神靈信仰

「頭上三尺有神明」，這則在漳州流傳甚廣的俗語，在台灣同樣婦孺皆知。漳州的 民間信仰十分盛行，各類廟宇五花八門，供奉的神明十分龐雜，信眾也相當廣泛。據 漳州市宗教部門統計，漳州市各類廟宇有兩千八百多座，供奉的主神超過四百位。這 四百多位神明中，廟宇最多、影響最廣的，有開漳聖王陳元光、保生大帝吳本、關聖 帝君關羽、三坪祖師公楊義中、天上聖母林默娘等，這些信仰也隨著漳州移民逐步在 台灣落地生根。

1、地方保護神

傳說本身就是一種精神寄托和心靈慰藉，移民開墾一個地方，通常充滿了無助、

恐懼和困惑。來自原鄉神明的相隨相伴，就是一個很重要的助力。開漳聖王、保生大 帝、媽祖、關帝、王爺、玄天上帝、玉皇大帝、土地公等神明，從保護漳州一方的百 姓，到保護漳州移民聚居的弟子，這些來自漳州民間的地方守護神，到了台灣同樣是 漳州人信心、勇氣和力量的來源，有助於其戰勝各種艱難險阻。

例如以漳州人為主要移民而開發的宜蘭平原，其地方保護神就具有濃厚的地緣色

彩，其開漳聖王廟即佔全省開漳聖王廟之三成多。其它如古公三王、輔順將軍、廣惠 尊王等漳籍次要守護神廟宇，亦佔全省同類寺廟之半。

2、宗族保護神。

有些神靈因為是一個家族的肇基始祖或是族中的傑出人物，而成為一個家族團結 和力量的象徵，得以享受家族子弟的祭拜。當家族分遷台灣並形成血緣聚落時，神明 也隨之分香至台灣。如：陳元光因開漳之功而受到漳州人敬祀，在漳台兩地開漳聖王 陳氏聚居的地方，普遍奉祀開漳聖王。

而天上聖母林默娘、保生大帝吳本、汾陽王郭子儀、伏魔大帝鍾馗等許多神明，

都被「同字姓」的家族視為家族中的傑出人物而虔誠敬奉。如南靖縣金山鎮，吳姓為 第一大姓，村民多信奉保生大帝吳本，十三座保生大帝廟皆為吳氏家族所建。從金山 遷台的先民，也沿習祖家之俗而以保生大帝為守護神。

保護過本家族的異姓名士，或是傳說中顯靈護佑過家族的神明，有時亦被視為宗 族保護神。華安縣高車鄉童姓鄉民奉祀的保護神董將軍，相傳乃童氏祖先童學顏任松 滋知府時的一員部將。一次，董將軍為救護童知府而獻身絕嗣。於是，童氏家族為之 塑像立廟，香火祭祀。高車童氏開基台北縣中和市，也將董將軍香火分香到新居地，

建廟供奉。

宋末三位殉國的忠臣：文天祥、張世傑和陸秀夫，相傳曾顯靈護佑長泰縣江都村 江都村連氏免遭滅族之災，故連氏家族世代崇拜，為建三忠廟奉祀。後連氏分遷至台 北縣雙溪、板橋、三重等地，三忠公的香火也移植入台。現在台北縣雙溪村的三忠廟，

祭祀香火和江都一脈相承。

3、行業保護神

清代漳州人遷台，農民佔絕大多數，因此，神農、黃帝、伏羲都被奉為農業祖師，

稱「三皇」。三皇中以神農教稼的傳說與農業關係最密切。不少農民入台時，隨身奉 祀神農大帝。例如現在雲林縣九芎林附近的鎮安宮，主神就是神農大帝。鎮安宮沿革 史載：「清康熙年間有一福建漳州平和縣人蔡麟，九芎林蔡姓始祖，自大陸航海渡台，

奠居於此謀生。葉氏隨身攜帶神農聖帝香火奉祀於自宅，朝暮敬拜……」蔡家子孫至 今仍珍存開臺祖蔡麟從平和帶來的神農大帝令牌。台北士林舊街的神農宮，二百多年 來成為漳州人敬祀神農大帝，以祈求風調雨順、五穀豐登的信仰中心。

清代隨著台灣開發和移民浪潮，漳州百工技藝紛紛進入台灣，各行各業崇拜的 祖師神和保護神亦一一移植到台灣。如：香爐業祀九天玄女，吳瀛濤《台灣民俗》云：

「九天玄女，又稱連理媽，有大媽至九媽的九尊神體，香燭業者祀之。」還有餐飲業 奉司命灶君、製茶業奉陸羽、屠宰業奉玄天上帝、醫藥業奉華佗、梨園業奉田都元師 等等，漳台之間都一脈相承。

4、人生保護神

人生大大小小的事情，似乎都與神靈結下難解之緣。而各式各樣的神明也都各司 其責，直接或間接地保護著崇仰它的人民。

例如，漳州人廣為信奉的三官大帝中之天官，即為賜福之神。新春時節，百姓廳 堂都貼「天官賜福」年畫，以祈求福運綿長。注生娘娘是主司生育之神，孕婦保胎、

產婦順產、褓幼健康，都靠注生娘娘護佑。民間還有胎神的信仰，孕期及產後四月內，

不能修建居室，尤其忌諱釘釘子，以免觸怒胎神。床也有床神，民間尊其為「床母」， 床母是兒童保護神，凡有孩子的家庭，都要敬拜床母。

居家要奉門神(如鍾馗、尉遲恭等)，生病就拜醫神(華佗、保生大帝、廣濟大師)，

經商必敬財神(趙光明、關帝)，赴考先祭文神(孔子、魁星爺)……。開台的先民們，

藉由神靈護佑，增加生活的安全感和信心，以激發勇氣，也成為他們不可或缺的精神 食糧。

漳州民間信仰中，廟宇最多、信眾最廣的神明，都是漳台兩地所共同尊奉的，最 具代表性的當是開漳聖王陳元光、保生大帝吳本和關聖帝君關羽。

1、開漳聖王

開漳聖王，又稱聖王公，陳聖王，即陳元光。字延炬，號龍湖，光州固始人 (今 屬河南)。生於唐顯慶二年( 657 年)二月十五日。唐景雲二年(711 年)，在討伐藍奉 高時，陳元光戰死。詔贈右豹韜衛大將軍，立廟漳浦。唐開元四年(716 年)進封穎川 侯，謚昭烈。宋代時，又封為廣濟王、靈著王和成惠王。

千百年來，民間建廟祭祀，不可殫記，後人皆崇敬地尊稱他為「開漳聖王」。福 建各縣都有廟宇，供奉陳聖王。現今漳州市浦南鄉有一座陳元光墓，福建省人民政府 列為保護文物。

開漳聖王一直受到福建漳州和香港、台灣以及東南亞地區的福建漳州籍民眾的 崇奉和信仰。漳州本地民眾對開漳聖王的奉祀從未中斷過。由於陳元光政績卓著，在 漳州人民中享有崇高威望，千百年來受到百姓的崇敬祭拜，漳州地區供奉陳元光的廟 宇超過一百座。實際上，「開漳聖王」的影響已經超越漳州地區。清時，隨著漳州移 民過台灣，在台灣各地建廟祭祀的，供奉故鄉威惠廟的香火，據統計至少有七十四座。

今天，登記在冊的祀奉陳元光的廟宇就有三百多座；每年二月十五日，開漳聖王神誕 之日，漳州籍民眾都要到廟中祭祀或舉行神誕道場。此外，在東南亞也有數十座祭祀 陳元光的威惠廟。開漳聖王已成為閩南文化的一個重要組成部分。

2、保生大帝

吳本（979-1036），又稱吳真人、大道公等，是同安白礁（今屬龍海市角美）人，

他醫術精湛，醫德高尚，廣施丹藥，救死扶傷，在漳州泉州流行瘟疫期間奔波於村野 之間，救人無數，極受民眾敬仰。吳本死後，其鄉親建庵塑像祭祀，吳本逐步從人演 化為神。

漳州地區每一個縣（市、區）都有供奉保生大帝的廟宇，總數近兩百座，其中他 家鄉的白礁、青礁慈濟宮為各地祭祀吳本廟宇的祖廟。以後，各地祭祀吳本的廟宇越 來越多，信眾遍及閩台乃至東南亞。據統計，世界各地供奉保生大帝的廟宇有一千兩 多座，在台灣地區就有近四百座，台南學甲鎮的慈濟宮是台灣「保生大帝」的開基祖 廟。

3、關聖帝君

關羽，字雲長，三國時解州（今屬山西）人，為蜀漢大將，由於民間傳說和小說

《三國演義》的反覆渲染以及統治者的極力推崇，關羽遂由古時一員武將逐步演變為 民間信奉的神明。甚至把他視為與孔子具有同等地位的「聖人」、「夫子」，佛道兩 教也都把他奉為神明，對這位忠義化身的神明頂禮膜拜。全國各地到處都有關帝廟，

與孔子廟並重。

漳州地區供奉關羽的廟宇近 100 座，歷史最久的是市區的古武廟，名氣最大的則 是東山關帝廟。據《台灣寺廟大觀》稱：「台灣全島約有 200 間關帝廟，這些關帝廟 均從閩南東山島的銅陵關帝廟分靈過去的。」有的資料則說台灣地區的關帝廟、宮、

堂、壇、會共有 950 個。

這三個神明在漳州民間信仰中具有極高的典型性和代表性：一個是漳州土生土長 的；一個是外地人在漳州演變為神的；一個是外地人，而為全國各地、儒道佛共同信 奉的，這也可算是一個值得研究有趣的文化現象。

伍、文化藝術

今日台灣和一百年前的台灣，雖因人口活動頻繁及都市活動，使語言分佈產生了 變化，母語語言隨族群遷移分佈各地並混合應用。然就河洛語（閩南語）而言，腔調 仍因移民來源不同而可區分為：漳州腔及泉州腔兩種。

漳州通行閩南語，語音保留較多中古漢語特色，擁有豐富文白異讀。西部毗鄰閩 西的部分，因與客家地區過渡，亦通行客家話，如：詔安縣、華安縣、南靖縣、平和 縣。

宜蘭腔算是台灣較為純正之漳州腔，保留了 uiN 韻；偏漳州腔的則有台北北部、

桃園、宜蘭、花蓮北部、南投、台中東部、彰化東南部、雲林東半部、嘉義東北部等 地。

鹿港腔則為台灣較為純正的泉州腔，偏泉州腔的則有台北市（俗稱：台北腔，北 部腔）；桃園新屋西南端以南，沿新竹縣、台中縣、彰化縣、雲林縣、嘉義縣的海邊 地帶（俗稱：海口腔）。

此外，還有漳泉混合腔，目前台灣的河洛語差不多都是漳、泉混合腔。分佈於苗 栗西海岸、台中縣以南到屏東、台東等地。

2、生活習俗

漳台兩地一脈相傳，於生活習俗尚多有共通之處，僅以數例略加說明：

（1）「尾牙」、「送神」

舊時漳州民間過年，多隨古俗，隨著移民遷徙，這些習俗亦見於台灣民間的生活 習慣中。如農曆臘月（即十二月）十六要做「尾牙」，所謂尾牙就是本年最後的一次 祭祀，民間置辦祭品上供福德正神，即「土地公」，並祭祀十方無主遊魂（俗稱「門

舊時漳州民間過年，多隨古俗，隨著移民遷徙，這些習俗亦見於台灣民間的生活 習慣中。如農曆臘月（即十二月）十六要做「尾牙」，所謂尾牙就是本年最後的一次 祭祀，民間置辦祭品上供福德正神，即「土地公」，並祭祀十方無主遊魂（俗稱「門