第四章 銘文釋讀
第二節 銘文人物關係探討
「五年琱生簋」銘文中先出現四位人物，有「琱生」、「君氏」、「婦氏」和「召伯虎」
等，本節將由銘文中的主要人物「琱生」為中心，分析判斷「琱生」與其他三人相互間 的關係，作為探討的要素。
一、 「琱生」
一如前章節所述，「琱生」是姬姓召氏的人，由「函皇父簋」記載有「琱 」和「周 棘生盤」的媵盤中有「 」，可證明「琱氏」為「 」姓，知其舅系為「 姓琱氏」，
他的母親當然也是來自「 姓琱氏」，故「琱生」也可稱之「琱甥」。且由「琱生鬲」銘 文紀錄，琱生作器紀念他的父親「 仲」，得知「 氏」是姬姓召氏的分支，琱生既 為 仲之子，而「 氏」是為周公从弟，琱生自然也為周公之後代。再從「師 簋」
銘文中的「宰琱生」的名字認定「五年琱生簋」的琱生，應該就是和「宰琱生」為同一 個世代之人或同一個人。
二、 「君氏」和「婦氏」
「君氏」和「婦氏」的關係，連劭名認為：
「君氏」即是女君，依《禮記‧玉藻》云：「君命屈狄」鄭玄注：「君，女君也」《儀 禮‧喪服》云：「妾之事女君」，鄭玄注：「女君，君適妻也。」《釋名‧釋親屬》云：
「妾謂夫之嫡妻曰女君。夫為男君。」有子則又可稱為君母。《儀禮‧喪服》鄭玄 注：「君母，父之適妻也。109」
109 連劭名：〈周生簋銘文所見史實考述〉，頁 42。
林澐則反駁「君氏」是個女的說法，其認為：
「君氏」之稱在典籍中僅見於《左氏春秋‧隱三年》經，然而《公羊》、《穀梁》兩 家的經文中「君氏」均作「尹氏」，並均被視為「天子之大夫也」110。
林澐又解釋說：
「客觀地對全銘本身進行分析，可以看出，琱生在「召來合事」之後，馬上獻婦氏 以壺而請求「以君氏命」，接著又向君氏、婦氏同時送禮，於是在召伯虎口中就出 現了一再重複的「我考我母命」，這樣的對應關係使人自然而然感到：君氏應即召 伯虎之父，婦氏應即召伯虎之母，致於他們為什麼被琱生稱為君氏和婦氏，則應是 由於他們當時正是召族的宗君和宗婦。111」
大部分學者也認同「君氏」應為召伯虎之父，認為「君氏是宗君的變稱，召公原為召氏 宗君，故稱君氏」這樣的說法。
再如前述，自孫怡讓解釋「婦氏」是「蓋內官世婦之屬」後，李學勤也以《周禮：
春官宗伯》對「世婦」的職責解釋：「女宮之宿戒及祭祀，比其具。詔王后之禮事。帥 六宮之人共粢盛。相外內宗之禮事。大賓客之饗食，亦如之。大喪，比外內命婦之朝莫 器不敬者，而苛罰之。凡王后有拜事於婦人，則詔相。凡內事有達於外官者，世婦掌之。」
贊同「婦氏」有掌管傳達后夫人命令的責任，判斷銘文的「婦氏」應為召伯虎夫人112。 故再如林澐說「婦氏為宗婦的變稱」，正好與「君氏是宗君的變稱」互相對應，認為「君 氏」為召伯虎之父，「婦氏」為召伯虎之母。
110 林澐：〈琱生簋新釋〉，頁 89。
111 林澐：〈琱生簋新釋〉，頁 89。
112 參見李學勤：〈琱生諸器銘文聯讀研究〉，頁 72。
三、 「召伯虎」
楊寬解釋：在《毛詩正義序‧周南召南譜》云：「文王受命，作邑於豐，乃分歧邦周、
召之地為周公旦、召公奭之采地，失先公之教於己所職之國。」孔穎達《正義》說：「文 王既遷於豐，而其邦地空，故分賜二公以為采邑也113。」這可證明周、召是周人最早分 封的采邑，是因周、召二公對於周王室的功勞最大。《史記‧燕召公世家》云：「召公奭 與周同姓」又曰「周之支族，食邑於召，謂之召公。114」據史書記載，召公奭一直在宗 周擔任王室要職，召公奭死後，其子子孫孫就世世為王室公卿，並食采於召邑。西周後 期時，召公裔孫即召公虎，又稱召穆公，也就是《大雅‧江漢》「江漢之滸，王命召虎」
的「召虎」，即為銘文中的「召伯虎」。
郭沫若、楊樹達、王進鋒、林澐也都指出「召」是召公的後代，林澐說「召伯虎即 為召穆公，穆公是謚號，「召公」是尊稱」。朱鳳瀚認為「召」世為王官的召公奭次子之 宗氏。楊樹達指出琱生和召伯虎是同宗族人。陳昭容等解釋召伯虎為召康公的十世孫，
活耀在西周晚期厲王、宣王的時候，史稱召穆公、召虎、召公、穆公虎、召伯等，故認 為「召伯虎」是召氏大宗族長。
四、 「琱生」與「召伯虎」的相互關係 據上述，陳昭容等再認為：
「召伯虎」在〈五年琱生簋〉名中稱「召」，〈六年琱生簋〉稱「召伯虎」。〈五年琱 生簋〉中，召伯虎稱其父為「我考」，稱「召姜」為「我母」，知「召伯虎」是召姜 之子，其父也是一代召公(〈六年琱生簋〉稱其謚號為「幽伯」)，當事件發生時，「幽 伯」已去世，由長子「召伯虎」任宗族長，……，召伯虎與琱生是大宗族長與小宗 分支族人的關係，115。
113 楊寬：《西周史》，頁 739。
114 馬持盈註：《史記今註(三)》二版 (台北：台灣商務印書館，2010 年 7 月)，頁 1489。
115 陳昭容等：〈新出土青銅器〈琱生尊〉及傳世〈琱生簋〉對讀--西周時期大宅門土地糾紛協調事件始末〉， 頁 39。
故以上述的分析了解，在「五年琱生簋」時期，琱生是面對「婦氏」與「召伯虎」母子 談論事情，「婦氏」轉達召伯虎父親「君氏」的話與琱生討論。那麼在「君氏」仍存在 的時候，「召伯虎」是大宗家族下的「成員」，而「琱生」則為小宗分支下的「小宗族長
」，所以在當時，琱生的輩分應該是比召伯虎為高。因此銘文中有「伯氏」的稱呼，王 輝才會認為應該是指「召伯虎」稱「琱生」為「伯氏」，也如林澐說的「因為琱生既可 以是召伯虎的兄弟，也可以是召伯虎父親的兄弟，甚至可以輩分再高，只是琱生不是宗 君而已，只要琱生排行老大……琱生歲數比較大……稱琱生為「伯氏」是可能的116。」
綜合上述人物的關係。大致可以此圖表示其間關係：
116 林澐：〈琱生三器新釋〉，頁 8。
大 宗 族
小 宗 族
婦氏 君氏
召伯虎
仲 姓琱氏
琱生
第三節 銘文釋讀
傳世器皿「五年琱生簋」出土後，早期的學者們分別提出釋文和研究成果，之後也 有不少學者提出他們分析的成果，筆者根據這些論述結果，大約可歸納的方向有「家族 土田糾紛」或「司法偵查」等不同事件，會產生這些分歧意見的原因大約是：
一、早期不論是否見到器形或拓本，或在摹本不清的情況下，學者就先進行銘文考釋解 讀，並未全面考慮事件的牽涉範圍或事件的本質所在。如白川靜說：「……以召伯虎 簋知名的五年銘、六年銘二器，由於作器者為琱生，實應稱作琱生簋。五年銘器，
現存其物然無銘拓；六年銘器，則不見器影而傳銘拓117，……。」而孫詒讓的釋文部 分是根據吳式芬「攗古錄金文」和阮元的「積古齋鐘鼎彝器款識」的摹刻本而來的118。
二、「琱生三器─五年琱生簋、六年琱生簋、五年琱生尊」三器的出土時間不同，甚或 差異至百年以上，過去的學者僅以單器或兩件器作解，未能全面思考，或連貫解讀，
故在 2006 年「五年琱生尊」未出土以前，學者尚無法理解整個事件發生的來龍去脈，
所掌握的資源也有限。直至 2006 年後，再重新釋讀或聯讀後，才由三個銘文的關鍵 字詞中慢慢琢磨與考證，整個事件的前因後果，才有些明朗化，雖然學者們解讀的 方向仍有些不同，但最起碼讓後進者了解「銘文」敘述的議題。
三、古文字的字形與句讀，是現今時代難以輕易理解的文字，部分字形也尚未完全定論，
致產生文字考釋上的困難，故學者對字形與字義才會有不同的解讀。
基於以上的因素，筆者認為在 2006 年「五年琱生尊」出土後，多數學者已將「五年琱 生簋、六年琱生簋和五年琱生尊」三器聯讀，經過學者們的思考、琢磨、細敲、觀察與
117 白川靜：《金文的世界》，頁 191。
118 參見孫詒讓，柯昌濟：《古籒拾遺 古籒餘論》，頁 0106-0110。
研究後，比較能從三篇銘文的整體面、縱橫面去詳述銘文所表達的議題，這些成果提供 後輩者更進一步了解銘文事件的相互關聯性與其發展情況，故本文蒐集 2006 年以後，
學者對「五年琱生簋」所發表的文章中有完整解釋文的篇章，共列七篇分別由陳昭容、
王占奎、王輝、王進鋒、林澐、王沛、王晶等學者所發表，期望藉由學者的譯文能夠更 深入了解銘文的主要論點。現將依學者們發表譯文的時間先後為依據，分列於下討論。
一、陳昭容等的譯文內容 (2007 年 6 月發表)：119
五年正月己丑日，琱生的土地有些糾紛，召伯虎前來一起商討如何解決。琱生送壺 給大宗之婦召姜(按：「召姜」是出現在「五年琱生尊」的名稱)，召姜轉述召公的話說：「我老 啦！家族的公有田地農民有很多怨懟及不滿，召伯虎你應該幫助琱生解決這些問 題。解決問題的費用，公家若出資三份，你應該出資兩份；公家若出資兩份，你就 出資一份。」琱生感念大宗召公對他的恩德，又送了召姜一束帛和玉璜。召伯虎說：
「奉我父母之令前來處理家族的問題，我不敢亂來，這樣處理不違背父母的囑咐。」
琱生也致贈召伯虎玉圭以為答謝。
二、王占奎的譯文內容 (2007 年 10 月發表)120
五年正月己丑，琱生來到召伯虎處所，獻給召伯虎母親(婦氏)壺，召伯虎的母親(死 後溢幽姜)轉達其丈夫(君氏)旨意給琱生說：「我老了。現在我們的土地仆傭有了糾 紛(？)。希望你(伯氏)接受我的意見：公家占居三份，你就占兩份；公家占居兩份，
你就占居一份。」琱生獻給召伯虎的父親(君氏)大璋，獻給召伯虎的母親婦氏──
束帛和玉璜。召伯虎說：「我已經(就土地仆傭一事)作過詢問，服從我父母的旨意。
我現在再次轉達我父我母的旨意」琱生於是獻給召伯虎玉圭。
119 陳昭容等：〈新出土青銅器〈琱生尊〉及傳世〈琱生簋〉對讀--西周時期大宅門土地糾紛協調事件 始末〉，頁 49。
120 王占奎〈琱生三器銘文考釋〉，頁 108。
三、 王輝的譯文內容 (2008 年 3 月發表)121
在(宣王)五年正月己丑日這天，琱生有事，召伯虎前來合議、會商。我奉獻壺給婦 氏，報告說：「因為君氏曾發布命令說：「我老了，這些公有仆傭土田有很多怨責，
希望伯氏聽從、允許(重新分配，其原則是假如)公家取得三份，你就取得兩份；公 家取得二份，你就取得一份。」我奉獻給君氏大璋，報答婦氏絲帛一綑、玉璜一枚。
召伯虎說：「我已經問過了，聽從我父親、母親的命令，我不敢改變。我再一次傳 達、申述我父親、母親的命令。」琱生就送上玉圭給召伯虎以作進見之禮。
召伯虎說：「我已經問過了，聽從我父親、母親的命令，我不敢改變。我再一次傳 達、申述我父親、母親的命令。」琱生就送上玉圭給召伯虎以作進見之禮。