兒(René Descartes,1596-1650)提倡「普遍懷疑」強調人無法以感官來感受確認 任何事物的真實性，因為人在感受上太容易出錯，例如夢境中的所有感覺都
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5《我是誰？如果有我，有幾個我？》，理查．大衛．普列西特 Richard David Precht/原著，錢俊宇/
譯。台北：啟示出版，2010。頁 53。
6 笛卡兒是許多關於身體、腦部、精神世界等新觀念的創始者，他提出的「身心二元」理論，當 中不管是理性或感性的感知情緒，都屬於「我思」和「心」的精神範疇。笛卡兒認為身體僅是頭 部的附屬品，在腦部裡有一個名為「松果體」的器官，一切都受到松果體的控制。而思考思維與 身體的感受完全是兩個不同的質。參見《我是誰？如果有我，有幾個我？》，理查．大衛．普列西 特 Richard David Precht/原著，錢俊宇/譯。台北：啟示出版，2010，頁 56。
7 制存在。19 世紀著名的解剖學家魯道夫．菲爾紹(Rudolf Virchow,1821-1902)：
「我解剖過上千具屍體，但是還沒在裡頭找到過一個靈魂。」然而「我」真 的只是感覺組合的一個幻覺嗎？另一個分析理論，解釋了意識和潛意識的形 成與相互作用之下的「我」。
被世人譽為「精神分析之父」、二十世紀最偉大心理學家之一的西格蒙 德．佛洛伊德（Sigmund Freud,1856-1959）於 1923 年所發表的《自我與本我》
一書中提出人類的精神活動由「本我」(德 es／英 id)、「自我」(德 ich／英 ego)、
「超我」(德 Über-Ich／英 supereog)三個主管單位所決定。其中「本我」是無 意識底下的思想，而無意識就像意識這盞明燈所照不到的範圍一般，無法被
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德裔美籍發展心理學家 Erik Homburger Erikson（1902-1994）曾經以文化 人類學的研究方法觀察印地安蘇族人（Sioux）與美國白人間的文化互動，
Erikson 發現美國白人的價值模式與印地安人本身的價值模式有著很大的落 差，因此印地安人除了對於自身文化的失落外，亦無法融入適應美國白人的
個體獨特性（individuality）、一致性與延續性（sameness and continuity）、整體 性（wholeness and synthesis）以及社會共同性（social solidarity），從一個族群 的認同到個體對於自身的認同，皆需要不斷的通過認同的危機與挑戰、不斷 的透過內外的整合，以穩固內在的意識信念。因此 Erikson 認為「自我認同」
（self I dentity）即是持續性的自我統合歷程（ego synthesis），當個體在一個新 的環境或認同挑戰中，必須將過去的經驗延續，以知覺內外在的形象、重要 他人的價值觀、社會文化的標準，並結合個體對未來的期望做統整，形成一 種能協調平衡的自我狀態，達到內在的整合一致性（inner solidarity）10去接受 自己和自己所在的社會定位。
而最早「認同」（identity）一詞是由佛洛伊德於 1922 年提出的心理分析 假設，佛洛伊德認為「認同」是一種對他人情感關係的初次表現，是一種模
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照見的範圍，也許能更統合的去感受自我的狀態，理解自我，更進一步的認 同自我。
而有意識的覺察自我，包含個體生心理狀態等的自我意識，那是一種藉 著想像、情感、情緒和慾望來體驗自我的活動，即是以客體的方式去審視那 個主體的自我，像別人觀察自己一樣，簡單來說就是自覺，用想像、描述、
觀看自己的方式認識自己，相信自己就是那樣的自己並肯定自己，亦是一種 自我認同11。
在本創作研究中的自我認同，指的是個體對於自己的了解及定位。誠如 馬赫所說的，「我」並不是一個永恆不變的單位，人的一生從嬰兒時期即開 始了生命的進程，但自我的概念在嬰兒時期尚未形成，必須在後天的學習及 經驗中得以慢慢發展。整個發展在經過時間及自然機制的運作下，生理層面 的「我」會有外在形象的身體變化，如性徵、身高、體重等外貌特徵；而在 社會、環境及他人的作用下，心理層面的「我」會有內在精神上思維的增加、
減少、轉折或扭曲等改變。在經歷不同階段的改變時，個體會面臨不同的認 同危機，指的是成長歷程中，各種針對自我價值的挑戰，不同階段的認同危 機需要被解決以建立良好的心理狀態，使個體在生理及心理的成長過程中獲 得正向的發展。