身心動作教育的理論與研究

身心動作教育（somatic movement education）即是身心學哲思和身心教育理念 下，所發展出來的動作教育課程，以自我身體為原點，主要是透過重新檢視及具 體經驗自我身體的結構、功能、動作、感官知覺、感受、和意識活動，以達到調 整與平衡身心的一個教育過程（2003）。本節將針對身心學的基本理論、身心動 作教育理論，以及身心動作教育相關研究進行論述。

一、身心學的基本理論

身心學（Somatics）的起源，最初是由思想家與哲學家對「身體」與「心靈」

所各自提出不同的辯證與對話；隨著時代演進與哲學思想的變化，更相繼引發人 們對「身」與「心」的關係有不同見解、詮釋與反省。後來，由於個人為解決身 體上問題，或是對身體現象的好奇，進而對自我身體的重新探索，隨著不斷體驗 的過程和經驗的累積，逐漸形成許多不同派別的身體療法和技巧，於是興起了身 心學這一學門（林大豐，2001；林大豐、劉美珠，2003，2007）。Hanna（1970）

指出它是一種「存在於當下之感知、自我覺察和自我調整、改變的生命有機體」。

身心學從本體「soma」觀點，提醒人們體知內在世界與外在世界的關係，並 提供我們一種不同的認知過程和學習途徑來認識與瞭解自己，而非以他者「body」

的身體觀點看待之。Hanna（1983）認為身心學領域乃是一門研究「覺察」、「生 物功能」和「環境」三者間之交互過程的藝術與科學。劉美珠（2005）更進一步 的說明身心學是一門探究身與心的關係，亦是探究體悟身體智慧的經驗和科學，

其研究的重點強調以「身體」為主，由內在經驗的體會和反省，以探索人體覺察

（awareness）、生物功能（bio-function）和外在環境（environment）三者之間的 互動關係，重新建構身與心的合作模式。身心學亦著重於身體、心理、情感、精 神、或環境之間的關係（卓子文，2002）。因此，身心學者深信身體是有智慧、

2008）。Hanna（1970）指出身體是身心合一的，它是一個有不同情緒感受的、動 態的、流動的和不斷改變的活體；它是一種「存在於當下當刻之感知、自我覺察 和自我調整、改變的生命有機體」，因此，身心學者便藉由系統的理論與方法，

進行身與心的對話，來開發人體的覺察和增進身體對環境互動與適應能力。此種 研究「身體心性」，瞭解「身性」與「心性」之間關係，並強調身心整合的學門，

正是身心學者所努力探究與推廣的研究領域（林大豐、劉美珠，2007）。

目前，身心學實際可應用在教育上、治療上和動作訓練上，其中在教育上的 應用是以這兩個方向發展的，其一是獨立成為一個正式科目或課程，在課堂上實 施一系列身心技巧的練習，提供學生體驗身體、開發覺察和瞭解自我的機會，身 心教育亦可以針對特殊孩童的適應體育課程，做不同需要之身心探索的活動安 排，將有助於身心障礙者走出限制，參與適當的健身活動（劉美珠、林大豐，2003）。

劉美珠、林大豐（2003）整合相關各派別的共同理念和觀點，進而建構了身 心學的理論基礎，研究者僅從此文獻選出本研究相關的重要概念加以討論：

（一）開發覺察的能力（awareness）

覺察係指一種將無意識層面提升到意識層面的體察過程，也就是一個在

「無意義」與「意識」之間不斷來回對話的過程，及透過向內的自我探索、

細心品味當下發生的事（卓子文，2002；劉美珠，2003）。開發覺察能力最 主要的重點在於第一步的「自我探索」（陳玉鳳譯，1998），經由對身體種 種變化的覺察到情緒變化的瞭解，進而提昇對外在環境的覺察。

（二）接觸（touch）的力量與習慣動作的重塑（re-patterning）

強調接觸的重要性，是人際間最重要的溝通方式之一，手的接觸和引導 對於身心靈的溝通及引導覺察的開發具有相當好的效果（劉美珠、林大豐，

2003；Johnson, 1995；Knaster, 1996；Lin, 2000）。此觀點讓我們透過身體的 接觸引導，使操作者與被操作者兩者皆可體會到不同部位所來帶的感受，什 至於與環境的接觸（如：與地心引力的關係、與空間環境的關係、與任何物 體接觸的關係），如此一來，給自己開發覺察和對習慣動作進行重新調整身 心的好機會。

主張由第一人稱的角度來觀察自己同時探索內在的經驗科學，以用心的 態度傾聽動作發生當下，由身體所發出的訊息，並強調非以數字量化可得的 科學結果來觀察人體的現象，而是由自觀內省的過程來進行（林美玲，2005；

劉美珠，2002；Hanna,1983）。

（四）由自我內在去經驗（experienced from within）

由第一人稱的概念幫助自己「內在的自我體察」，因為身體乃是有智慧、

有靈性的有機活體和有很多之可能性，也就是因為這樣自己必須與自己的身 體進行溝通、對話，留意在體內所發生的一切動作，且體會不同的動作時，

檢驗動作模式、解剖結構和心靈狀態，如此才能深深的體會到當下身體的存 在，讓自己的身心緊密的融合為一體。

（五）過程導向（process-oriented）

身心技巧的指標之一，著重於「過程」的體會，強調經驗和從內在觀察 的過程及改變，重視的是活生生的個體及其生命的過程。在內觀自省、用心 品味自我探索的過程中，從中獲得更加了解自己本身的身體，並將焦點著重 在每一過程中的改變與學習，而非汲於最後結果的獲得。

（六）良好姿勢（alignment）與動作（movement）的增進

身心動作教育提供給人們一個體察自己身體使用和姿勢結構的機會，透 過打開內在的覺察以及姿勢和動作來表達自己，如此瞭解自我的身體，藉此 以修正不當的習慣性身體使用，並引導人們動的更容易、更省力。

（七）身心合一（body & mind are one, not two）

強調身與心的關係是一體兩面，互為體用而無法分割的實體。身體的任 何現象或改變都會影響自己當下的狀態，尤其是在心理狀態，而心理狀態、

心情故事和觀念意圖也都會像電腦般自動「儲存」記憶在你（妳）的身體裡，

並且會影響及改變身體的組成和結構；也就是說此時此刻的你就是「身體」，

身體就是我，而非我就是擁有身體。所以，在身心方面是可以一起成長、一 起改變的；不過，這樣的方式唯有身心和諧一體，互相輔助與調整，才是一

也應該被細心傾聽，而不是被壓抑或漠視。用心傾聽身體動作當下所發出的訊息，

透過探索、體察自己身體的各種可能性，才能觀看到自己內在的情感以及情緒的 變化，進而覺察身體的需要，善待自己（林美玲，2005）。因此，從身心學的觀 點出發，去經驗、探索、感受與體會身心內在的體驗與臨在，可說是一種促進身 心均衡發展的全人教育。

二、身心動作教育理論

身心動作教育是以身心學概念為理論基礎，透過身體動作教育的型態，強調 開發身心內部自我察覺的教育過程。在身心學者的理念中，身體的動作有其深層 意義，透過身體動作之實際操作的體認，回到身體為原點，體會和反省自我的動 作經驗、內在的感受和需要，能夠開發身體覺察，重新體知身體的使用方式，做 自己的主人（林大豐，2001）。藉此，身體潛能與智慧將得以開發和提升。換言 之，身心學者相信每一個人都有其獨特的活動方式生存在這個世界中，打開身體 動作的內在體驗，有助於個人在這大自然中對自我的認知與肯定，也能更了解人 類動作的深層意義，及人類生命的存在價值（林大豐、劉美珠，2003）。

身心學的先驅們深信身體有其自我調整和治療的能力，重視人體自然動作經 驗，逐漸發展出許多不同學派的身心技巧，分別運用在教育、治療和身體訓練上，

由於各派身心學者進入身體自我探索的背景、需求、應用不同，其中均強調身體 的再教育和再學習，於是產生了身心教育的觀點（蔡琇琪，2004b）。身心學者認 為動作本身即是一個人生命能量的呈現，提供人們最深刻的感受經驗，每一個動 作的背後都有其意圖和表達的內容，訴說著不同的情緒和感受。身心動作教育即 是以「身體」為主體，強調探索人體覺察、生物功能和外在環境這三者間的互動 關係；透過有系統的理論與方法，經由身體的感覺和反應，以及身體動作的操作，

來調整身體及影響心理層面，使人們能夠更清楚的認識自我，發揮潛能（劉美珠，

2002）。蔡琇琪（2004a）認為身心動作教育源自於身心學，強調身體的再教育和 再學習的觀點，是以「動作」為主要手段來探索身體的身心教育型態之一便是身

身心動作教育課程是透過動作教育的型態，強調開發身心覺察的教育過程，而編 排一系列身心教育向內探索的動作課程。

王麗珊（2005）指出，身心動作教育課程模式的出現，從開發內在覺察的教 育理念以及身體動作的自我探索，強調以身體為原點，設計一系列動作活動和討 論分享的課程，讓學生透過自我體驗，提升自我覺察能力，並提供學生學習重新 探索、體驗身體的機會。這樣一種身體活動的體驗性課程，重視內在經驗與感受，

如同歐用生（2008：27）所指稱的：「人的『身體』本來就是『課程』的一部分。」

身心動作教育課程應用在國小「健康與體育學習領域」，它與身體有很高的 相關性，學者劉美珠從基本概念、課程目標、課程觀念、教師角色、課程內容設 計與評量方式的方向進行，發展一種「身心動作教育」的新課程模式，如表2-1。

（引自劉美珠：身心動作教育課程模式，2006：16）

表2-1 身心動作教育課程模式表

分類 /模式 身心動作教育

基本概念 身心合一，以身體為起點，強調身體智慧的體認，並重視

基本概念 身心合一，以身體為起點，強調身體智慧的體認，並重視