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第四節、章節安排與研究流程
壹、章節安排
本論文共區分為五章，第一章是緒論，說明研究動機、研究目的、文獻探討、
研究方法、研究架構以及研究流程；第二章探討我國軍訓教育之由來，旨在瞭解 軍訓教育制度理念並作一綜合性之論述；第三章說明我國軍訓教育發展經過及實 施概況，及當前高中職軍訓教育，就法制的層面觀察與反省，現行軍訓制度事實 上存有諸多難以釐清或解決的問題；第四章分析當前軍訓教育制度制度面臨之挑 戰與展望，回顧教育部學生軍訓處在此方面所提出之看法及研究，作為精進我國 高中職校軍訓教育制度之參考；第五章是結論，彙整研究結果，並提出可供後續 研究參考之建議，全文各章節內容如述：
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的 第二節 文獻探討 第三節 研究方法與架構 第四節 章節安排與研究流程 第二章 我國軍訓教育之發展概況
第一節 軍訓教育與中華文化 第二節 大陸草創時期
第三節 政府遷臺重建時期
第四節 現階段軍訓教育制度變革時期 小 結
第三章 我國高中職軍訓教育之現況及特色 第一節 軍訓教育制度
第二節 高中職軍訓教官的功能與角色 第三節 軍訓教育實施概況
小 結
第四章 當前軍訓教育面臨之挑戰 第一節 現階段軍訓制度問題分析 第二節 教育部對軍訓制度問題之對策 第三節 學生軍訓制度的挑戰
小 結
第五章 結論與建議 第一節 研究發現 第二節 研究建議
年），頁 20-5。
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貳、研究流程
圖 2 論文研究流程圖
資料來源：作者自繪。
研究動機
研究目的
文獻蒐集與整理
建立研究架構
資料分析
結論與建議 研究結果
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本文的研究資料主要是運用國立政治大學綜合圖書館、國立政治大學中正圖 書館以及國立政治大學社會科學資料中心的圖書、期刊、政府出版品、報紙及其 他有關資料。下一章從我國軍訓教育之發展概況，來說明軍訓教育與中華文化的 歷史意涵，並由文武合一教育的實施來證明實施高中職軍訓制度的必然趨勢。
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第貳章 我國軍訓教育之發展概況
中華文化的特質之一，是文事與武藝相結合，在教育哲學上亦著重允文允武 完全人格的培養。所以學生接受軍訓可說是淵源久遠，其來有自，與西方古斯巴 達、羅馬的青年訓練，及中古時代歐洲的武士教育，相互輝映。1
漢初實施全國皆兵，得以天聲遠播、威震四夷，乃至晉室清談之風瀰漫，解 除精神武裝，乃有南北朝之亂終至覆亡。唐朝重振武備，文武合一教育見效，遂 有貞觀盛世功業，再現華夏雄風。所以漢、唐盛世可說是六藝教育的成就，也可 說是文武合一教育的結晶。惟自宋、明以降，文武分途，社會風氣漸漸演變成重 文輕武，產生「文人不知兵、武人不讀書之惡習」，以至國勢每下愈況。2鴉片戰 爭以後，外患頻仍，國勢危殆，清漸覺醒，力謀自強圖存，經由張之洞、梁啟超、
蔣百里等極力鼓吹，這種文武合一的教育方式重新受到重視。3民國元年，教育 部將「軍國民教育」列為教育宗旨之一，規定實施國民軍事教育，並在各級學校 大力推行。民國 17 年，全國第一次教育會議通過「中等以上學校軍事教育方案」， 全國中等以上學校實施學生軍訓，正式創建。4本章將從軍訓教育與中華文化、
大陸草創時期、政府遷臺重建時期及現階段軍訓教育制度變革時期來探討我國軍 訓教育的發展概況。
第一節 軍訓教育與中華文化
我國學生軍訓，源自文武合一的優良傳統。早在黃帝時代，即以角牴、擊劍、
射御、蹴踘、捶丸等訓練青年，唐、虞、夏、商、周五代亦以拳術、劍術、弓矢、
擊壤、投壼等訓練國人。5及至孔子力倡「六藝」的教育，使文武合一教育更為 系統化、制度化。孔子說：「君子無所爭，必也射乎」、「不教民戰，是為棄之」、
「有文事，必有武備」。左傳曰：「國之大事在祀與戎」。6禮記「文王世子」
篇曾載「春夏學干戈，秋冬習羽籥」。左傳亦謂「春鬼、夏苗、秋獮、冬狩，皆 於農隙，以講武事」等，7均可看出中華文化文武合一教育理念的風尚。本節將 先探討我國學生軍訓教育與中華文化之間的關聯與相互影響。
壹、我國古代文武合一的教育思想
1 教育部軍訓處，《學生軍訓五十年》。臺北：幼獅文化，民國 67 年，頁 3。
2 喬金鷗，《全民國防》。臺北：幼獅文化，民國 95 年，頁 175。
3 李英明，《高中國防通識》。臺中：育達文化，民國 96 年，頁 13。
4 張芙美，《中華民國臺灣地區軍訓教育發展之研究》。臺北：幼獅文化，民國 88 年，頁 10。
5 謝元熙，《文武合一教育之功能》。臺北：臺灣書店，民國 82 年，頁 36。
6 李英明，《高中國防通識》。臺中：育達文化，民國 96 年，頁 12。
7 張芙美，《中華民國臺灣地區軍訓教育發展之研究》。臺北：幼獅文化，民國 88 年，頁 10。
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一、古代社會視宗教與軍事為大事
左傳說：「國之大事，在祀與戎」。而宗教與政治又結為一體，所以一般君主，
都是政治元首兼軍事領袖。上古時期，皇帝滅「九黎之君」8，以干戈定天下；
唐堯征有苗兒克於丹水之浦；虞舜流共工於幽州，放於崇山，殺三苗於三危。無 不得力於政治與軍事的配合，而其成功來自文武合一的國民教育。9而孫子兵法 的廟算之道，亦可以看出古代社會中軍事與宗教的密切關係。
二、文武合一教育思想，來自生存需要
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。我國古代之 所謂「士」，都必須接受文武合一的教育，小戴禮王制言：「習射上功，習御上齒，
大司徒帥國之俊士與執事焉」。又云：「有發則命大司徒教士以車甲」，可見軍旅 之事，為士所通習，尤其古代生存競爭激烈，武藝更重於文事。因此，君主選士 授爵，亦以武藝為先決條件，如禮記射義上說：「諸侯貢士於天子，天子試之於 射宮，其客比於禮，其命比於樂，而中多者，得其於祭」。由此可知，我國文武 合一的教育思想，係基於生存需要所孕育產生。10
三、教民以戰，為先秦政治上的重要措施
春秋戰國，是一個長期混亂的時代，而一般學問家、思想家亦強調國民軍訓，
主張文武合一教育。如孫子序上說：「持武者滅，持文者亡」，指出國家的教育，
必須「允文允武」不可偏廢。司馬穰苴說：「禮與法表裏也，文與武左右也」，亦 明確的主張「禮法相輔，文武相濟」。吳起更強調：「夫總文武者，軍之強也」。 老子雖然主張無為，但也說：「慈故能勇，戰勝守故能，抗兵相加，哀者勝矣」。
荀子說：「兵所以禁暴除害，非爭奪也」，「大儒苔棰暴國，齊一天下而莫能倾」。
孔子則主張：「君子無所爭，必也射乎」，「不教民戰，是謂棄之」，「有文事必有 武備」，至於他提倡「六藝」教育，更是集古代學術思想之大成，使文武合一教 育更為系統化、制度化了。11
四、六藝教育亦是儒家思想的重心
我國古代因為以農立國，國防是以「寓兵於農」為宗旨。故古代的教育係以
「文武合一」教育為主，而以「六藝」為其主要的教育規範，其教育宗旨即在造
8 《尚書孔傳》：「九黎之君，號曰蚩尤」，蚩尤當為南方九黎部落的首領，與少昊、顓頊同時期，
而蚩尤相傳為炎的臣子或後裔。《尚書孔傳》。臺南：利大出版社，1980 年 1 月，初版，頁 74。
9 教育部軍訓處，《學生軍訓五十年》。臺北：幼獅文化，民國 67 年，頁 3。
10 教育部軍訓處，《學生軍訓五十年》。臺北：幼獅文化，民國 67 年，頁 3。
11 教育部軍訓處，《學生軍訓五十年》。臺北：幼獅文化，民國 67 年，頁 4。
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就文武合一、術德兼修的個人，而促進社會的安定與進步。尚書周官篇說：「古 代教國子有師民保民，保民所教者為禮、樂、射、御、書、數六藝，及祭祀、賓 客、朝廷、喪紀、軍旅、車馬六儀」，其中射、御、軍旅、車馬，就是學生的軍 事訓練，到了孔子再加組織融會，使之更為條理分明，充實光大，而構成教學方 法的典範。所謂六藝教育，就是文武合一，身心平衡，手腦並用，術德兼修的教 育，其要求乃在自致知以至於力行，自人事以達於天理。六藝之中，禮與樂是注 重品德的陶冶。孔子說：「人而不仁，於禮何」。仁愛是本質，禮樂是文明，二者 戶為表裏。學記有云：「樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬」。同時同情、
和諧，亦是條理、秩序。這就是內在的和諧與外在的秩序，兼籌併顧的儒家思想。
射於御是主重武藝的習練。孔子說：「君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而 飲，其爭也君子」。「君子有所不戰，戰必勝」，「善人教民七年，亦可以即戎矣」，
「能執干戈以衛社稷，可以無殤也」。都說明孔子認為必須對國民施以武藝訓練，
才能挺身而起，執戈衛國。孔子不僅倡導武藝訓練，其本身就具有武藝的素養。
「孔子射於囿，觀者圍如堵」，就是孔子表演武藝的情景，輔魯定公與齊侯夾谷 之會，也顯露了高度的軍事才能。其弟子也大都身通六藝，剛毅強矯，甚少文弱 書生，所以文武兼備是儒家思想的另一重心。六藝教育並已智、仁、勇三達德，
貫穿其中；書、數代表「智」，禮，樂代表「仁」，射、御代表「勇」；而以「仁」
為中心，「智」所以知「仁」，「勇」所以行「仁」，三者脈絡相通，構成完美的教 育體系。12
五、文武合一教育是中華文化固有之一環
孔子說：「有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。」又說：「有文武之 德，則為王道；無文武之德，則為霸道。」足見文武合一教育是中華文化固有之 一環。13孟子以繼承孔子為職志，畢生致力於孔子思想學說之發揚，對文武合一 教育思想，亦能得其精髓。孟子對梁惠王說：「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅 斂，深耕易褥，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可
孔子說：「有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。」又說：「有文武之 德，則為王道；無文武之德，則為霸道。」足見文武合一教育是中華文化固有之 一環。13孟子以繼承孔子為職志，畢生致力於孔子思想學說之發揚，對文武合一 教育思想，亦能得其精髓。孟子對梁惠王說：「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅 斂，深耕易褥，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可