阿水之木雕藝術分析

阿水創作風格主要在傳達當代原住民文化藝術工作者如何透過造型藝術，以 新的方式傳遞傳統文化的精神。創作風格活潑靈動，以彩繪結合漂流木，創造亮 麗大膽的風格特色，也結合鋼鐵與自然石材創作互動的公共藝術品。阿水的作品 大多以自身母體文化做為創作之題材其作品可將其分為三個創作題材向度。第一、

以原住民族傳說神話故事為創作靈感的神話系列，作品包括「噶瑪蘭物語」、「噶 瑪蘭族的成年禮」「出生儀禮」「祭祖儀禮」，第二、以族群意識為出發點，思 考族群與部落之定位，例如「文化之樑」、「傳承」「日昇之舞」「爸爸捕魚去」

等作品；第三、闡揚族群傳統文化與精神的傳統人物系列，「阿美族勇士」「噶 瑪蘭人的勇士-加禮宛」「豐年祭盛裝」及其他藝術裝置等作品。從這些作品中 筆者均可藉由其作品中觸及到阿水是如何藉由木雕抒發己身的生活經驗與體悟 現存大環境中自我的存在感與生命體驗，將手裡的雕刀視為一種對生活的紀錄以 及對生命的態度。本節將針對上述作品之題材內容加以分析，進而整理與歸納出 阿水木雕作品之內容與文化意涵，並透過其作品表現與自述，推論其藝術與文化 等價值觀。

一、阿水之作品分析

（一）神話系列

1.「噶瑪蘭物語-原住民生命」（圖 4-3-1）

雕刻圖案主要包含幾何圖形、寫實圖像或人像等。如本畫作中由深 至淺的藍色漸層，代表的是海洋的意象；黃色的牛、梅花鹿代表日常食 物的來源；左下角的枝幹及果實是象徵會帶來幸運的橄欖樹；圓形圖騰 則可能是早期原住民社會流通的錢幣；而頭戴極高的帽子，類似阿美族 青年在成年禮所戴之冠羽的人像則是能勇善戰、受人崇敬的勇士。這些 與生活息息相關的一切，在豐富色彩的表現下，譜成了動人的原住民生 命之歌。「噶瑪蘭物語-原住民生命」之作品題材內容主要來自於蘭陽平 源上噶瑪蘭人口傳的神話故事。該作品名稱意指石碑，當地在清治時期 為漢人與番人（原住民-噶瑪蘭族）聚落的交界處，因此設置石碑作為

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分界，以前蘭陽平原河道縱橫，噶瑪蘭人多依水而居，或居於平原上凸 起的高地。除人物圖像外，鹿、與檳榔等動植物圖像象徵豐收及宴客的 景象，也反映了噶瑪蘭人與自然環境的互動。在漢人的勢力進入後，噶 瑪蘭人抵不過漢人利用各種巧取豪奪的方法侵佔，祖傳土地不斷流失，

迫於環境及生活壓力，噶瑪蘭人陸續遷移至花蓮豐濱新社地區。時至今 日，真正居住在蘭陽平陽上的噶瑪蘭人己經很少了，他們散居各處，沒 有比較大的聚落，漢化也比較深，許多傳統生活禮俗都已經失傳，反而 遷居花蓮的噶瑪蘭人保留較多習俗，成為噶瑪蘭人文化維繫的最後灘頭 堡。（該石碑目前仍保存於捷運站出入口前廣場）。臺灣語站名廣播發音 為沿用古名而來的「石牌仔」。

圖 4-16 作品名稱：噶瑪蘭物語-生命之歌

工序：以木板馬賽克拼貼創作 創作者-阿水（2001）

地點-臺北捷運石牌站安全梯側牆

2.「出生搖籃（出生儀禮）」(圖 4-3-2)

噶瑪蘭族人在傳統習俗上，當孩子剛出生時，不是用水洗澡而是以 麻油擦洗身體，再用父親的舊衣服包裹嬰兒，直到第三天才正式以水為 嬰兒洗澡。噶瑪蘭族人的習俗認為萬物皆有靈（dieto-噶瑪蘭族語）， 因此在生產習俗裡，母親在生產後會親自把胎盤與臍帶埋在自家周圍的 土地裡，相傳它們會成為每個孩子的守護神，保護孩子一生平安健康。

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當每個孩子經歷人生的歷程，由孩提走向年老、到達人生的終點時，胎 盤和臍帶會將他們的 dieto 包覆起來，像母親懷孕時一樣保護著他們，

傳統噶瑪蘭族人在出生時，都會透過命名的儀式決定嬰孩的姓名，除非 有特殊的情形會商請祭司參與命名祈福，否則通常是由家中的祖母為新 誕生的嬰孩命名，而所命之名大多為相同性別長輩的名字。如果是女生 就以其家族中女性長輩之名命之，如果是男性就以家族中男性長輩之名 命之，所以長輩有時會先選好名字，然後於誕生當日宣布，家人聚會同 樂，並以簡單敬酒儀式。

圖 4-17 作品名稱: 出生搖籃

媒材: 楠木

作品尺寸: 160 ×235×75 cm 創作者-阿水 時間：2012

3.「噶瑪蘭族的成年禮」(圖 4-3-3)

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噶瑪蘭族的成年禮：獨自一個人抓到一頭野豬、一頭水鹿和整整一

「艋舺」的魚，任何一個通過考驗的青年，在這個經驗與智慧挑戰的過 程中，一定更加的獨立、勇敢跟堅強。而且，在沒有通過成年禮之前是 沒有資格跟大人們同坐交談，這也是對「成年」的鼓勵與尊重。「成年 禮」的意義是：通過這一個隆重儀式後的人，才會被認定為成年人，同 時，上一代的長輩也趁此機會向下一代宣告，從此必須建立社會責任感，

為自己的行為舉止負責。在古老的噶瑪蘭族社會組織，個人的一生，未 與社會環境相鏈接之前，需要有圍繞在其周遭的儀式來催化成為其中的 一分子，而這個橋樑往往是一個氏族性的集團，伴隨著生命禮儀協助其 通過一生中幾乎無法避免的多重危機。包含著叮嚀、呵護和訓示意涵，

在預約好的道路，循著季節更迭，出生、茁長、結婚、死亡，成為生命 節奏裡的每一個頓號，體會從混沌和黑暗中誕生，浩瀚而遙遠的生命根 源。而生活即儀式，儀式即生活。

圖 4-18 作品名稱：成年儀禮

作品尺寸：50×250×5cm 媒材：楠木

創作者-阿水 時間-2012

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4.「祭祖儀式」 (圖 4-3-4)

噶瑪蘭人相信人在世的禍福是由祖先賜與的，並相信每年過年時祖 先會回到家中。在這過年全家團圓熱鬧之際，請祖先們喝酒與共餐，彷 彿如祂們還在世般團聚一起。並祈求祂們能保佑全家人健康平安。

Palilin 祭祖通常以一個家為單位舉行，而祭祀的對象則以家中戶 長（有男有女）死去的父方、母方親戚為主。Palilin 的意義也就是在 此：敬祖、祭祖，求平安。

palilin 只有一種做法，儀式所需的祭品也較簡單，例如要準備年 糕、紅色酒（傳統自釀的酒，現都用維士比替代）、米酒三樣即可，祭 祖的時間在晚上 10 點到 12 點之間，傳統的祭祖儀式必須全家人都到齊，

現在因為族人中青年多外出工作，未及趕回參與者可以由家長代為執行。

Kebalan 的 palilin 在舉行儀式的禁忌較不嚴格，比如在儀式前不需齋 戒吃素，以及不忌諱外人的參與，但是有些人比較慎重的，仍然會有些 的顧慮，在有外人參與的情形時，主人都會私底下先做過，才能讓外人 參與。

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圖 4-19 作品名稱:祖靈樹作品

媒材:楠木

作品尺寸:100 ×230×90 cm 創作者-阿水 時間-2012

（二）象徵系列

1.「文化之樑」(圖 4-3-5)

阿水以連續符號延伸台灣原住民族傳統的視覺圖騰，圖騰華柱承載 著福爾摩莎多元文化的傳承使命和美麗的族群風貌。忠實呈現原住民大 自然精神，重視原住民文化，彰顯族群多元與包容，是一個含有豐富生 態及展現原住民生活與風俗習性，強烈感受原住民文化的氛圍在此濃烈 散播，高聳的騰柱，凸雕了原住民人像、配飾、使用器具與文物圖騰，

在豔麗了色彩襯拖下，突顯了豐富的原民文化風采。圖騰崇拜是一些民 族中一種離奇現象，即是他們以為自己的家族或部族與某種動物有血統 關係原始社會用動物或植物作為區別種族或氏族血統的標識，並把它繪 圖當做祖先來崇拜，這種被崇拜的對象或符號叫做圖騰。

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原始人相信某種動物、植物或無生物與同族有特殊的親緣關係而崇 拜之。被崇拜物便是該氏族的圖騰。台灣原住民衣飾上的圖騰各具特色 和意義，一般人可能不瞭解，乍看雖相同，但卻各具意義，以圖左至右 為例，分別是代表阿美族崇敬的星辰、排灣族與魯凱族視為豐收的甕子、

排灣族敬畏的百步蛇。

各族的圖騰都有其特殊意義、感情或歷史典故，例如，排灣族和魯 凱族都偏好象徵豐收的「甕子」圖形，崇敬天地自然景象的阿美族則尊 奉星辰並做為代表圖騰。

阿美族是一個溫順的民族從服飾的圖騰及一些器具上的圖騰可以 發現是草木為主的圖形，不以動物為圖形，因為他們相信動物有靈性會 帶來不詳的東西，傳統的阿美族圖像如太陽、月亮、勇士、植物、螃蟹 等圖騰：母親－太陽、父親－月亮。

圖 4-20 作品名稱：文化之樑

地點-臺北「原住民文化主題公園」

媒材-進口原木

作品尺寸-高 5 米 圓寬 200cm

91 創作者-阿水 時間-2000

2.「傳承」(圖 4-3-6)

阿水使用橫樑、柱子與杵環環相扣，表達延續祖靈生命、新舊一脈 相傳的呼喚，教誨子孫其祖先的生命價值；繼而省思，因主流社會與部 落傳統組織的差異，造成原住民文化歷史的斷層，提醒被失落的過去。

傳說豐富而傳神、文化多元而雋永，期以代代相傳的方式來肯定過去的 榮耀與光彩。

從事傳統文化工作內心實在很苦」阿水說，生命企求的理想和現實環境常常有 衝突，雖然作品及刀法隨著時間而有長足的進步，然而長達兩年沒有穩定收入 讓他一度想放棄，金錢壓力從未有一天減緩過，「可是我儘量要求自己，不要因 為現實環境賤賣自己的心血作品。」「也許這是祖靈對我的考驗。」（阿水 20130310）

臺灣原住民是土地的主人，有著自己獨特的習俗與文化，習俗與文化有 著人與土地最珍貴的感情，也是原住民祖先生活智慧的體現。一個民族如果

臺灣原住民是土地的主人，有著自己獨特的習俗與文化，習俗與文化有 著人與土地最珍貴的感情，也是原住民祖先生活智慧的體現。一個民族如果