評論與建議

國

立 政 治 大 學

‧

Na tiona

l Ch engchi University

99

第二節 評論與建議

一、中國經濟思想、西方資本主義的差異與探討，以及兩者背後的基本假設

喀爾文教派的「命定論」和「禁欲主義」，間接催促了西方資本主義的增長，而 在帝國主義、海外殖民擴張等政策的影響下，使得西方國家的國家資本得以快速 累積、增長，助長了資本主義的持續擴張。後繼的重商主義以及古典經濟學派，

雖然對於資本的看法未必一致(例如重商主義支持政府積極也應該介入經濟活動，

透過相關的政策和手段累積國家資本，達到國家富強之目的；而古典經濟學派則 是認為政府不應干涉市場，並且強調政府對於私人資本的累積與保護)，但至少 二者都在某種程度上持續支持著西方近代資本主義的發展。到了十九世紀，歐洲 工業革命逐漸成熟，西方近代資本主義逐漸轉為工業式資本主義，並且獲得了前 所未有的擴張與茁壯，不論是後來的社會主義、共產主義，都無法將其拉下世界 歷史的舞台。

至二十世紀時，股東中心理論的提出，更為西方資本主義發展至鼎盛的時期。「資 本雇用勞動」，是股東中心理論的核心價值，該理論認為股東(資本家)利益必然 至高無上，勞動者處於被動地位，只能從屬於資本。股東為公司實際的所有者，

管理階層及員工只能從屬於股東，而管理階層雖擁有經營權，但其最終目的乃為 股東創造最大價值。簡言之，出資者才是「老大哥」，其餘的利益關係人

(Stakeholder)：經理人、員工、相關供應商、消費者、非營利團體…等，實際 上皆處於被動的狀態，為「資本」所控。股東中心理論為歐美國家奉行數年，也 確實為資本家、企業帶來了豐厚的利潤與成長，並且被現代法律(如各國之公司 法)所保護著。

‧

國

立 政 治 大 學

‧

Na tiona

l Ch engchi University

100

然而，股東中心理論真的無懈可擊嗎？回答這個問題之前，我們或許可以先回到 中國的經濟發展史，一窺中國的經濟思想與東方(中國)資本主義。東方(中國) 資本主義，乃指儒家式的資本主義，其背後的價值底蘊為中國的儒家思想。其中，

特別是孟子所提出之「王道」，其精神乃在於以德服人、以仁為政，而非法家之 霸道、以力服人。

雖然韋伯認為中國因為若干關係(例如中國的賦稅政策、貨幣制度、法律系統，

乃至官僚文化、巫術信仰與家產制文化等)的緣故，進而無法順利發展出如西方 近代式的資本主義。但筆者認為，中國之所以會無法發展出如西方近代式的資本 主義，有很大的可能是因為在中國儒家的思想裡，對於資本的看法和西方經濟思 想主流之不同，尤其是儒家對於「義」和「利」的價值順序，與西方的哲人教士 有很大的不同，使得中國未能產生如西方近代式的資本主義。可是，筆者同時也 認為，中國並非沒有發展出資本主義，相反地，中國是在儒家思想的體系下，發 展出了屬於中國特有的資本主義，也就是本研究所稱之中國經濟思想，是一種融 合了經濟治術與儒家思想的資本主義，是一種包含了「利益平衡」與「重義輕利」

的經濟思想。

另外，中國除了前述的若干原因導致資本主義的發展受限，筆者更加認為，中國 的「氏」與「士」，也在這過程中扮演了關鍵的角色。如第二章第三節所述，「氏」

與「士」在中國的歷史中擁有很特別的身份，這樣的角色在西方世界裡是幾乎沒 有的。而他們對於儒家思想的信奉與推廣，使得中國經濟思想逐漸成形與普及。

有趣的是，由於儒家對於「君子」和「官職」的追求，似乎比「致富」更加看重，

使得「士、農、工、商」的普世價值觀為「氏」與「士」所深信不疑，這樣的情 況也導致了中國經濟思想的受挫與壓抑。

‧

國

立 政 治 大 學

‧

Na tiona

l Ch engchi University

101

宏碁前董事長施振榮先生近年來積極倡言「王道」之企業精神，恰與儒家孟子的

「王道」思想相符合，亦即現代企業在經營商業活動的同時，不能只是再把股東 中心理論奉為圭臬，還必須注意到其他利益關係人，諸如消費者、相關供應商、

政府、員工、非營利組織…等的利益，同時重視共創價值、利益平衡、永續經營 等核心觀念。而企業領導人在計算商業損益得失時，也應當使用「六面向價值總 帳論」作為分析計算工具，去完整計算有關一切有形與無形、直接與間接、現在 與未來的企業價值。

綜觀歷史，企業舞弊的事件層出不窮，企業股東享受企業營運所帶來的豐厚利潤，

但企業的惡果卻往往由全體利益關係人來共同承擔，極為不公。近來隨著公民意 識的抬頭，人民開始起而反抗無良的企業或政府，可見西方傳統的股東中心式的 近代資本主義邏輯可能已不再適用。

放眼全球，隨著政府或企業對於西方傳統式資本主義的反思，以及民眾對於公共 議題的積極參與和改革決心的增長，促使了「企業社會責任」、「社會企業」等相 關概念的出現，顯示有越來越多的民眾認為，商業活動不能只再把獲利放第一，

而是必須同時考量經濟、社會、環境三者之間的牽連。對此，西方傳統式的資本 主義勢必得要修改，而不再是人類的常勝之道。

展望未來，當全球的政府、企業、非營利組織以及人民在思考如何建構一個全新 的商業之道的過程中，具有深厚儒家思想特色底蘊的中國經濟思想，其重義輕利 的思想，以德服人、施行仁政的王道精神，並延伸出共創價值、利益平衡、永續 經營的相關概念，或許能為這趟探索商業之道的旅程，提供一個具參考價值的方 向指標，並為未來的世界樹立永誌的典範。

‧

國

立 政 治 大 學

‧

Na tiona

l Ch engchi University

102

二、基督教義與儒家思想是如何形塑出伊甸內部的組織文化

根據第五章的質化研究結果，我們可以清楚地發現基督教義與儒家思想在伊甸內 部所產生的融合與互斥現象，並且以一種平穩、漸進的方式，透過組織領導人的 行動，逐漸形成伊甸內部的組織文化：「和諧的」、「溫暖的」、「信仰的」。

綜前所述，伊甸之所有會有前述的組織文化特色，筆者認為，主要是因為過去伊 甸領導人多為基督教徒，本身即具備了豐厚的基督教義的精神。此外，也因為受 過台灣的國民教育，必定學習過儒家教育和思想，擁有基本的儒家學識。因此，

儒家思想和基督教義便像是氣與血一般，深植於伊甸領導人的體內，並透過他們 的具體實踐，成為伊甸的組織文化。特別需要一提的是，如第五章的結尾所述，

筆者認為伊甸之所以可以有「分歧的」、「和諧的」組織文化，有賴於基督教義和 儒家思想的融合。也正因為儒家並沒有任何的神靈信仰，使儒家思想對於基督教 義所產生的互斥程度較低，而能較為順利地與基督教義互相融合。

筆者建議，往後企業領導人或高階經理人在考量組織文化以及相關的策略規劃時，

不應只考慮到管理階層人員的價值觀，也應一併考量到組織內部可能含有的宗教 或信仰(不論是組織內位階較高的管理階層，或是位階較低的職屬員工)。

宗教與信仰，影響人們的信念與行為至深。雖然宗教與信仰可能未必像有形資產 (tangible asset)般可用肉眼直接觀察，但仍然有跡可循。往後若進行組織文化 的相關研究，不妨嘗試考慮在組織內部是否有任何的宗教或信仰存在，並試圖去 了解該宗教或信仰對於組織的影響程度，也許將有助於釐清該組織為何呈現特定 的文化特色？以及該文化現象背後所隱藏的真正的價值來源。

‧

國

立 政 治 大 學

‧

Na tiona

l Ch engchi University

103