．Work-specific tasks and related hazards
．Personal protective equipment
．Skills training
Work and Living Conditions
．Deception
．Hours, Breaks, etc.
．Deprivation
．Violence, abuses
．Social networks
．Physical health
．Mental Health
．Sexual health
．Health-care access Coping
．Access to other support, trafficking information
圖 2-2 遷移者健康相關因⼦之研究框架
圖⽚來源：AM, B., V, V., H, S., R, B., & Zimmerman, C. (2015); p18；研究者重新
製表
第三節 在台移⼯的社會參與
透過目前在台灣對於移工的研究，我們可以知道宗教信仰場所對於在台各 國移工們的重要性，信仰除了是一種慰藉，在宗教場所往往也是移工們串起同 鄉情誼的地方，移工們可以因為參與宗教活動而與同鄉的人產生連結，或是除 了宗教的禮拜，移工們也可以參與宗教組織裡的其他活動，例如唱詩班，另外 移工們因宗教活動而聚集，在宗教活動結束後，聚集起來的移工，可以繼續他 們的「續攤」(安愛麗，2013；吳比娜，2003；林玲瑩，2014；金天立，2007；
藍佩嘉，2002)。在各地的交通樞紐及周遭更是移工假日的集散地，交通樞紐是 移工們方便約見面的地點，交通樞紐除了是移工們很好相約的標的物，另外因 為其四通八達的特性，移工們可依照他們的方便，搭乘不同的交通工具到交通 樞紐點，而交通樞紐的週遭，有許多的東南亞風味小吃店，或是有東南亞裔的 商人經營的電子產品、食品、衣服等等多種商品買賣的商店，方便移工們使用 自己家鄉的語言與商家進行買賣，而有的商店也提供移工們匯款、寄東西的服 務；另外，有的交通樞紐週遭更有著東南亞裔商人經營的娛樂場，例如：卡拉 OK 店、舞廳(王志弘，2006、2011；安愛麗，2013；吳挺鋒，2002；林玲瑩，
2014；陳虹穎，2008)。移工於週末在交通樞紐及其周遭空間形成的群聚，這種 短暫、暫時的獨特現象，陳虹穎 (2008)將之定義為「週末口袋社群」，其定義 精準的表現移工們週末短暫、臨時出現的群聚表現。
東南亞配偶在台灣經營的小吃店，移工們不只是可以藉由食物回味家鄉，
有時候更扮演著移工的「家」。移工們在工作之餘可以找到一個可以聚集的場 所，或是在移工生活上遇到困難的時候，群聚在店裡的同鄉們，可以給予意見 或是實質的幫忙，雖然他們沒有血緣上的連結，但彼此的關係卻很濃厚(林玲 瑩，2014)。
上述的研究，所討論的現象大多是目前在台灣東南亞籍移民的共同現象，
但從這些研究中，我們無法知道特定國籍的人，他們在參與這些活動時，是怎 麼知道「活動場地」，而他們又是跟誰一起去參與那些活動，參與活動對他們生 活的影響是如何。因此本研究會探討印尼籍的移工是與怎樣關係的人一同參加 假日活動，並且討論那些人與那些活動對移工的意義為何。
不過同族裔但在台是不同身份的的人，雖然可能在日常生活會有接觸，但 不一定有很深的交往，段麗春 (2017)透過長期的觀察、參與越南社群並透過深 度訪談各5位越南配偶、留學生和移工，研究發現越南配偶、留學生和移工，三 個群體雖然是同是越南族裔，但不能完全視為同一個圈子，越南新移民、移 工、留學生的群際聯繫多數在一般於日常生活中：一起工作、一起參與宗教活 動、娛樂活動、教育學習領域…等。以上所述之聯繫很少出現三個群體一起參 與，而僅在工作場所以及宗教活動範圍裡，三個群體才會一起互動。在群際之 聯繫中，越南新移民扮演連接社群的角色，移工與留學生之間則是很少有直接 聯繫。群際聯繫的動機主要來自個人的需求，而這些需求是内群體所不能提供 的需求 (引自段麗春，2017)，而我的田野會接觸到印尼配偶、移工與留學生，
因此我會以此篇越南籍群體的研究為參考資料，探索我接觸的印尼移工群體，
印尼留學生及配偶彼此之間有怎樣的聯繫及互動。
台灣早期對外籍移工的研究顯示移工們普遍缺乏社交圈(夏曉鵑，2005)，
有如此結果的原因為無法自主的對生活進行安排，例如無法休假的家事工作 者，和受集體管理的工廠移工。龔尤倩 (2002)發現外籍移工生活世界裡的侷限 與困難，包括每月只有一至二次的休假、晚上不能太晚返回雇主家等限制，劉 梅君 (2000)用「不自由的即期商品」形容受到牽制的移工。移工在台灣的社會 生活有三項特質：（1）移工社群功能的間歇性 - 週間沉睡，週末活躍；（2）移
工社群為臨時而非永久性的；（3）不同國籍的移工間呈現隔離狀態 （Lan，
2003）。這些特質的形成的原因，實為移工在台灣的「不自由」勞動體制（吳挺 峰，2002；Lan, 2003）（轉引自夏曉鵑，2005），不過由於受到網路科技的影 響，移工社群功能的間歇性及非永久性這兩項特質，目前在台灣的移工生活型 態，已經有了轉變。
除了實體接觸見面的社會互動，Wellman(1983)提出個人的人際關係不只存 在於「地理社區」這種封閉的空間範圍，而是仍能夠利用傳播與溝通媒介，建 立起以個人聯繫為基礎的「個人社群」14（personal community）。藉由透過網 路、無線科技的幫助，人們可以有社交性（sociability），獲得訊息、支持及歸 屬感，Wellman 把這種透過網路科技的互動型態稱為網絡個人化主義(networked individualism)，人們藉此可以獲得更多社會資源(Wellman, 2001)。透過網路科技 的使用，移工們也在網路上建立起社群，而在網路上的交流就不只限於在週 末，而社群的維持也可以轉變成長久形態，不再只是臨時性，因此移工們在網 路上的活動，形成的團體，對於移工社交生活上的影響，是本研究會嘗試補足 過往移工研究中，因時空背景的不同，無法回答的部分。
14 對於 community 的翻譯，若翻為社區，是比較有地域性的概念，而這邊我對於 Wellman 提出 的personal community 的理解，是已經超越地理的限制，因此我此處翻譯為個人社群