第四章 李漁與袁枚小說的宿命因果、神鬼觀
第一節 李漁與袁枚小說的宿命因果
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李漁好友杜濬為《十二樓》寫序說：「其說咸可喜，推而廣之，於勸懲不無助，……
今是編以通俗語言鼓吹經傳，以入情啼笑接引頑癡」354又為《連城璧》寫序說：
迷而不知悟，江河日下而不可返。此等世界，懲不能得之於夏楚，勸亦不 能得之於鐸。每在文人筆端，能使好善之心蘇蘇而動，惡惡之念油油而 生，乃知天下能言之流，有裨世道不淺。吾友屏絕塵氛，閉戶搦管，
視其書，非傳奇即稗官野史，……其深心具見於是，極人情詭變，天道渺 微，從巧心慧舌，筆筆鈎出，使觀者於心焰熛騰之時，忽如冷水浃背，不 自知好善心生，惡惡念起，予因拍案大呼：「吾友洵當世有心人哉！經史 之學僅可悟儒流，何如此作為大眾慈航也！」355
李漁小說說教意味濃厚，有裨風教不淺，為大眾慈航，然其為能言之流，「巧心 慧舌」又有賣弄詼諧之感，廣受大眾喜愛，且看他不著痕跡地運用民間通俗宗教 流行之觀念思想，寓教化於娛樂，用「帳簿」來記錄未知的宿命因果、善行愛心，
用市井笑聲來調和未知的神鬼世界。
袁枚《子不語》寫透冥府幽惡、人間醜惡，勸懲意味深濃，「陰間律例全無，
那有法重情輕之案件，天上算盤最大，只等水落石出的時辰。」356面對醜態百出 的世界，當一切的律例失去效用，只能直等天上精準的算盤、帳簿，為所有冤枉 者洗刷冤屈。
本章擬從帳簿敘述357的角度，探討李漁與袁枚小說中的宿命果報、神鬼觀，
李漁與袁枚小說中對鬼神的態度有其正反辯證，並有「自信其心」的理性思想，
但在小說下場都有了然分明的善惡報應，以化民導俗，展現強烈的教諭性與濃重 的倫理性。李漁與袁枚小說透過宿命果報、神鬼報應來發揚其儒者情懷和揚善懲 惡的救世婆心。
第一節李漁與袁枚小說的宿命因果
李漁在小說中用「銅牌鐵板」358、「黃金板」359寫世上一切自有定數，袁枚
354《李漁全集》卷九，頁7。
355《李漁全集》卷八，頁247。
356袁枚《子不語》<文信王>，頁 86。
357史書的帳簿式敘述影響後來追奉史書寫作的各類小說，如《三國演義》等。帳簿敘述以其文化 底蘊有利於小說文本的建構，一方面佛教因果性孽債觀念推出一批還債性質的帳簿小說，另一方 面道教功過觀念的影響，紀錄善行惡行的功過格也催生出一批報應性質的小說。關於史書的帳簿 性質，明代陳繼儒首作詳細闡發，提出天地乃一大帳簿的觀念，清代褚人穫在此基礎上於《隋唐 演義》序提出大帳簿與小帳簿這一對觀念，參見李桂奎：〈帳簿敘述與中國古代小說的文本建構〉，
《求是學刊》2009 年第 2 期，頁 119-125。
358李漁《連城璧》<老星家戲改八字 窮皂隸陡發萬金>開卷詩：從來不解天公性，既賦形骸焉用 命。八字何曾出母胎，銅牌鐵板先刊定。桑田滄海易更翻，責賤榮枯難改正。多少英雄哭阮途，
叫呼不轉天心硬。頁56。
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則用「一本生鐵鑄成的板板帳簿」360寫世上所行皆有成案。兩人對於宿命的思考 有其明末清初的文化背景與時代氛圍361，又各有何特色呢？
一、藉帳簿詮釋宿命
李漁與袁枚小說對於宿命觀，皆以為成敗巧拙久已前定，生死有命福禍在 天，然各有一套不同的觀點，試分述如下：
(一)造物之巧與造物者偏要顛倒英雄
對於宿命，李漁小說關注主人公現實生活的安頓，關心現實世界裡「妻財子 祿」的滿足，對於命定的抽象思索，交由小說主人公的命運來實踐天予定數，而 主人公的生命與天命之間有一種巧妙的交錯與背離。
李漁<生我樓>寫宋朝末年財主尹小樓，獨子(尹樓生)幼年走失，尹家夫婦年 紀老邁而無兒，為要立個有情有義的後代，尹小樓與妻道別，獨自離開故鄉週遊 列國，跋山涉水為要在萍水相逢之際，試出立嗣人的情意出來。
尹小樓設下窮漢賣身的圈套，不想天緣湊巧，果然遇著姚繼這個真心待他的 好人。因此尹小樓就將養老終身之事，死心塌地付託與姚繼，認他為立嗣的繼子。
乘船返家途中，姚繼提及自己在家鄉與一女子有婚約，因其父勢利而婚事作罷，
於是尹小樓鼓勵他下船打探愛人消息，並且願意出資贊助姚繼娶妻，而尹小樓自 己先打道回府。
然而土賊假冒元兵，分頭劫掠，凡是女子不論老幼，都擄入舟中，此女亦在 其內，亂兵也販賣人口，姚繼一心想出資向土賊買到心上人，誰知買到一名老太 婆，姚繼想到自己是孤兒，基於恤孤憐寡之心，於是又舊事重來，再度收容了老 婦，剛好老婦與此女同是遭難之人，老婦又幫助姚繼順利與此女重逢。三人踏上 尋找尹小樓的歸途，回到尹家後，又發現原來老婦不是別人，就是尹小樓的妻子，
因丈夫去後也為亂兵所掠。李漁議論道：
誰想造物之巧，百倍於人，竟像有心串合起來等人好做戲文小說的一般，
把兩對夫妻合了又分，分了又合，不知費他多少心思！這樁事情也可謂奇
359李漁《連城璧》<美女同遭花燭冤 村郎偏享溫柔福>：美女原該配醜夫，是黃金板上刊定的，
頁28。
360袁枚《子不語》<奉行初次盤古成案>，頁 103。
361李漁小說出現《太上感應篇》、陰騭等勸善思想，呈現深受普遍化、平民化的功過格運動影響，
參見張禕深：〈明清善書綜合研究〉，《歷史長廊》2009 年第 8 期，頁 137-140。袁枚則傾向反對 理學家，明末清初修身日記大量出現，清初以來禮學的發達，以致後來凌廷堪等人所主張的「以 禮代理」大致是此脈絡下的產物，士人寫省心日記或傳觀日記互相批判的型態，並沒有隨著考據 學興起而消失，參見王汎森：〈明末清初的人譜與省過會〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》
1993 年第六十三本第三分，頁 679-712。與王汎森：〈日譜與明末清初的思想家—以顏李學派為 主的討論〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》1998 年第六十九本第二分，頁 245-294。
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到極處、巧到至處了，誰想還有極奇之情、極巧之事，做便做出來了，還 不曾覺察得盡。362
尹小樓夫婦把這一兒一媳領到中堂，行了家庭之禮之後，引他們上樓，姚繼忽然 大驚小怪地說：這幾間臥樓分明是我做孩子的住處，我在睡夢之中時常看見的。
眾人口呆目定、半晌不言，後來尹小樓用獨腎的生殖器官，確認姚繼就是他失散 多年的親生兒子。尹小樓說：
真是天賜奇緣，使我骨肉團圓的了！可見陌路相逢，肯把異姓之人呼為父 母，又有許多真情實意，都是天性使然，非無因而至也。363
動亂不是拆散家庭，反而成就天賜奇緣，這當中弔詭的關係，李漁用「天性使然」
一語概括，一家人離合聚散從尹小樓賣身為人父，而得繼子，繼子又因買婦而先 遇尹母後得情人，最後繼子認祖歸宗，成為名符其實的尹家真正兒子，最後父子 婆媳四人一齊跪倒，拜謝天地，磕了無數的頭。
這一系列不可思議的奇事連貫，李漁站在作家的全知高度，儼然扮演著上帝 的角色，預示一切在冥冥中都有牽引，李漁完全不管情節和人物是否符合真實，
這些上天旨意的巧合展現冥冥中有天予定數。冥冥之中造物弄巧，一切有天定奇 緣，造物之巧是人無法測度的，造物之巧百倍於人，更顯出人類與造物者之間的 巨大差距。司徒安在<賣身為父：中國十七世紀的父母採購>說：
固定的界線，也就是所謂媒介力量的界線，不繫於身體的生理本體，而繫 於更寬廣的宇宙原型，提供人們在血緣關係上的天生地位，李漁正面地呈 現此界線，以上天旨意的因果關係，讓他們一家團聚，而非負面地視為一 種限制。364
司徒安以為<生我樓>中「上天調和人世萬物，藉著一種更寬廣的天道將這兩者涵 蓋其中」，然天道亦有一種負面的限制，下面這則小說即展現相反於<生我樓>的
「天」。
<鶴歸樓>以宋金矛盾為背景，寫段玉初與鬱子昌這兩位好友，皆在新婚燕爾 之時，橫遇夫妻分離痛苦，兩人出使金國，長期被扣，而段玉初有「惜福安窮慮 後｣之念，所作所為，背後是為了累積冥福，以人的行為來補救天命的安排，用 最好的準備「究竟也是希圖萬一」，面對最壞的未來「絕無倖免之理」，最後仍承 認有一最高天命。
而鬱子昌則在「功名之念輕，娶妻之欲重」之下，想盡辦法靠著自己的努力，
362《十二樓》第十一回，<生我樓>，頁 267。
363《十二樓》第十一回，<生我樓>，頁 269。
364熊秉真、張壽安合編：《情欲明清—達情篇》(臺北：麥田出版社，2004 年)，頁 228-229。
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迎娶到官圍珠，然而在宋徽宗兩次的刻意拆散之下，這對苦命鴛鴦不敵分離的考 驗，官圍珠病故。李漁在小說結尾議論道：
鬱子昌斷弦之後，續娶一位佳人，不及數年，又得怯症而死。總因他好色 之念過於認真，為造物者偏要顛倒英雄，不肯使人滿志。後來官居台輔，
顯貴異常，也是因他宦興不高，不想如此，所以偏受尊榮之福。可見人生 在世，只該聽天由命，自家的主意竟是用不著的。365
鬱子昌愈努力尋妻，命運之神愈拆散姻緣；鬱子昌愈放棄仕宦，命運之神愈尊榮 顯貴。段玉初面對人生的高低起伏承認有最高天命，鬱子昌命運的偃蹇，促使讀 者思考認命而順命，達觀且接受的人生態度。李漁在此表達出「聽天由命」也有 一種簡單的幸福，用盡自家主意反而勞苦，「造物者偏要顛倒英雄」，隱約透露出
「天不從人願」的辛酸苦楚。
(二)權威與無力的造物者
李漁小說中主人公面對未知的天道，選擇謙卑活在現世，接受天意鋪排萬
李漁小說中主人公面對未知的天道，選擇謙卑活在現世，接受天意鋪排萬