誠如巴舍拉所述，「詩意想像」是閱讀者因為受到外在意象的導引與刺激，進而產 生的的創造性想像過程，它是閱讀者用以觸碰所有意象的方法也是閱讀者超越自我境況 的能力。若以現象學的視角來觀看詩意哲學，詩意哲學整體的想像力閱讀關係是現象學 主、客體之間的「意向性作用」，其中閱讀者是「意識主體」；外在意象為「意向客體」；
而詩意想像即可以比作為「意向性」。
一、意向性作用的客體差異
在詩意哲學的現象學論述裡，觸發意識主體產生創造性想像活動的意向客體，同時 也是能夠讓意識主體在進行閱讀、觀看或想像等意向過程時，明確感受清新、寧靜與幸 福感覺的意向客體，巴舍拉稱此具有「多重功能的意向客體」為「詩意象」。關於詩意 象的出處，巴舍拉曾在其詩學著作中如此說道：當詩人在進行詩歌創作時，激發其創造 性想像能力的意象，大多隱含在日常生活裡可具體感知的自然事物之中，當中包含日月 星辰、山川雲氣以及家屋居所等，由於意象來源多是以具體形象存在於世的事物，所以 探討詩人創造性想像的詩意哲學也具有本體論上的價值意義。73透過巴舍拉的說明，作 為意向客體的詩意象主要來自於自然事物之中，因此具備了代表本體存有的「物質性」。
此外，在意向性活動中詩意象的出現同時也會引發意識主體心理狀態上的改變，進而產 生種種的「特殊感受」，因此詩意象也同時兼具改變主體心理狀態的「心理向性」。 在競技運動世界的專業領域中，觸發運動人創造性想像能力的的運動詩意象，雖然 與自然詩意象同樣蘊含著代表本體存有的「物質性」，以及牽動運動人心理狀態的「心 理向性」，但兩者的來源出處、外在型態以及內在特質上有著整體性的顯著差異。傳統 詩意哲學所論述的詩意象，主要來自於人類對生活世界所接觸事物意象的轉化與昇華，
這些事物意象的屬性又以自然界具體物質的詩意象為多數，例如生活環境、天候、自然 景觀、家屋、動植物甚至宇宙。當意識主體開啟以創造性想像力作用為主的意向性活動
73 請參閱巴舍拉的《空間詩學》。
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時，生活世界的自然詩意象其外在型態雖然相較於競技運動世界的運動詩意象更為多樣 多元，但作為引發創意的內在特質相較於競技運動世界的運動詩意象就顯得十分靜態與 固著，此外，在意識主體領會詩意象後所產生心理狀態改變的具體感受上，自然詩意象 帶給意識主體的心理感受隱含著一種母性特有的溫柔特質，是一種彷彿被母親擁入懷中 的幸福感受，溫暖、平和與柔美。相對而言，競技運動世界是一個活潑好動、積極多變 的動態世界，而孕育在其中的運動詩意象亦是一種極富主動個性的動態性詩意象。當意 識主體透過想像意識針對運動詩意象進行現象學探究時時．無論是意識主體、意向客體 或是主客體所同時身處的運動情境，三者的在場狀態會因為運動世界的動態性質而幾乎 都處於不斷轉化的過程之中。
由於受到運動世界「動態」與「多變」特質的影響，運動詩意象對比於自然詩意象 會更加主動地激化意識主體的想像力作用，同時也會加快意識主體與意向客體的交互融 合速度。如同研究者在論文第肆章中對於個人運動生命裡詩意想像運作的歷程描述一 般，對於運動人而言，競技場上的一切都是動態且瞬息萬變的，無論敵對選手的戰術運 用還是競賽場地的環境氛圍，而運動人在如此高壓、緊張又多變的運動情境裡，再加上 個人求勝慾望的催化，運動人會在非自覺的狀態中，誇大自身專注力去捕捉競賽場上的 所有動態意象進而激發自身的運動詩意想像。因此，運動人的想像意識能夠在運動現象 發生的傾刻間即與運動詩意象迅速產生正向連結，而競技運動世界的運動詩意想像也在 主客體快速交融的狀態下同步開展運作。然而，在影響意識主體存在感受的心理向性 上，運動詩意象帶給意識主體的心理感受挾雜著一種勇於嘗試、樂於創新的冒險精神，
同時也讓意識主體擁有能夠短暫掌握天地、自由翱翔的驕傲與自信。
二、意向性作用的感知狀態差異
傳統現象學論述中，人類意識活動的產生，必然是「針對某事某物的意識」。因此，
事物的永遠是在「人類意識中的事物」，而主體意識客體的過程以及主體與客體之間的 意識關係，現象學理論稱之為「意向性作用」（intentionality）。
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＂我們所有的覺知都是指向事物。我看見，必定是看到某個視覺上的事物，
如一棵樹或一片湖；我想像，必定是想像到一個想像的事物，如想像一輛車 行駛在路上；我回憶，我回憶過往的事物；我判斷，我也必定朝向某一事物 的狀態。每一個意識動作，每一個經驗，都是與某一事物相關。每一個朝向
（intending）總有它朝向的事物（intended object）。74＂
回到詩意哲學的學理論述裡，巴舍拉將閱讀視作一種「想像力活動」，「閱讀行為」
則是閱讀者與文本之間的意向性作用，而同樣身為閱讀者的詩人與讀者，可以藉由詩意 象的跨主體性而在閱讀過程中達到意念聯通的境界。此外，巴舍拉認為詩意象的生成，
不僅是詩人或讀者其意向性活動運作（閱讀行為）後的產物，由於詩意象的刺激不僅觸 發人類「想像力」運作，更同步喚醒人類「原型」意識的運作。因此，利用現象學探究 方法研究詩意象，就是探究人類的原初意識現象，詩意哲學是比傳統現象學更為根本的 現象學，巴氏稱之為「最純粹的現象學」。
然而，雖然巴舍拉聲稱詩意哲學是「最純粹的現象學」，但當研究者透過經驗敘說觀 看自我運動生命中的想像痕跡，發現意識主體的角色不同、意向的情境場域不同、詩意 象的屬性不同，整體意向性活動的意向方式就會有所不同。對於研究者而言，巴舍拉在 其詩意哲學的理論中，僅以詩人以及讀者閱讀詩意象的想像力活動作為理論的論述主 軸，雖然巴舍拉證明了想像力是人類本質存有的能力也是認識世界的感性力量，但其所 謂的「純粹」也僅是人類意識作用上的純粹，並非研究者所認為的人類完整認識論上的
「純粹」。當巴舍拉將閱讀行為延伸為現象學的意向作用，並以「想像是閱讀意象的途徑」
論點對自然世界的詩意象進行意向活動，75這樣的意向過程其實與傳統現象學所述並無 太大差異，閱讀者雖是透過個人的想像「意識」喚起過往的原始經驗來意向現前的外在 意象，觸發閱讀者想像作用的原始經驗仍舊只是活在閱讀者過往記憶中的感知，屬於意 識上的感知而已，因此，閱讀者依舊僅是「意識」作用上的主體，而非整體作用上的主
74 羅伯‧索科羅斯基著，《現象學十四講》，頁 24。
75 巴舍拉著，《空間詩學》，頁 88。
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體，即使巴舍拉強調詩意想像與詩意象本質皆具有代表本質存在的「物質性」，但整體的 意向性過程仍舊與傳統現象學相同，是在人類的「意識」範圍內完成。對比自然世界的 自然詩意象以及運動世界的運動詩意象兩者的組織結構，除了運動詩意象所特有的「動 態性」與「多變性」的專項特質，確立了運動詩意想像不同於傳統詩意想像的專項型態 外，在好動多變的運動世界裡，運動詩意想像運作時所喚起的原始經驗更是有別於一般 閱讀者詩意想像的原始經驗。因為所有運動人的原始經驗本質都是身體性的，是運動人 以身體作為主體，在運動的當下向外在運動世界開放並與其產生關係後所獲取而來的運 動身體經驗。76因此，運動人的原始經驗不僅是留存於記憶中的感知，更是現存於運動 人當下肌理中的感知，當運動人透過詩意想像去理解運動世界的意向性過程中，其當下 的意向結構裡必然帶有運動人的「身體知覺」成分於其中，而在運動詩意想像過程中所 喚醒的原始經驗，也必然是以連接了過往與現今的運動身體知覺經驗為主。
俗語說：心理會影響生理，而生理也會影響心理，身處運動世界中的運動人，時時 刻刻都是以身心合一的狀態與運動世界進行互動，無論是親身投入賽場並以身體主體直 接與運動世界進行互動對抗，或是退步抽身的藉由閱讀、觀看還是想像與運動世界交纏 於意向性作用之中，運動人的身體與心緒在運動世界的各個情境、各個瞬間，都必須以 一致性、整體性的目光加以看待。例如運動教練會將自身心緒帶入運動員的競賽情境之 中，以設身處地的方式幫助運動員思索應對的方法；運動員在受傷之後重回賽場角逐競 爭，無論是競賽場上的氣氛或是曾經受傷的肢體部位，都會直接或間接地改變運動員對 於戰術設定、技術應對的想像方式。間接的身體、受傷的身體、老化的身體、鍛鍊前後 的身體，運動人身體的存在狀態，直接影響著運動詩意想像運作的方式，這樣的詩意想 像相較於自然世界的詩意想像，更為物質、更為直接也更為完整。
76 劉一民著，〈運動身體經驗探源－主體性與創造性經驗的反省〉，頁 104。