第三章 情、貞、妒、欲：李漁與袁枚小說中的情愛世界
第三節 李漁與袁枚小說中的男風
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求城隍神呼婦至，示之懲警，或得改逆為孝，事未可定。」最後城隍收服周儒生 的妒悍之妻。
不論妒妻、妒妾或妒鬼、悍妻，李漁與袁枚小說中對挾制丈夫、淩虐奴僕婢 女的女性充滿了怨恨，必定遭受恥辱或報應，如淳于氏被醋大王羞辱，被穆子大 以七可殺為由以施報復；張氏被陜客、妾父母、及官府三方壓力所逼而出乖露醜；
妒狠奸毒的陳氏變成癩瘡妻；已經死去的張小姐嫉妒活人，卻活生生地被母親教 訓毒打；不論是維護自己正當權利的正妻與男性家主的鬥爭，或是爭風吃醋的妒 妾或妒鬼，李漁與袁枚毫不留情地鞭撻了女性在家中興風作浪的忌妒心理，反覆 表達懲戒妒婦的主題，除非這些妒婦們洗心革面不再吃醋，否則會被捉弄，被責 打，或惡疾纏身，更有甚者性命不保。
為什麼李漁與袁枚小說中必定要讓妒妻悍婦遭受懲罰？前面所述及李漁與 袁枚小說中的「寬貞」，不是頗同情寬容女性嗎？李漁與袁枚的「嚴妒」顯然觸 及其男性自尊，有著男尊女卑的婚姻意識。
不同的是，李漁小說著重維護家庭的完整性，一再告誡女性要安分守己，內 心深處男性至上的立場，根深蒂固，療妒的關鍵來自家庭內部的力量，丈夫重振 雄風之後，家中就風平浪靜。袁枚小說則多方面刻畫女子妒忌心理，或因無嗣而 妒，或在室女之妒等，還寫出婦女由妒而悍，益發強勢的女性力量正在家庭中掀 起事端。並且袁枚小說中療妒御悍的力量相對來自多元面向，亦走向非人間的超 現實世界。
第三節 李漁與袁枚小說中的男風
明清時期，男男之間的情色旖旎，李漁與袁枚小說都曾觸及此類男風故事，
到底他們對男風的心態為何？李漁小說中的態度反反覆覆，看似批判，又恰似擁 護，到底李漁對於男風的思考為何？袁枚的看法則比較一致，對男色情愛的千般 裊娜，萬般風光，又有何特出之處？
一、對倫常的思辨：透過情種、節婦、義士反思男風現象
(一)對同性戀現象作新解
「男風」在明清兩代非常盛行，在閩地的「契兄弟」有其普遍性，而李漁<
受人欺無心落局 連鬼騙有故傾家>寫王小山設下賭局要騙王竺生的家產，王竺生 的母親誤以為王小山想騙兒子做「龍陽」，才會用酒肉和金錢來誘惑收買他，因 此便告誡兒子不准去王小山家。李漁在當中插入一段評論道：｢如今世上的人，
一百個之中，九十九個有這件毛病，那曉得王小山是南風裡面的魯男子。｣這裡 說全部的人幾乎都有「龍陽」的毛病，用誇張的比例說明時人對於「龍陽」見怪
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不怪，李漁<嬰眾怒捨命殉龍陽 撫孤煢全身報知己>也有談到男風的猖獗，其開 頭入話道：
南風一事，不知起於何代，創自何人，沿流至今，竟與天造地設的男女一 道爭鋒比勝起來，豈不怪異？怎見男女一道是天造地設的？但看男子身上 凸出一塊，女子身上凹進一塊，這副形骸豈是造作出來的？男女體天地賦 形之意，以其有餘，補其不足，補到恰好處，不覺快活起來，這種機趣豈 是矯強得來的？及至交媾以後，男精女血，結而成胎，十月滿足，生男育 女起來，這段功效豈是僥倖得來的？只為順陰陽交感之情，法乾坤覆載之 義，象造化陶鑄之功，自然而然。不假穿鑿，所以褻狎而不礙於禮。頑耍 而有益於正。至於南風一事，論形則無有餘不足之分，論情則無交歡共樂 之趣，論事又無生男育女之功，不知何所取義，創出這樁事來，有苦於人，
無益於己，做他何用？323
首先李漁巧妙地將｢南風｣與｢男風｣作一結合，將「南」方流行的「男」色猖獗現 象二者相對應，其次李漁將異性戀與同性戀的性行為作比較，批判｢南風｣論形、
情、事都是有苦於人，無益於己，把男色放在道德的天平上稱斤論兩，明顯輸給 了男女之情的天造地設。可是話鋒一轉，李漁卻同情有此男風偏好的少數人，肯 定其情慾的基本需要，他說：
或者年長鰥夫，家貧不能婚娶，借此以泄慾火，或者年幼姣童，家貧不能 餬口，借此以覓衣食，也還情有可原；如今世上，偏是有妻有妾的男子酷 好此道，偏是豐衣足食的子弟喜做此道，所以更不可解。324
李漁對年長鰥夫、年幼姣童因家貧以此泄慾或糊口，表達了情有可原的諒解。但 是李漁又留下伏筆，發出疑惑，為何有妻有妾或豐衣足食的｢正常｣男子喜做此 道？而在<嬰眾怒捨命殉龍陽 撫孤煢全身報知己>小說中李漁便塑造許季芳這 麼一位｢正常｣男子，他喜愛龍陽一事，甚至達到「情種」的地步。
許季芳是福建莆田的秀才名士，少年時節即是個出類拔萃的龍陽，常對人說
｢婦人家有七可厭｣，生性以南為命，與北為仇。直到二十三歲外，夫星退掉，妻 星才大旺。性石的富家因重他才貌，情願把女兒嫁他，但是夫婦之情甚是冷落，
過了兩年才生下一子，其妻不幸因產癆而死。季芳因有了子嗣，一心只想尋個絕 色龍陽，為續弦之計。鰥居數載，訪了多時，都沒有滿意的對象。福建是出男色 的地方，為甚麼沒有？只因許季芳自己生得太貌美俊俏了，才會一直找不到匹配 對象。
終於在天妃誕盛會，巧遇尤侍寰的獨生子尤瑞郎，這位美男童生得眉如新
323《連城璧》<嬰眾怒捨命殉龍陽 撫孤煢全身報知己>，頁 107-108。
324《連城璧》<嬰眾怒捨命殉龍陽 撫孤煢全身報知己>，頁 108。
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月、眼似秋波、口若櫻桃、腰同細柳，竟像一個｢絕色婦人｣。自此許季芳費盡千 方百計想娶尤瑞郎進門，為要能與他長久相依、從一而終。而福建的南風，與女 子一般，也有分初婚、再醮。南風雖有受聘之例，不過講個意思，多則數十金，
少則數金，以示相求之意，但尤父獅子大開口開出五百金的條件，許季芳甘願為 情種因而變賣屋業田產，尤父見他照數送聘，是個志誠君子，因此便歡欣地替獨 子尤瑞郎辦了婚事。而尤父也拿這筆錢清還債負、殮葬兩房妻妾。
後來季芳不僅愛瑞郎，還愛屋及烏地奉養尤父，死後又盡禮殯葬，季芳扶危 濟困又惜玉憐香的行為，瑞郎因此十分感激，不但願靠終身，且還誓以死報。某 日，許季芳對慢慢長大的尤瑞郎泣訴自己內心的痛苦，原來許季芳害怕擔憂瑞郎 因為生理變化而起色心想婦人，於是瑞郎為報答許季芳的深情，決定閹割以絕後 患，後改名尤瑞娘。那時季芳的兒子在乳母家養大也三四歲，兩人就前去領回，
瑞娘愛如親生。
許季芳此時嬌妻稚子都在眼前，正好及時行樂，誰想天不由人，許季芳因為 別人妒忌他獨享龍陽奇福，而引發公憤，被告發到官府遭受審屈毒打，回家後便 氣成一病而死。
而後瑞娘與遠房親戚躲避漳州、藏身斂跡，專心守節為許季芳撫養幼子(許 承先)，許承先長得俊秀媚眼，也是花星照命，同窗、學長、老師都對他有所不 軌，瑞娘思量道：「這又不是好事了。我當初只為這幾分顏色，害得別人家破人 亡，弄得自己東逃西竄，自己經過這番孽障，怎好不懲戒後人？」因此極力阻斷 旁人覬覦許承先。
最後還是被漳州知縣看中在衙門口遞狀差役，瑞娘認為此乃有愧許季芳的臨 終之託，因他指望兒子讀書成名以承先人之志，瑞娘只好又帶著許承先再次遠避 廣州325。後來許承先在嚴格母教之下，順利中了舉人，進京會試，遇到福建莆田 同鄉，才曉得自己的稀奇身世，但他選擇終生將瑞娘待如親母，不敢提起所聽聞 的任何一字。瑞娘死後，還把「她」與父親許季芳合葬。許承先也實踐了身為「人 子」的「孝」道。最後，李漁評論道：
看官，你聽我道：這許季芳是好南風的第一個情種，尤瑞郎是做龍陽的第 一個節婦，論理就該流芳百世了；如今的人，看到這回小說，個個都掩口 而笑，就像鄙薄他的一般。這是甚麼原故？只因這樁事不是天造地設的道 理，是那走斜路的古人穿鑿出來的，所以做到極至的所在，也無當於人倫。
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李漁讚美許季方是好南風的第一個「情種」，尤瑞郎是做龍陽的第一個「節婦」，
他們看似不正常的關係中所觸碰的卻是「情」與「節」的高道德，而他們的相識、
325 從福建搬到漳州，再搬到廣州，總共搬了三次家，正合著無聲戲題目<男孟母教合三遷>，第 一次仍在儒家思想的範圍之內，為了不違反《孟子·離婁上》中所主張的「不孝有三，無後為大」。
而第二次尤瑞娘和許承先之所以搬家，是因為「師生」與「君臣」的正當關係被違反了。
326 《連城璧》<嬰眾怒捨命殉龍陽 撫孤煢全身報知己>，頁 130。
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相許、相愛，也落實了「孝」327的具體行為。
李漁沒有將故事只停留在兩人的男男激情，反而把故事的時間拉長，尤瑞郎 成為尤瑞娘，化身為男孟母以撫孤，男男的結合原本是「逆倫」，但尤瑞娘保全 了後嗣，完成「逆倫」的成全，李漁企圖將道德「陰性化」，以另一種道德的證 明，賦予男男關係得以落腳，他亦提供了另一種的道德反思，鬆動男女的次序，
顛倒是非的標準，動搖善惡的界線，使得道德判斷不單只有傳統的二分法。
(二) 重視同性戀中情的成分
許季芳與尤瑞郎由友情進展到夫妻之情，李漁將男男之間的同性友誼，先定 位在相知相惜的朋友交情，而後才發展成為魚水交歡的男女之情，顯然李漁贊同 同性之間的真情，相當重視同性戀中情的成分，而袁枚在<多官>中亦刻劃出此
許季芳與尤瑞郎由友情進展到夫妻之情，李漁將男男之間的同性友誼，先定 位在相知相惜的朋友交情，而後才發展成為魚水交歡的男女之情，顯然李漁贊同 同性之間的真情，相當重視同性戀中情的成分，而袁枚在<多官>中亦刻劃出此