為了避禍返回中國。在中日戰爭期間，郭沫若（1892—1978）
擔任軍事委員會政治部第三廳中將廳長，任覃子豪為報紙編輯，利用詩歌宣傳抗 戰。1938 年，「中華全國文藝界抗敵協會」（文協）於漢口成立。覃子豪在該會刊 物《抗戰文藝》發表詩作，內容大多是抗日、振奮民族精神。隔年出版詩集《自 由的旗》，集結這段期間鼓吹抗戰的詩作。1941 年出版譯作《裴多菲詩》，引介匈 牙利詩人裴多菲（Petőfi Sándor
，1823—1849）民族主義詩作，來和自己的《自由
的旗》相呼應，揭示鼓吹愛國、充滿民族精神的作品。1942 年覃子豪與邵秀峰女 士結婚，育有兩名女兒海茵和露露。1944 年 4 月，詩人在福建永安看到畫家薩一 佛（1919—1998）的畫作《永安劫後》43 幅系列作，內容描繪日軍在 1943 年 11 月 4 日轟炸永安過後，軍民含淚重建家園的景象。覃子豪有感而發，寫下《永安 劫後》45 首系列詩作配合畫家的畫，受到美國新聞處的關照，將詩翻譯為英文，寄回美國發表。2我們可以發現，覃子豪在大學到 1945 年抗戰結束這段時間，詩作 多與抗日、民族精神有關，採用較多的寫實手法。
1946 年起，覃子豪因職務來臺灣，曾於物資調節委員會及臺灣省糧食局任職。
只是 1949 年兩岸分治，覃子豪孤身一人在臺灣，妻子和兩名女兒則留在中國大陸，
直至覃子豪去世，都無法再見面。這段時間因公務繁忙、局勢混亂、妻離子散，
覃子豪創作的腳步暫時停滯，直到 1950 年 8 月出差到花蓮港，看到花蓮港美麗的 景色，才又激發他的詩情，寫下〈追求〉一詩，1951 年完成他有關海洋的詩集《海 洋詩抄》。至此，覃子豪開創了 1950 年代現代詩的黃金時代，個人的象徵主義詩 風也在這段間反覆琢磨，「成一家者言」，與紀弦等人對臺灣現代詩的發展，交出 了亮眼的成績單。
1951 年，鍾鼎文邀約紀弦、葛賢寧等人在《自立晚報》開闢《新詩週刊》版 面，找到了「覃小鬍子」（覃子豪綽號），力邀自中國大陸來臺的作家們重新創作，
在當時的反共緊張氛圍中找到一條新的出路。於是，覃子豪從〈北斗．燈塔〉開 始，展開一系列《海洋詩抄》的創作，受到鍾鼎文的讚賞。31952 年 4 月（一說 5 月），覃子豪接任 《新詩週刊》主編至 1953 年 9 月 14 日改版止，他不管來稿是 否採用，都會給投稿者回信，鼓勵他們再接再厲。1953 年 10 月，擔任李辰冬主持 之中華文藝函授學校詩歌班教授，培養了詩壇新的生力軍。覃子豪為學生批改作 業，傳授寫作技巧，也被許多文藝團體聘為評選委員，發表自己的理論。藉由創 作、教學、評論，覃子豪帶動了一個文學集團，與紀弦在 1950 年代分庭抗禮。
1954 年 1 月，紀弦發表「六大信條」，覃子豪不同意紀弦的說法，特別是「新 詩是橫的移植，而非縱的繼承」。覃子豪提出「六原則」反駁紀弦說法，覃、紀兩 人於是掀起論戰。為與紀弦組織的「現代派」對抗，覃子豪與鍾鼎文、鄧禹平、
2 同註 1，頁 16。
3 古遠清，《消逝的文學風華》（臺北：九歌出版社，2011 年），頁 145—146。
夏菁、余光中、蓉子等人共同創辦「藍星詩社」，不要社長，不要組織章程，不刻 意宣傳主義。6 月 17 日，在《公論報》每週提供半版篇幅刊登《藍星週刊》，正是 揭起藍星詩社的活動。除《新詩週刊》、《藍星週刊》外，覃子豪還曾主編《藍星 宜蘭版》、《藍星詩選》、《藍星詩頁》、《藍星季刊》等，並擔任中華文藝函授學校 詩歌班主任，擔任中國文藝協會及中國詩人聯誼會理監事，推廣臺灣現代詩教育。4 為了對現代詩理論的不同看法，先後與紀弦、蘇雪林等人進行論戰，讓現代詩在 臺灣有更高的能見度。1953 年覃子豪擔任中華文藝函授學校教授，三個月後升為 詩歌班主任。為了推廣現代詩，覃子豪更積及遠赴南洋菲律賓等地，使海外華人 也能認識現代詩之美，並與臺灣現代詩壇交流。許多當年為函授班的學生，至今 已是臺灣詩壇著名詩人。覃子豪對臺灣現代詩壇培育無數英才，自己又能兼顧理 論與實際創作。1954 年 9 月出版詩集《向日葵》，詩風開始了新的嘗試，自言「《向 日葵》是我苦悶的投影，這投影是我尋覓的方向。」1962 年出版《畫廊》，是詩人 最後一部作品，大膽實驗，格調低沉，充滿象徵主義甚至神祕主義色彩。除個人 創作外，覃子豪將在《中華文藝》月刊發表的詩論，於 1958 年 1 月結集出版《詩 的解剖》，以「立意」、「內容」、「結構」、「句法」、「節奏」、「形象」、「意境」、「修 改」等面向，對他所評閱的詩作和他對現代詩寫作與理論的看法詳加論述。1960 年 11 月，出版《論現代詩》，評介瘂弦、黃用、鄭愁予（1933—）、蓉子（王蓉芷，
1928—）、羅門（1928—2017）、吳望堯（1932—2008）等人詩作。5這些詩人及其 作品知名度大開，在臺灣現代詩壇佔有一席之地。覃子豪在 1958 年 3 月出版譯詩
《法蘭西詩選》，介紹西方象徵主義詩人的作品，可看出覃子豪企圖以東西方詩人 作品、理論，建構出一套體系，因此有「臺灣現代詩之父」、「詩的播種者」、「象 徵主義傳燈人」的美稱。
覃子豪擔任中華文藝函授學校詩歌班教授期間，許多學生在周末晚上到詩人 租屋處進行交流、切磋。覃子豪在課堂課餘認真給這些學生講授創作理論、批改 詩作並作示範。不只是臺灣，只要能將現代詩的火種傳承，也去國外推廣。1962 年覃子豪到菲律賓馬尼拉講授現代詩創作與欣賞，他將現代詩帶給讀者，卻帶不 回自己的健康。1963 年，覃子豪意圖將《藍星季刊》擴大出版，但好友彭邦楨
（1919—2003）發現他臉色蠟黃，經檢查是膽道癌。住院期間，詩壇不分派系皆 來探望、照顧，當年論戰的對手紀弦也來看望。可惜詩人不敵病魔，因膽道癌而 在國慶日當天病逝於臺大醫院，享年五十二歲。鍾鼎文在前一天代擬遺囑，1965 年出版《覃子豪全集》第一輯《詩》，1968 年出版第二輯《詩論》，1974 年出版第 三輯《譯詩及其他》。可惜當年兩岸關係緊張，無法將遺物送到對岸給他的兒女。
1978 年 6 月 10 日詩人節，吳望堯等人在臺北縣（今新北市）安坑龍泉墓園無 錫公墓，安葬覃子豪，墓碑鐫刻「詩人覃子豪之墓」。1983 年 10 月 20 日，《藍星 詩刊》第 17 期編印「詩人覃子豪逝世二十週年紀念專輯」，並雕塑詩人頭部銅像
4 劉正偉編，《台灣詩人選集—覃子豪集》（臺南：國立台灣文學館，2008 年），頁 113。
5 向明、劉正偉編《詩的播種者—覃子豪詩文選》（臺北：爾雅出版社，2005 年），頁 20。
一座，立於詩人墓上。1988 年，覃子豪的故鄉四川省廣漢市房湖公園，建立覃子 豪紀念館和大理石雕像，成為兩岸當代第一位由民間主動設立紀念雕像的現代詩 人。6
覃子豪在臺灣現代詩壇活躍的時候，大約是 1950—1962 年，也就是說，覃子 豪的創作和詩論橫跨了整個 1950 年代。那麼，1950 年代的現代詩壇是什麼樣的風 貌呢？
1945—1949 年間，因時局動盪，以及本省詩人「語言斷裂」的影響，雖有「銀 鈴會」努力創作使臺灣文學史不致中斷，但在 1949 年 5 月 20 日頒布全省戒嚴令 後仍被迫解散。這段期間，許多作家沉潛蟄伏，直到 1950 年後，情勢有了轉變。
這個轉變來自於，官方文藝政策的引導。
1950 年，張道藩（1897—1968）奉蔣介石（1887—1975）之命成立「中國文 藝協會」（文協）和「中華文藝獎金委員會」（文獎會）。這兩個半官方組織成為當 時文學體制的發展基礎。張道藩對兩個歷史經驗的檢討結果：1.中國共產黨在 1930 年代計畫性的控制文壇，使文藝分子偏向共產黨。2.國共合作抗日期間，共產黨依 附於中國國民黨組織之下，將共產思想滲透民眾意識中，加上國民黨在戰後的腐 敗與派系鬥爭，導致 1949 年敗退的結局。張道藩了解，文藝和政治之間必須藉由 知識份子推波助瀾才能得到支持。但他也知道，完全的官方說了算可能流於政策 宣導，人民接受度低。因此他利用官方主導，民間配合的模式，取得文學場域的 支配權。國家對國民所要求的倫理正當性，成為社會「正面、保守、尊重道德教 化」，主導文化的意識形態。7
在張道藩之前，國民黨政府透過戒嚴、動員戡亂、「臺灣省戒嚴時期新聞紙雜 誌圖書管制辦法」，掃蕩、監視任何可疑的共黨勢力。但人民只覺得受到壓迫而禁
在張道藩之前，國民黨政府透過戒嚴、動員戡亂、「臺灣省戒嚴時期新聞紙雜 誌圖書管制辦法」，掃蕩、監視任何可疑的共黨勢力。但人民只覺得受到壓迫而禁