人類天生具有探究世界、瞭解世界的本能與慾望，身體知覺、邏輯思維、想像意向 等都是人類與生俱來的特有認識能力。作為探討人類創造性想像力運作的詩意哲學，其 學說的論述重點除了說明想像力作為人類本質存有的特徵外，更重要是論證想像力不僅 是人類「認識世界」的能力，更是人類用以「創造世界」的能力。在巴舍拉的筆下，詩 意哲學所談論的詩意想像，包含了兩項重要的特性「物質性」與「動態性」，兩項特性 的指出，提供了將人類想像力從僅是意識中虛擬形象的再生能力，帶往了具有超越現 況、實現想像的創造能力高度。夢想者透過「物質想像力」將自我意識帶入至事物的物 質本源之中，讓自己能夠掌握物質的本源，並觸發內在的心理原型，進而將自我意識帶 入至富含創造性的詩意空間之中。夢想者也憑藉「動態想像力」的運用，不斷地昇華、
增殖所掌握之物質本源的原有意義與價值，透過物質意象的活化與提升，讓夢想者在詩 意空間中獲得實現想像的創造性力量。無論是「物質想像力」或是「動態想像力」，詩 意想像都因其所具有的驚人「穿透能力」與「創造能力」，讓人類得以成為自然界中的 萬物之靈。
研究者自上世紀 90 年代中期開始，潛心埋首於競技運動訓練近 30 年，前 20 年從 未思考過想像力對於競技運動世界的重要性，即便是經過身份與角色的轉換也無動於 衷，直到與巴舍拉詩意哲學學說的相遇才猛然驚覺，原來想像力不僅是人類得以認識萬 物、創造世界的根本起點，對於競技運動世界而言更是促使其生生不息的動力泉源。不 過，當研究者對於詩意哲學學說的分析與理解以及驗證比對現實競技運動世界的真實現 況後，研究者發現，競技運動世界裡的「運動詩意想像」與巴舍拉所論述之閱讀自然世 界的「詩意想像」，兩者在整體作用上的「意向性結構」以及「意識的心理原型」有著 細微但明顯的差異，其中包含了意識主體對意向客體進行想像作用時的「客體特性」及
「意向性作用方式」差異，以及想像意象透過靈魂迴盪所喚醒的「原型」類別差異。因 此，研究者在本節將揉合論文第肆章「運動中的詩意想像現象」以及本章前兩節「運動 詩意想像與詩意想像的意向性作用差異」、「運動詩意想像與詩意想像的原型差異」內容
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之相關敘述，具體撰寫出運動詩意哲學有別於詩意想像的專有特性，藉此刻劃出運動詩 意哲學的完整理論圖式。
一、身體性
身體是人類與外在世界進行連結、互動與溝通的第一線平臺，而巴舍拉所談論的物 質想像力，即是藉由人類身體的感知經驗觸發後，所開展而出的特殊想像力。由此可見，
在巴舍拉的詩意哲學之中其實也蘊含著人類的「身體性」成份於其中。不過，這巴舍拉 的各項著作中卻沒有明確指出身體性是詩意想像的本質特性，研究者認為，巴舍拉的詩 意想像之所以不用身體性一詞，主要因為在論述中所提及觸發物質想像力的原始感知經 驗，著重在可具象描述的生活感覺經驗，而非隸屬於非意識領域的特殊身體經驗，另外，
其主要目的是希望能掌握物質的本源特性，而非針對當下的特殊身體感覺進行解釋。
回到運動人的運動身體，運動身體是一種肉體與心靈結合為一的有機個體，也是一 種必須從生理、心理、物質、精神等多元面向同時觀看方能理解的綜合個體，它是運動 人存在於競技運動世界的唯一主體。當運動人透過運動身體與運動世界產生連結、互動 與溝通時，身心合一的運動身體將主宰運動人的當下所有，包含邏輯思考、技術應對、
戰術運用等等。即使是發生在頃刻瞬間的運動詩意想像，也能夠看見運動身體主體作用 的存在，運動人的「身體性」洋溢在運動世界的每個片刻裡。由此可知，無論是身處前 線、奮勇克敵的運動員，或是作為後勤支援、運籌帷幄的運動教練，如果要啟動運動詩 意想像，就必須「投身」於運動情境的當下，讓來自「運動身體」的身心意識完全耽溺 在運動世界之中。此時此刻的運動詩意想像，不再是旁人口中虛無飄渺的奇幻想像，也 不再是孤芳自賞、自得意滿的自我安慰，它憑藉著「身體性想像力」作用讓運動人的心 緒能夠順著運動身體所刻劃而出的軌跡，自在地往返於想像與現實之間，「身體性想像 力」的運作即代表運動人具有掌握自我運動生命的存有能力。
二、超越性
誠如研究者在上一節「運動詩意想像的原型概念」的內容中所述，當運動人決心突
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破現狀、超越自我極限而大膽嘗試全新技術或是創新訓練方式時，運動人會啟動個人的 創造性想像能力，尋找所有能夠「超越現況」的可能。關於「尋找超越現況的能力」， 恰好呼應了巴舍拉將詩意想像視為一種能夠讓人超越現實、超越境況、展現自由的非現 實作用能力。108因此，運動人所特有的運動詩意想像，除了具備能將自我身心帶入運動 情境，並能確切掌握現實的「身體性」功能外，同時也擁有突破自身知識經驗、超越自 我現實能力的「超越性」功能。例如一名優秀的運動教練，為了讓選手突破所遭遇的困 境與障礙時，教練會絞盡腦汁地去思考、去挖掘一切能讓選手改善現況的訓練方法，這 些具有奇特效力的訓練知識，就是運動教練跳脫現有能力範圍，是運動教練藉由運動詩 意想像的「超越性想像力」所獲得的全新知識。
競技運動世界裡的「超越現象」舉目可見，無論是運動員還是運動教練；所有技能 的超越、體能的超越、思想的超越與記錄的超越等等，時刻都在競技運動世界中不停地 上演著。所有的超越現象對於運動人而言，不只是代表個人運動能力與層次的上升與突 破，同時更代表著運動人自我生命力量的形式展現，一種證明自身存在之價值意義的積 極展現。在競技運動世界的眾多超越現象中，運動人運動詩意想像的「超越性想像力」
運用，即是種種超越現象中的一種，如同詩意想像作為人類超越現實的能力一般。然而，
運動詩意想像的「超越性想像力」不同於其他超越現象的本質意涵，例如體適能的超越 建立在原本體適能的狀態上，或是技能的超越建立在先前訓練的基礎上，競技運動世界 的超越現象多數建立於現有狀態與基礎上；而運動詩意想像的「超越性想像力」則是一 種難以探查其觸發來源的創造能力，它來自於運動人的內在心靈，引領著運動人探索無 人知曉的神祕領域、到達無可明說的超凡境界，讓運動人成為自我運動世界中的真正超 人，論文第肆章中所提及之 Dick Fosbury 的「背越式跳高」以及 Kurt Thomas 的「湯瑪 士迴旋」，即是「超越性想像力」運作的最佳典範。
三、風格性
法國現象學家梅洛龐蒂 (Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961) 曾說過：「人與意義，
108 請參閱巴舍拉著作，《水與夢－論對物質的想像》。
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正是通過風格的運作，才能在人與世界之間，意義與無意義之間，迸發出來。」109在梅 洛龐蒂的觀念中，一個人在與世界萬物的接觸過程裡，他會透過其獨有的意向方式將自 己的價值放進現象中，自覺或不自覺地偏向某些部分，或忽略某些部分，這種知覺的方 式，長期累積成形，就是他個人的「知覺風格」。此外，風格的概念也可以適用於事物 的各種生存範疇，例如畫家及其作品會有其專有個人的藝術風格，一般人的行為舉止會 有自己習慣的行為風格等，物有物自身的風格、文化有文化自身的風格、歷史亦有歷史 自身的風格等等。110對梅洛龐蒂而言，人類所身處的世界就是一個充滿「風格」的世界。
回到運動世界，不管是明星還是新手，每位運動人也都有其獨特的「運動風格」，
無論是個人的身體質感、言談舉止或是動作秩序等，在在都可以看出運動人特有的個人 運動風格，運動風格是運動人生存於運動世界的特有習慣、專屬調性，是運動人回應外 部世界、尋找事物意義、展現自我價值的個人方式。因此，當運動人因為運動詩意象的 刺激而觸發了個人運動詩意想像，其閱讀與觀看事物的方式也會受到個人運動風格的影 響，風格的影響，即便是採用現象學的觀看方式也仍舊無法擺脫風格對於觀看習性的隱 性牽引。所以，我們也可以說運動人的運動詩意想像也是一種具有個人運動風格的「風 格性想像力」。例如在網球運動領域裡，球風驃悍的發球上網型選手為了擺脫低潮或是 突破自身極限時，不斷地挖空心思，在腦海演繹各種可能與不可能的提升方式時，來自 選手內在心靈的創造性想像力，會因為個人原始感知經驗以及運動生命積累的特殊風格 導引，當運動詩意想像運作時，意向的方式會趨向於一種帶有「積極」、「強勢」等個人 運動風格色彩的「風格性創意想像力」進行開展。與此同時，帶有「風格性」的運動詩 意想像，也會同步喚醒潛意識中的心理原型，此時運動風格塑造了原型，而原型強化了 運動風格。
109 Maurice Merleau-Ponty, The Prose of the World, trans. John O’Neill (Evanston: Northwestern U. Press, 1973), 59.
110 劉一民，〈運動風格經驗的現象學探討－風格與反風格間的周旋〉，《運動文化研究》（臺北市：揚智文
110 劉一民，〈運動風格經驗的現象學探討－風格與反風格間的周旋〉，《運動文化研究》（臺北市：揚智文