第四章 李漁與袁枚小說的宿命因果、神鬼觀
第二節 李漁與袁枚小說的神鬼觀
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父猝死，當晚金氏夢見一女子披髮瀝血哭訴說：自己是鄭氏婢女，先索宋叔之命，
既而宋某遭殃，與金氏無關，但所生之女亦必遭報，「以女易女，亦是公道報法。」
金氏驚嚇而醒，轉知宋某，宋某求救於友人及道士，重幣作法擺平鄭氏女鬼，以 為可以躲過，三年之後，鄭氏白日附身於婢女身上，責罵宋某說：先拿宋叔父，
遲拿宋某，乃因「惡意非從汝起」，且猶戀夫妻舊情，宋某卻先下手為強，「不良」
的居心讓人心寒，城隍嘉許鄭氏貞烈，許她報仇，十日內宋生死；十日外其女死；
金氏無恙。
從鄭氏口中說出兩次「不良」的責備，凸顯宋某缺乏主見與不知悔改，原本 鄭氏的報應顧念感情輕重，有其先後次序，還光明正大地揭露報應計畫，卻仍激 發不了宋某的夫妻舊情，貞烈的鄭氏儘管想手下留情，也被迫走向「公道報法」。
不良居心無法躲避報應，有良心則可獲得報應的減免，報應也講「良心」。 <諸廷槐>476寫李姓婦人再嫁諸家，李婦前夫之鬼魂找上諸家找公道，自言：
病重時，呼茶索藥，李婦多半不理不睬，以致氣忿而亡。冥王以陽數未盡，受糟 蹋死，與枉死者一般，不肯收留。因此變成孤魂野鬼，對比於李婦的飽食暖衣，
心生不服，故來搗亂作鬧。最後諸家眾人代為求情說：李婦不過婦道有虧，侍候 前夫不夠周到，但是並非「有心」殺人，且改嫁後仰賴後夫撫養小孩，也算有「良 心」。經過一番曉以大義，動之以情，前夫才接受勸告，諸家人為其請和尚超度，
而轉世投胎。前夫鬼魂因諸家人的勸告而念及李婦的良心，放棄報應，選擇原諒 的關鍵在於考慮到李婦並非有心殺人，在天平的兩端，分別是人的念頭初心與行 為結果，從以上兩則故事可見，善報始終站在「良心」的這邊。
此外，報應也談歷史人物的刻版印象，有其快報與慢報之間的拉扯，如<漢 高祖弒義帝>477寫殘暴的西楚霸王項羽，陽世陰間都憎恨他，所以他想申訴冤 屈，會遭遇重重困難。原本事實是九江王英布被漢高祖劉邦唆使而殺死義帝，劉 邦陰弒義帝，卻嫁禍項羽，延遲了兩千多年才允許項羽申冤而定讞。而王阮亭《池 北偶談》寫忠烈的張巡，陽世陰間都庇護他，而他殺了自己的愛妾給士卒止飢，
張巡愛妾，延遲了一千多年才得報冤。「蓋張以忠節故，而報復難；項以慘戮故，
而申訴亦難也。」袁枚以歷史人物為小說素材，為歷史翻案以彰顯善惡並非絕對，
善人亦有犯錯之時，惡人亦有從善之念，果報的邏輯會考慮到過往的刻板印象，
看似死板固定，卻也使讀者了解善人的處處受寵，惡人如過街老鼠，到陰間仍不 得翻身，然千年之後的審判有其終極性的昭告。袁枚小說的果報觀仍有其彈性，
放過一馬的寬鬆中，有著袁枚自成一套的理性邏輯或情感投射。
第二節 李漁與袁枚小說的神鬼觀
476 《子不語》卷十五，頁 297。
477 《子不語》卷一，頁 19。
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對於神鬼的有無，李漁與袁枚小說各有特色。李漁小說中的神鬼比較有人 味，袁枚小說則徘徊在信與不信的的掙扎矛盾中，相對而言，袁枚小說中的神鬼 世界也比較複雜多元，其思想也處在半信半疑的狀態中，《子不語》世界裡撲面 而來的常是幽幽血腥氣味，冤鬼索命、厲鬼祟人的題材居多。到底他們是否相信 神鬼呢？
一、神：｢驅魅｣與｢半信半疑｣
(一)解除神的威嚴與神秘
李漁的小說中，真正談及神仙世界的範疇，只有兩篇，如<奉先樓>的北斗 星君，<仗佛力求男得女 格天心變女成男>的準提菩薩。
<奉先樓>寫明末李自成作亂，舒秀才妻離子散，命運乖舛，一時之間變成 難民，沿路乞食維生，某一天他餓得頭昏眼花，誤食一塊牛肉，驀然記起家中祖 宗累世不食牛、犬的戒條，因曾有高僧預言他家本該絕後，只因世不殺生，又能 戒食牛、犬，故為上帝所憐憫，每代賜子一人，以綿宗祀，破戒之日，即絕嗣之 年。到了性命相關的時節，舒秀才寧願絕食，也不肯破戒，然而在無心之下誤食，
只好想盡辦法再三摳挖，盡力催吐，等那肉被挖出來，一絲殘喘也隨身而絕，覺 得魂靈與屍首隔了一丈多路，正在飄忽無依之際，北斗星君顯靈，念及舒家食半 齋，行之有年，可逢凶化吉，最後半齋秀才被北斗星君救活。李漁在開頭入話云：
這些說話不是區區創造之言，乃出自北斗星君之口，是他親身下界吩咐一 個難民，叫他廣為傳說，好勸化世人的。478
牛、犬於人有恩，以情理推之，不可把口腹之欲加於有功之物，讓牛、犬蒙受無 妄之災。所以宰牛屠狗之罪，更有甚於殺人，因此吃半齋就是權其輕重而不食牛、
犬的變通方式，也比吃全齋更熬長耐久，而舒秀才起死回生的關鍵就在於北斗星 君告訴他食半齋不但可資冥福，亦能免陽災。
北斗星君對舒秀才的救命之恩來自於他不吃牛肉。然而李漁卻在<奉先樓>
卷頭詩及開頭入話云：
茹素不須離肉食，參禪何用著袈裟？但存一粒菩提種，能使心苗長法華。
世間好善的人，不必定要披緇削髮，斷酒除葷，方才叫做佛門弟子；只要 把慈悲一念，刻刻放在心頭，見了善事即行，不可當場錯過。……只要權 其輕重，揀那最要緊的做得一兩分，也就抵過一半了。留那一半以俟將來，
478 《十二樓》第十回，<奉先樓>，頁 237。
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或者由漸而成，充滿了這一片善心，也未見得。479
從這段話可明白李漁的用心，他不苛求不同起跑點的人行善績效，鼓勵百姓作多 少算多少。舒姓夫妻能夠逃過一劫與其說是北斗星君的庇祐吃半齋之人，不如說 是他們能有「但存一粒菩提種，能使心苗長法華」的思想而行善，能保守其吃齋 之心，始終如一。
<仗佛力求男得女 格天心變女成男>的準提菩薩有一個貪得無饜的財主信 徒，名叫施達卿，他四十歲以前聽人說準提菩薩感應極靈驗，每次只要專心求一 件事，久而久之，自有應驗。
於是他從四十歲起，他就發起虔心，志誠地鑄一面準提鏡，供在中堂，每到 齋期，清晨起來，對著鏡子，左手結了金剛拳印，右手持了念珠，就開始持咒，
把求子的心事禱告一番，哀懇虔心二十年，也專心致志地吃齋，不曾忘記一次。
到了六十歲的壽誕，起來拜過天地，他就對著準提鏡子哀告說自己前世罪多 孽重，今世不該有子，仍求菩薩一捨慈悲。菩薩現身在施達卿的夢境中安慰他「不 要哭，不要哭」，並指點他說並非前世的過錯，而是他今生前四十年的利心太重，
雖有二十年「好善之功」，也還抵不了四十載「貪刻之罪」。本以慈悲為懷的菩薩 神明此時也計較起善功的多寡。施達卿問起是否有補救之法，菩薩卻擔心他做不 到，菩薩變成很有人情味會設身處地為人著想。
最後菩薩告訴他的懺悔之法是要他散盡家私七、八分上，菩薩特別交代平日 只會算計人的精明財主不可被人騙去，呈現出菩薩有著一種不合常理的擔心提 醒，但也突顯菩薩「務使窮民得沾實惠」的慈心。
而施達卿按照菩薩的指示開始立志行善，總家產有一萬，施捨一年有餘，花 費兩千之後，得知通房懷孕，他心底就躊躇起來道：
明日生出來的無論是男是女，總是我的骨血，就作是個女兒，我生平只有 半子，難道不留些奩產嫁他？萬一是個兒子，少不得要承家守業，東西散 盡了，教他把甚麼做人家？菩薩也是通情達理的，既送個兒子與我，難道 教他呷風不成？況且我的家私也散去十分之二，譬如官府用刑，說打一 百，打到二三十上也有饒了的，菩薩以慈悲為本，決不求全責備，我如今 也要收兵了。480
施達卿躊躇的心理過程，將菩薩比喻成官府，料想菩薩也有通情達理之處，於是 就停止施捨，懷胎日滿生下半雌不雄的石女。傷心的施達卿又跑到菩薩面前放聲 大哭，菩薩依舊現身說：
不要哭，不要哭，我當初原與你說過的，你不失信，我也不失信。你既然
479 《十二樓》第十回，<奉先樓>，頁 235。
480 《連城璧》<仗佛力求男得女 格天心變女成男>，頁 183。
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將就打發我，我也將就打發你，難道捨不得一分死寶，就要換個完全活寶 去不成？481
人言為「信」，菩薩化身為檢驗人言的審判者，也算計著施達卿的打發失信之心。
菩薩再次交代施達卿若肯還依前話，拚著家私去施捨，菩薩也還依前話，討個兒 子來還他。最後施達卿認真施捨「善事圓滿」，石女慢慢從金錢捐獻的多寡數量，
一步步長出陽具變成麟兒。
故事中菩薩扮演著接近人性化的母親角色，會安慰，會擔心，會指摘。面對 施達卿的質問，直接點破他的失信，以其人之道還治其人之身，菩薩也會失去信 用，以打發不虔誠之人心。菩薩從原本聽人言有求必應的普渡眾生形象，轉變成 講條件交換的人性化神格，從石女變男身，陽具生長的過程看到菩薩跟人一樣會 斤斤計較。然而跟菩薩討價還價的施達卿，菩薩並沒有失信虧待他，反而又讓他 的兒子當官，家資仍以萬計。
不論是北斗星君或準提菩薩的形象都很貼近百姓的軟弱心理，北斗星君親身 下界吩咐難民，準提菩薩一再原諒施達卿的失信，李漁塑造單純簡單之神格形 象，讓他們有一個共同的特色就是「驅魅」，解除神的威嚴與神祕，透過神仙的 現身說法，鬆綁善有善報、惡有惡報的標準，弱化舒秀才行善、施達卿為惡的程
不論是北斗星君或準提菩薩的形象都很貼近百姓的軟弱心理，北斗星君親身 下界吩咐難民，準提菩薩一再原諒施達卿的失信，李漁塑造單純簡單之神格形 象，讓他們有一個共同的特色就是「驅魅」，解除神的威嚴與神祕，透過神仙的 現身說法，鬆綁善有善報、惡有惡報的標準，弱化舒秀才行善、施達卿為惡的程