第二章 文獻探討
第一節 Tjavalji 部落的 palakuwan(巴拉冠)
第二章 文獻探討
本研究之最主要的目的是要探討現代青年會組織運作之困境，並規劃青年會未 來組織運作模式並改善會所運作制度，讓會所文化能以新的面貌傳承下去。故在文 獻探討部分，分為三節，第一節探討 Tjavalji 部落的 palakuwan(巴拉冠)，此節中透 過部落文史工作者所撰寫的口傳歷史紀錄以及相關文獻來解釋為何在一個東排灣族 的部落會有卑南族的palakuwan(巴拉冠)文化。第二節探討 Tjavalji 部落青年會組織、
palakuwan(巴拉冠)的教育方式及青年階級制度等研究文獻。第三節則分為三個部 分，第一，探討組織變革之定義，第二，分析組織變革模式，最後歸納青年會組織 變革之步驟與模式。
第一節 Tjavalji 部落的 palakuwan(巴拉冠) 一、 Tjavalji 部落的 palakuwan(巴拉冠)
為什麼要說是Tjavalji 部落(大王部落)的 palakuwan(巴拉冠)，從目前的族群 認定來說，Tjavalji 部落是屬於東排灣族的部落，但是以排灣族文化來說，傳統 上是依長幼順序作為分期並無嚴格的年齡組織，而青年的聚會所稱為cakar，再 探究卑南族之傳統文化中，其年齡組織相當嚴格且階級清楚，青年會所稱為 palakuwan，所以在排灣族的部落出現卑南族的年齡組織與 palakuwan 是非常特 殊的一種文化，當你來到 Tjavalji 部落(大王部落)，你會聽到說排灣語的族人，
你會看到穿著近似卑南族的傳統服飾，這一種很美的結合，要歸因於大王部落 特殊的文化歷史背景，這一段漫長的部落遷移歷史，造就了 Tjavalji 部落(大王 部落)現在的特殊性，以下對於 Tjavalji 部落(大王部落)遷移史作一說明：
根據部落文史工作者調查發現(汪憲宗，2005)，大王部落與知本的卡大地布 部落的發源地都在現今太麻里鄉三和村臨海的原住民發祥地的紀念碑位置，我 們稱之為Lufa’an（魯法岸），其中卑南族 Mavariu 家族始祖 Sihasihaw 的子嗣與 Tjavalji 部落的創社祖先有著密不可分的關係，Sihasihaw 與 Ruviruvi 結婚生下三 名子女，其中 Kazanrahan 繼承了 Mavariu 的家系及宗祠，他後來又生了四名子 女，其中一位女兒叫做Canavas，Canavas 和來自大南社的 Qamunai 結婚，Qamunai 喜歡打獵，意外發現一個叫做 Arereng 的地方，土地平坦又肥沃，勸他的妻子 Canavas 移居到這個地方，妻子不相信，於是請 Qamunai 將那裡的土壤挖一塊回 家看看，發現丈夫所言不假，先栽種一些旱作作物，成功後便告訴他們的爸爸 Kazanrahan，後來便讓 Canavas 一家遷移至 Arereng 創立新的部落，創立了 Adrangiyan 家名，夫妻二人後來又遷移至 Sinapayan(現今金峰鄉正興村境內)所 創之部落就是Tjavalji 社，所以與卑南族有著相同血脈之連結。
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在「台灣原住民系統所屬之研究」(楊南郡譯，2011)一書1中記載了 Tjavalji 社中利里武頭目Qeper-Vavulengan 以及大麻里頭目 Tjanuvak-Adrangiyan 的口述 歷史，關於Tjavalji 社的起源傳說如下：
利里武頭目Qeper-Vavulengan 的口述歷史：「古時候，從 Panapanayan 的石 塊生下卑南族(Su-qaro-qaro)、阿美族(Moqami)、和太麻里社人的祖先……，石 生者的子孫都前往Adawayan，後來在那裡分手，各奔前程，最先來到本社〈太 麻里社〉者，名字叫做Canavas，他直接從 Adawayan 來到本社，創立 Arangiyan 頭目家……傳至第三個世代 Paqarun 在世時，他遠從 Kuraluts 社，迎娶了該社 Arangiyan 頭目家的女子 Saulalui 為妻，迎親時，新郎從新娘接下施過百步蛇雕 刻的陶甕與琉璃珠串。開創太麻里社者，是前述屬於卑南族系統的始祖，部落 內已有來自太麻里溪上游，以及來自南方的排灣族部落的人很多混入。」
大麻里頭目Tjanuvak-Adrangiyan 的口述歷史：「Saulalui 嫁進這裡，從他的 地方伴隨了五、六戶的部屬，當中也混進了 Caraavas 社和 Rai 社的族人，由於 他們的移入，據說語言從原來的Panapanayan 族語漸漸變成排灣族語了，後來本 社也加了來自podor 社的，還有其他諸社的移住者。部落位置漸漸移轉到東北，
而來到現今的地方。」
根據部落文史工作者的口傳遷移史的資料以及日治時期研究者的研究資料 看來，大王部落族人的遠祖與卡地布部落的遠祖其實是有血親關係的，而且卑 南族還是部落中的頭目地位，也說明在許多文化上都還保留著與卑南族相似的 服飾、歌謠以及文化祭儀，唯獨語言這一部則完全變成了排灣語，而根據這些 口傳史料的說明，因為越來越多的排灣族遷移至Tjavalji 社附近，逐漸合併聚集 成小部落最後移住進 Tjavalji 社而造成語言的轉變，變成以說排灣語為主的部 落。而上述引用資料中出現的利里武部落，是後來從Tjavalji 社分家出來的部落，
根據部落口傳歷史資料，Tjavalji 社在遷移至 Sinapayan(現今金峰鄉正興村境內) 之後，逐漸與排灣族部落合併，在人口越來越多的情形下從原本的 Adrangiyan 家係中分出Mavariu 和 Vavulengan 兩家，遷移至現今的 Tjavalji 社，並成立自己 的部落，Mavariu 家成立加拉班部落，Vavulengan 家成立利里武部落，隨後原本 的 Adrangiyan 家也遷移至現今部落位址，就是現在的大麻里部落，後來又再遷 入來自 Paumaumaq 群的鴨仔崙部落，以致原本只有一個 Adrangiyan 家係的 Tjavalji 社分家後變成大麻里(原 Adrangiyan 家係)、利里武(Vavulengan 家係)和加 拉班(Mavariu 家係)三個部落，再加進鴨仔崙部落(Tigitigan 家係)，總共有四個部
1 「台灣原住民系統所屬之研究」：本書透過楊南郡先生翻譯自 1935 移川子 之藏等研究之「台灣高砂族系統所屬の研究」，共分本文篇及資料篇兩 冊，內容詳述泰雅、賽夏、布農、鄒、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美 等九族及亞群的地域、神話傳說與系譜，更將部落、氏族和族群間互動、
遷徙的整個動態場景清晰呈現。
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落一同生活在今天的部落位置中直到現在因此目前的大王村Tjavalji 部落是由上 述四個部落共同居住在一起的地區。
所以從上述的部落口傳歷史資料對應到目前大王村的四個部落在傳統服 飾、palakuwan(巴拉冠)青年會所、嚴格的青年階級制度……等文化都與卑南族 有極相似的樣貌，是從我們的遠祖 Canavas 一家就已經逐漸產生兩族文化的結 合，筆者才會在此段標題寫下” Tjavalji 部落(大王部落)的 palakuwan(巴拉冠)”，
因為這個 palakuwan(巴拉冠)不同於卑南族的青年會所，也不同於排灣族的 cakar，這是只存在於 Tjavalji 部落(大王部落)並且融合了東排灣族以及卑南族兩 族文化的精華，而現代青年會的執行長在教育青年會成員時也不斷強調即使我 們與卑南族有著相當密切的淵源，但是不可否認的我們也接受了排灣族的結 合，兩者在幾百年下來的融合所產生現在的我們，不能夠把排灣族的東西拿掉，
因為我們本來就是兩種文化都有。
二、 palakuwan(巴拉冠)的意義
在Tjavalji 部落傳統文化上 palakuwan(巴拉冠)的意思是青年會所，以下用巴 拉冠稱之，也代表青年會組織，以組織名稱來說，過去接受巴拉冠訓練的耆老 們習慣上會說自己是來自巴拉冠的青年，所以在過去對於巴拉冠的定義可代表 硬體建築，也泛指整個青年組織(葉一飛，2012)。
到了現代，以硬體建築來說，巴拉冠已經成為一個青年會進行運作的核心 場域，是青年會精神的象徵。青年會成員在此接受教育訓練，學習傳統文化，
也在此舉辦聚會。現代的組織已改用Tjavalji 部落青年會做為組織名稱。傳統巴 拉冠的禁忌是不准女性進入，依照耆老說法，只要有女性進入巴拉冠，就會有 不好的事情發生，例如，在此訓練的青年會成員會生病、受傷或其他不利於青 年之事件發生。到了現代，會所依舊維持這項傳統禁忌，規定巴拉冠一律女賓 止步不得入內，所以目前巴拉冠旁另有設立一間教室供男、女青年上課使用，
會所則成為男性青年舉行訓練、執行會所儀式與住宿的場所。
從過去到現代，巴拉冠在Tjavalji 部落中代表的意義是一種部落凝聚力集合 的場域，也是一座守護部落的堡壘，到現在更成為文化學習與傳承的教育場所，
雖然這個巴拉冠曾經消失過，現在透過部落文化工作者與青年的努力下重新回 到部落之中，再一次成為部落中的核心場域，凡舉部落的各個大小會議、青年 聚會的活動、婦女的舞蹈練習、族人文化學習的課程至各個大小結日的慶祝活 動……等，都以巴拉冠或巴拉冠外面的廣場為活動場所，讓現代的 Tjavalji 部落 的族人，不分年齡大小都透過這個場域無形的歷史精神，感受到我們自身文化 中不斷傳承的服務精神、學習精神與服從精神。
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第二節 Tjavalji 部落青年會及青年階級制度