青年會的現在與未來：傳統部落青年會組織 變革之研究─

國立臺東大學公共與文化事務學系 在職專班碩士論文

青年會的現在與未來：傳統部落青年會組織 變革之研究─

以臺東縣太麻里鄉 Tjavalji 部落青年會為例

研 究 生： 李宗哲 撰 指導教授： 柯志昌 教授

中 華 民 國 103 年 6 月

謝 誌

完成這篇論文，首先謝謝部落的耆老們，你們的生命經驗帶著我們重新恢復部 落的傳統，謝謝汪憲宗叔叔提供的文獻資料以及建議，您所給予的建議我會牢記在 心，並且實踐在青年會中，從現在到未來都會持續做好我在部落中的本分，去實踐 巴拉冠「人的教育」，謝謝青年會執行長卓新明先生，同時也是我的舅舅，跟著你這 麼多年，被您磨、被您罵，跟您辯駁很多青年會運作與教育的工作，讓我有勇氣去 寫這篇論文，並且去實踐論文中所提出的規劃，希望能如我們所願可以讓青年會再 次往前邁進。謝謝建宏會長、王成陽長老、李文乾長老和所有參與本研究的青年會 成員，沒有你們的討論及分享就不會有這篇論文的完成，也因為我們一起做這個研 究，讓青年會更清楚未來的目標與方向，繼續為部落服務；繼續傳承Tjavalji 的文化 傳統。在此也將本研究分享給Tjavalji 部落所有的族人，這是大家智慧的結晶，是屬 於大家的論文。

其次感謝柯志昌教授在撰寫其間的細心指導，每每在我遇到寫作瓶頸時，教授 的建議總是能讓我跳脫自己思考的框架，用更客觀的角度去寫作，也感謝劉麗娟教 授以及洪綾君教授在論文口試時給予的修改建議以及肯定，讓我在做部落文化工作 更有信心與使命，謝謝教授們的指導，未來我會繼續在文化傳承工作上努力。

最後感謝我的家人，在我熬夜寫作時給我的鼓勵，由其是我的內人，在兩年的 求學時間裡，妳經歷了兩次生產，在我寫作時獨自承擔照顧小孩的辛苦，妳的支持 與鼓勵是我堅持下去的動力，當我熬夜寫完論文回房時，看著妳和孩子們熟睡的臉 龐，所有的辛苦都化為烏有，因為我知道妳們也在為我加油。

Tjavalji 部落的文化會繼續傳承下去，Tjavalji 部落青年會也會繼續努力下去，

文化傳承的路沒有盡頭，學習的路也沒有盡頭，就像在部落巡禮的路程，從河谷要 攻上休息點的路程，惟有不斷的努力攀爬，不怕摔、不怕曬，才能體會達陣成功的 喜悅，青年會的工作也一樣，要不怕做錯、不怕責難，繼續謙虛的學習求進步，才 能在未來看見成長茁壯的青年會。

李宗哲 謹致 國立臺東大學公共與文化事務學系在職碩士專班

中華民國一○三年七月七日

I

青年會的現在與未來：傳統部落青年會組織變革之研究─

以臺東縣太麻里鄉 Tjavalji 部落青年會為例

李宗哲

國立台東大學公共與文化事務學系在職碩士專班

摘 要

青年會的未來不是夢！台東縣太麻里鄉大王村 Tjavalji 部落青年會組織經歷了 12 年的復振過程，當中經歷了自我族群探索與認同的階段，瞭解了我們的青年會所 為何稱之為palakuwan(巴拉冠)；瞭解了我們的服飾為何與其他排灣族不同；也瞭解 了為何我們的頭上戴著花環，12 年前的夢境是這一切的開端，因為有了 Tjavalji 青 年會，在這條文化復振的道路我們找到自己，現在，換我們要替Tjavalji 青年會開創 未來。

現代 Tjavalji 部落青年會組織的運作並不如想像中的順利，直到近期才漸漸穩 定，在筆者親身參與組織之中發現，青年會當中並無明確的規範各階層管理人員的 編制，在組織運作過程中，常發現組織成員聯繫不緊密、各階級工作交代不清等管 理上的問題。而且現代Tjavalji 部落青年會的任務不單單只有服務部落、守護部落而 已，還包含更重要的文化學習與傳承的任務，因此產生青年會組織變革之想法，筆 者希望透過本研究解決Tjavalji 部落青年會組織各個層面之問題。

本研究透過參與觀察、文獻探討以及焦點團體訪談法進行研究，並運用組織變 革模式來完成Tjavalji 部落青年會組織變革之構想，研究結果如下：

一、 在組織結構中，增設了各個階級之管理幹部，並增加壯年會與女青年會，提供 青年會之成員輔助與後盾的支援。

二、 將文化學習層面分為訓練課程與一般課程，訓練課程以三年為一訓，分階級不 斷將訓練課程加深加廣。一般課程以生活中的文化為目標，青年會成員回到家 中向長輩學習並且將所學分享給青年會成員，以達成文化傳承之目標。

三、 人員精進方面則與文化學習為一體，透過文化學習才能增進組織成員之文化素 養與技能，而具備傳統知識後，青年會成員才能進入巴拉冠繼續教導以下階級 之成員。如此才能讓文化永續發展，生活即是文化，文化即是生活。

Tjavalji 部落青年會組織透過變革規劃的歷程，在當中找到了青年會組織學習的 核心價值：服從、合作、分享、團結，才能將此優良的文化傳統繼續傳承下去，讓 Tjavalji 部落青年會的夢在未來實現。

關鍵詞：Tjavalji 部落青年會、組織變革、palakuwan(巴拉冠)

II

Present and Future for Traditional Youth Union: Research of Traditional Tribe’s Organizational Change─

A Study on the Taitung County Taimali Township Tjavalji Tribal Traditional Youth Union

Abstract

Traditional Youth Union’s future is not a dream. Through the twelve-year revival, experiencing stages of self-ethnic exploration and identification, Tjavalji Traditional Youth Union in Taitung County Taimali Township Dawang Village realize that why we call men’s group Palakuwan, why our traditional costume is different from other Paiwan’s and why we wear wreaths on heads. Twelve years ago, dreams are the beginning of everything, because of Tjavalji Traditional Youth Union, we find out who we are in this cultural revival way. Now, it’s our turn to make a future for Tjavalji Traditional Youth Union.

The organizational working operation is not going smoothly for the present generation of Tjavalji Traditional Youth Union until these years. Researcher personally involved in Youth Union and discover that there is no absolute rule for each management staffing. In the process of working operation, it comes out some management problems.

For instance, the connections between members are not close and the working orders from each class are not clear. Moreover, the task for the present Tjavalji Traditional Youth Union is not only tribe service or tribe guard but also the more important cultural learning and heritage. For this reason, researcher comes up with the idea of Youth Union’s organizational Change and hopes to solve problems in each organizational level in Tjavalji through this research.

This study carries out with the methods of participant observation, literature review and focus-group interview and achieves the framework for Tjavalji Traditional Youth Union’ organizational Change by organizational change mode.

The study results show:

1. For organizational structure, sets up management administrators in each class and Married men's Union and Female Youth Union to supply certain assistant and support for Youth Union.

2. For cultural learning, it takes training course and general course. Training course is in a three-year training and gets wider and deeper. General course focuses on cultures in usual life. Members in Youth Union share those learning from elder generation in family with each other to get cultural heritage.

3. For members’ study, combines with cultural learning. By cultural learning, having cultural cultivation and skills and traditional knowledge, members in Youth Union can teach younger generation in Palakuwan. To make culture stays and develops forever,

III

then, life is culture and culture is life.

In a progress of change and plan, Tjavalji Traditional Youth Union finds out core values of Youth Union ‘s organizational learning: obedience, cooperation, share and unity.

Therefore, excellent cultural tradition may continue and dreams will come true in Tjavalji Traditional Youth Union.

Key words: Tjavalji Traditional Youth Union, organizational Change, Palakuwan.

IV

目錄

第一章 緒論 ... 1

第一節 研究動機與目的... 2

第二節 研究問題... 3

第三節 研究方法與限制... 3

第二章 文獻探討... 5

第一節 Tjavalji 部落的 palakuwan(巴拉冠) ... 5

第二節 Tjavalji 部落青年會及青年階級制度 ... 8

第三節 組織變革相關文獻... 19

第三章 研究設計... 29

第一節 研究途徑與方法... 29

第二節 研究架構... 35

第三節 研究流程... 36

第四章 研究資料分析... 37

第一節 Tjavalji 青年會傳統青年階級制度運作方式 ... 37

第二節 現代青年會組織結構問題 ... 40

第三節 現代青年會文化學習問題 ... 51

第四節 現代青年會人員精進問題 ... 53

第五章 結論與建議... 55

第一節 未來 Tjavalji 青年會組織變革之構想與建議 ... 56

第二節 後續研究與建議... 60

參考文獻 ... 61

附錄 ... 64

V

表次

表2-1 Tjavalji 部落部落傳統青年會年齡階級表 ... 9

表2-2：Tjavalji 部落現代青年會年齡階級表 ... 11

表2-3：102 大王部落收穫祭活動表 ... 15

表2-4：Tjavalji 部落青年會與 Lalauran 部落青年會階級管理方式比較表 ... 17

表2-5：Tjavalji 部落青年會目前組織運作困難與問題歸納表 ... 19

表2-6 組織變革研究相關期刊論文彙整成表 ... 25

表3-1 訪談對象編碼表 ... 32

表3-2 本研究訪談大綱 ... 34

表4-1 Tjavalji 部落傳統的青年會所之場域定義受訪資料歸納表 ... 37

表4-2 Tjavalji 部落傳統的青年階級各個階級的管理與運作訪談內容 ... 38

表4-3 Tjavalji 部落青年會運作困難與問題類型表 ... 40

表4-4 Tjavalji 青年會組織階級運作情況分析表 ... 43

表4-5 Tjavalji 青年會各階級管理與分工之重組訪談內容 ... 44

表4-6 女青年組織工作分配表 ... 47

表4-7 Tjavalji 青年會修訂之年齡組織責任與義務 ... 49

表4-8 現代青年會文化學習與成員自我精進成長問題 ... 52

VI

圖次

圖2-1 李文(Kurt Lewin）變革程序模式的三個階段圖 ... 21

圖2-2 李皮特等人計畫性變革模式七步驟圖 ... 22

圖2-3 創新取向的變革與發展模式分析 ... 25

圖2-4 Tjavalji 青年會組織變革計劃流程圖 ... 28

圖3-1 研究架構圖 ... 35

圖3-2 研究流程圖 ... 36

圖5-1 Tjavalji 部落青年會未來運作模式圖 ... 58

圖5-2 文化學習模式進行圖 ... 59

1

第一章 緒論

不只是夢中的承諾！台東縣太麻里鄉大王村 Tjavalji 部落 (大王部落)，一直在 醞釀著一股文化復振的脈動，想追回那古老又美麗的palakuwan(巴拉冠)，意旨青年 會所)，那曾經在部落中不可或缺的軍事堡壘；那曾經是部落強大的象徵；那曾經訓 練出一個又一個傑出部落青年基地，至今仍讓年青人嚮往，於是祖靈給了一個徵兆，

“Mulenan a vulun, aicu nisengansengan！”(莫那能，這是你應該要做的事，這是你的 使命！)大約在 2001 年(12 年前)，祖靈在夢境中，告訴 Mulenan (莫那能 卓新明先生，

將Tjavalji 部落青年會重新組織，並帶領青年會重建巴拉冠以及教導青年會各種傳統 文化，所以在青年會之中尊稱他為”執行長”、”阿尼基(日語的大哥之意)”或”青年之 父”等稱呼)這句話，必須復振青年會階級制度與重建巴拉冠，便開始帶領我們、指 導我們、教育我們回到祖靈與部落的懷抱。當時還在念高中的我，聽著執行長訴說 著這樣的理想與使命感，便用自己的雙手去重建、回饋部落、為部落服務，找回失 落已久的巴拉冠與青年會組織，我永遠忘不了palakuwan(巴拉冠)啟用那天耆老們的 淚水，我們身著族服，起了火，圍著頭目唱著歌謠、跳著舞，對頭目獻上最高敬意 的抬禮，隨著青年們的呼喊「嘿~漾！呼！」高高的將坐在英雄椅上的頭目舉起，接 受族人的擁戴，我的臉早已不知是汗水還是淚水，那個瞬間我好驕傲，我覺得我是 我自己了，我告訴自己我是Kulungan，我是來自 Tjavalji 部落青年會所的孩子！

於是，青年會成為我們年青人的第二個家，學習會所的文化，接受會所的各種 訓練，不斷的被教導要學習服從、尊敬長輩並且為部落服務，學習著 palakuwan(巴 拉冠)傳統的教育，這就是青年會，一個傳統又美麗的組織，它是部落中武力的象徵，

也是部落中男人的養成訓練基地，更是部落精神與核心價值的傳承命脈，它消失過，

但它已不再是個夢，我們把它找回來，重新開始Tjavalji 部落青年會的使命。

轉眼間，12 年過去了，從原本最小的勞務階級(Valisen)一路往上晉階，期間還 擔任青年會副會長一職，到現在的已婚階級(Maketaketan)繼續擔任會所內活動策劃 與教學工作，在加入青年會的這12 年當中，經歷了青年會的奮起與疲乏，聽見了族 人給予的掌聲與責難，也看著我們一磚一瓦辛苦重建的會所因土地問題而不得不拆 除的殘酷一幕，讓我深深瞭解，雖然我們復振青年會，但是時代的洪流早已將傳統 部落組織與現代社會劃出一道鴻溝，原來我們失去的比我們想像的還多，不只是土 地；不只是文化，更是傳統部落精神價值的核心！傳統的組織必須灌入現代的靈魂 才能適應新時代的巨變；傳統的組織必須給予新時代的任務才能延續生命，所以我 們必須改變，這個改變要從青年會組織的自我檢討開始，這12 年當中我們做對了什 麼？做錯了什麼？想要達到的目標是什麼？然後重新開始，期待未來重新出發的我 們，透過一連串的討論，激盪出我們想要的青年會組織，它能夠讓我們團結部落的 力量，學習部落的文化，開創Tjavalji 部落青年會的未來。

2

第一節 研究動機與目的

現代的 Tjavalji 部落(大王部落)青年會組織(本研究以下簡稱 Tjavalji 部落青年會) 從 2001 年重新成立至今已經 13 年了，我從高中開始進入青年會組織學習 Tjavalji 部落的傳統文化，也同時參與了青年會組織各個榮耀與挫敗、歡樂與悲傷的歲月，

我們用雙手搭建的 palakuwan(巴拉冠)卻因為土地問題被拆除，我們看著卻束手無 策，為何我們無法運用組織的力量去為護自己的傳統？因為我們根本沒有組織起 來，我們沒有一套運作的方法，雖然我們一直很重視傳統階級間的秩序與禮儀，可 是組織運作並不是只有這些傳統，而是應該運用組織來發聲，串連各個階級的成員 與部落人士來重視整個問題，去解決我們部落自身的公共議題，這是我們的文化，

我們應該自己救，可是我們就這樣讓它倒了，因此我必須去反省這個組織出了什麼 問題？部落的文化問題與公共議題不應該是這樣子被解決跟處理，於是我開始去觀 察，發現青年會組織在各階層的人員管理尚有改善的空間，傳統青年會由會長一人 領導，並無分層管理的概念，12 年前重新成立青年會之後，還是由會長一人領導，

並無明確的規範各階層管理人員的編制，在組織參與的過程中，組織運作上常發現 縱向聯繫與組織管理上的問題。例如：需要年輕人集合去準備豐年祭所需使用的材 料時，把人找其就花掉半天的時間，影響整體工作的進度；重要慶典的時候，各階 級工作需要會長分配，而不是分層負責去運作，常造成活動準備與進行不易的問題，

而且現代大王部落青年會的任務比起傳統青年會更是複雜，不單單只有服務部落、

守護部落而已，還必須傳承部落各種文化，例如語言、古調、狩獵、編織和十字繡 等等……包含更重要的文化學習與傳承的任務。

根據以上觀察之問題，因此個人提出 Tjavalji 部落青年會組織變革的研究構想，

並參閱了相關研究論文，在近代不管是部落或是社區改造與重建的相關研究中發 現，都能夠透過問題發現與檢討的過程中為部落與社區開起正面的影響，例如，廖 敦如(2004)在「原住民部落的社區重建─以台東縣建和社區為例」一文中說到，在此 研究過程中，不但喚醒了族人文化傳承的意識，也為社區營造的經營營造出無限生 機。楊仁煌(2007)所著的「文化建構與復振之研究─以阿美族(Pancah)會所文化內涵 與核心價值為例」也提出文化建構與文化復振是各族群的心聲，要怎樣承擔民族與 文化永續發展之責任及實踐，唯有靠建構與復振足以使民族永續發展的會所文化，

才能保存原住民族的文化及命脈。林頌恩(2004)在「卡地布青年會部落教育得理念與 實踐」文中也提出卡大地布青年會爭取巴拉冠用地及恢復會所制度以來所提供的環 境，確實對就學階段的少年與青少年於族群教育及自我認同方面具有正向的影響。

不管是對族群與自我的認識、對文化的了解、對自己身為原住民一份子的體認，卡 大地布有心擁抱母體文化的孩子們都在參與巴拉冠行事的過程中，獲得部落所提供 的原住民教育之結論。

以上研究所得出之結論，皆可經由探究與改變的過程開啟部落文化新的里程，

筆者也期望由此開始做出改變，讓青年會組織更符合現代青年會成立的要務，也希 望以此研究作為青年會組織變革的起點，並且重新為部落注入一股新的力量，希望 能將青年會所文化回復過往在部落中舉足輕重的地位，且是代表部落強盛與力量的 象徵，而且這股文化復振的力量是由我們青年會的青年所發起，服務部落、守護部 落、傳承部落文化，這才是青年會重建與存在最大的價值，因此提出以下四點研究 目的：

3

本研究的研究目的如下：

一、藉由文獻探討，歸納出Tjavalji 部落青年會傳統青年會所之運作制度與文化。

二、探討Tjavalji 部落青年會青年會組織目前運作的方式。

三、透過組織變革模式分析並診斷目前Tjavalji 部落青年會青年會組織問題。

四、透過訪談瞭解 Tjavalji 部落青年會之青年會成員對於青年會組織變革有何建 議 ， 並 分 析 訪 談 結 果 ， 提 出 青 年 會 組 織 變 革 之 構 想 與 建 議 ， 讓 青 年 會 與 palakuwan(巴拉冠)文化永續發展與傳承。

第二節 研究問題

本研究的主要目的是透過實際訪談瞭解目前Tjavalji 部落青年會運作之困境，並 規劃青年會未來組織運作模式並改善教育養成制度，讓會所文化能以新的面貌傳承 下去。故列出以下研究問題，透過解決下列問題達到本研究之目的：

一、Tjavalji 部落青年會傳統青年階級制度如何運作？

二、Tjavalji 部落傳統青年階級制度運作上，在現代的環境中面臨哪些困境？

三、如何運用組織變革模式來解決Tjavalji 部落青年會目前所診斷出的各種問題？

四、Tjavalji 部落(大王部落)青年會成員對青年會組織的變革有何看法與建議？

第三節 研究方法與限制 一、研究方法

本研究主要採取三種方式進行研究，研究方法如下：

(一) 文獻探討法：

1.透過文獻探討蒐集 Tjavalji 部落傳統青年階級教育制度之史料並瞭解 Tjavalji 部落傳統青年會所組織運作方式。

2.透過文獻探討組織變革之文獻資料，以文獻資料作為 Tjavalji 部落青 年會組織變革模式之運作參考，並結合訪談資料完成青年會組織變 革計畫之構想。

(二) 參與觀察法：

1.透過參與觀察的過程發現 Tjavalji 部落青年會組織在工作討論、會議

4

進行、人員分配以及教育訓練等運作中所出現的問題，並將參與觀 察所得之問題歸納整理後，做為設計訪談題綱的參考資料以及組織 變革規劃的初步診斷基礎。

(三) 深度訪談法：

1. 以焦點團體訪談方式，透過與部落耆老們的訪談，來補足文獻未能 解釋或無法蒐集之資料，深入瞭解傳統會所制度。

2. 以焦點團體訪談方式，與現代青年會組織成員訪談，並依照成員階 級分次訪談，瞭解目前青年會組織在實際運作中各種層面所面臨的 問題與困境。

二、研究限制

本研究探討範圍僅限於臺東縣太麻里鄉Tjavalji 部落，研究內容僅能顯示 Tjavalji 部落青年會目前運作之問題，並提出解決問題之組織變革之規劃，本研究所擬出的 青年會組織的變革內容代表著Tjavalji 部落青年會組織未來運作之方向，並不能擴大 解釋為現今各族群之青年會組織變革之現況，後續運作之成效則有待實際運作後始 能得知。

5

第二章 文獻探討

本研究之最主要的目的是要探討現代青年會組織運作之困境，並規劃青年會未 來組織運作模式並改善會所運作制度，讓會所文化能以新的面貌傳承下去。故在文 獻探討部分，分為三節，第一節探討 Tjavalji 部落的 palakuwan(巴拉冠)，此節中透 過部落文史工作者所撰寫的口傳歷史紀錄以及相關文獻來解釋為何在一個東排灣族 的部落會有卑南族的palakuwan(巴拉冠)文化。第二節探討 Tjavalji 部落青年會組織、

palakuwan(巴拉冠)的教育方式及青年階級制度等研究文獻。第三節則分為三個部 分，第一，探討組織變革之定義，第二，分析組織變革模式，最後歸納青年會組織 變革之步驟與模式。

第一節 Tjavalji 部落的 palakuwan(巴拉冠) 一、 Tjavalji 部落的 palakuwan(巴拉冠)

為什麼要說是Tjavalji 部落(大王部落)的 palakuwan(巴拉冠)，從目前的族群 認定來說，Tjavalji 部落是屬於東排灣族的部落，但是以排灣族文化來說，傳統 上是依長幼順序作為分期並無嚴格的年齡組織，而青年的聚會所稱為cakar，再 探究卑南族之傳統文化中，其年齡組織相當嚴格且階級清楚，青年會所稱為 palakuwan，所以在排灣族的部落出現卑南族的年齡組織與 palakuwan 是非常特 殊的一種文化，當你來到 Tjavalji 部落(大王部落)，你會聽到說排灣語的族人，

你會看到穿著近似卑南族的傳統服飾，這一種很美的結合，要歸因於大王部落 特殊的文化歷史背景，這一段漫長的部落遷移歷史，造就了 Tjavalji 部落(大王 部落)現在的特殊性，以下對於 Tjavalji 部落(大王部落)遷移史作一說明：

根據部落文史工作者調查發現(汪憲宗，2005)，大王部落與知本的卡大地布 部落的發源地都在現今太麻里鄉三和村臨海的原住民發祥地的紀念碑位置，我 們稱之為Lufa’an（魯法岸），其中卑南族 Mavariu 家族始祖 Sihasihaw 的子嗣與 Tjavalji 部落的創社祖先有著密不可分的關係，Sihasihaw 與 Ruviruvi 結婚生下三 名子女，其中 Kazanrahan 繼承了 Mavariu 的家系及宗祠，他後來又生了四名子 女，其中一位女兒叫做Canavas，Canavas 和來自大南社的 Qamunai 結婚，Qamunai 喜歡打獵，意外發現一個叫做 Arereng 的地方，土地平坦又肥沃，勸他的妻子 Canavas 移居到這個地方，妻子不相信，於是請 Qamunai 將那裡的土壤挖一塊回 家看看，發現丈夫所言不假，先栽種一些旱作作物，成功後便告訴他們的爸爸 Kazanrahan，後來便讓 Canavas 一家遷移至 Arereng 創立新的部落，創立了 Adrangiyan 家名，夫妻二人後來又遷移至 Sinapayan(現今金峰鄉正興村境內)所 創之部落就是Tjavalji 社，所以與卑南族有著相同血脈之連結。

6

在「台灣原住民系統所屬之研究」(楊南郡譯，2011)一書¹中記載了 Tjavalji 社中利里武頭目Qeper-Vavulengan 以及大麻里頭目 Tjanuvak-Adrangiyan 的口述 歷史，關於Tjavalji 社的起源傳說如下：

利里武頭目Qeper-Vavulengan 的口述歷史：「古時候，從 Panapanayan 的石 塊生下卑南族(Su-qaro-qaro)、阿美族(Moqami)、和太麻里社人的祖先……，石 生者的子孫都前往Adawayan，後來在那裡分手，各奔前程，最先來到本社〈太 麻里社〉者，名字叫做Canavas，他直接從 Adawayan 來到本社，創立 Arangiyan 頭目家……傳至第三個世代 Paqarun 在世時，他遠從 Kuraluts 社，迎娶了該社 Arangiyan 頭目家的女子 Saulalui 為妻，迎親時，新郎從新娘接下施過百步蛇雕 刻的陶甕與琉璃珠串。開創太麻里社者，是前述屬於卑南族系統的始祖，部落 內已有來自太麻里溪上游，以及來自南方的排灣族部落的人很多混入。」

大麻里頭目Tjanuvak-Adrangiyan 的口述歷史：「Saulalui 嫁進這裡，從他的 地方伴隨了五、六戶的部屬，當中也混進了 Caraavas 社和 Rai 社的族人，由於 他們的移入，據說語言從原來的Panapanayan 族語漸漸變成排灣族語了，後來本 社也加了來自podor 社的，還有其他諸社的移住者。部落位置漸漸移轉到東北，

而來到現今的地方。」

根據部落文史工作者的口傳遷移史的資料以及日治時期研究者的研究資料 看來，大王部落族人的遠祖與卡地布部落的遠祖其實是有血親關係的，而且卑 南族還是部落中的頭目地位，也說明在許多文化上都還保留著與卑南族相似的 服飾、歌謠以及文化祭儀，唯獨語言這一部則完全變成了排灣語，而根據這些 口傳史料的說明，因為越來越多的排灣族遷移至Tjavalji 社附近，逐漸合併聚集 成小部落最後移住進 Tjavalji 社而造成語言的轉變，變成以說排灣語為主的部 落。而上述引用資料中出現的利里武部落，是後來從Tjavalji 社分家出來的部落，

根據部落口傳歷史資料，Tjavalji 社在遷移至 Sinapayan(現今金峰鄉正興村境內) 之後，逐漸與排灣族部落合併，在人口越來越多的情形下從原本的 Adrangiyan 家係中分出Mavariu 和 Vavulengan 兩家，遷移至現今的 Tjavalji 社，並成立自己 的部落，Mavariu 家成立加拉班部落，Vavulengan 家成立利里武部落，隨後原本 的 Adrangiyan 家也遷移至現今部落位址，就是現在的大麻里部落，後來又再遷 入來自 Paumaumaq 群的鴨仔崙部落，以致原本只有一個 Adrangiyan 家係的 Tjavalji 社分家後變成大麻里(原 Adrangiyan 家係)、利里武(Vavulengan 家係)和加 拉班(Mavariu 家係)三個部落，再加進鴨仔崙部落(Tigitigan 家係)，總共有四個部

1 「台灣原住民系統所屬之研究」：本書透過楊南郡先生翻譯自 1935 移川子 之藏等研究之「台灣高砂族系統所屬の研究」，共分本文篇及資料篇兩 冊，內容詳述泰雅、賽夏、布農、鄒、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美 等九族及亞群的地域、神話傳說與系譜，更將部落、氏族和族群間互動、

遷徙的整個動態場景清晰呈現。

7

落一同生活在今天的部落位置中直到現在因此目前的大王村Tjavalji 部落是由上 述四個部落共同居住在一起的地區。

所以從上述的部落口傳歷史資料對應到目前大王村的四個部落在傳統服 飾、palakuwan(巴拉冠)青年會所、嚴格的青年階級制度……等文化都與卑南族 有極相似的樣貌，是從我們的遠祖 Canavas 一家就已經逐漸產生兩族文化的結 合，筆者才會在此段標題寫下” Tjavalji 部落(大王部落)的 palakuwan(巴拉冠)”，

因為這個 palakuwan(巴拉冠)不同於卑南族的青年會所，也不同於排灣族的 cakar，這是只存在於 Tjavalji 部落(大王部落)並且融合了東排灣族以及卑南族兩 族文化的精華，而現代青年會的執行長在教育青年會成員時也不斷強調即使我 們與卑南族有著相當密切的淵源，但是不可否認的我們也接受了排灣族的結 合，兩者在幾百年下來的融合所產生現在的我們，不能夠把排灣族的東西拿掉，

因為我們本來就是兩種文化都有。

二、 palakuwan(巴拉冠)的意義

到了現代，以硬體建築來說，巴拉冠已經成為一個青年會進行運作的核心 場域，是青年會精神的象徵。青年會成員在此接受教育訓練，學習傳統文化，

也在此舉辦聚會。現代的組織已改用Tjavalji 部落青年會做為組織名稱。傳統巴 拉冠的禁忌是不准女性進入，依照耆老說法，只要有女性進入巴拉冠，就會有 不好的事情發生，例如，在此訓練的青年會成員會生病、受傷或其他不利於青 年之事件發生。到了現代，會所依舊維持這項傳統禁忌，規定巴拉冠一律女賓 止步不得入內，所以目前巴拉冠旁另有設立一間教室供男、女青年上課使用，

會所則成為男性青年舉行訓練、執行會所儀式與住宿的場所。

從過去到現代，巴拉冠在Tjavalji 部落中代表的意義是一種部落凝聚力集合 的場域，也是一座守護部落的堡壘，到現在更成為文化學習與傳承的教育場所，

雖然這個巴拉冠曾經消失過，現在透過部落文化工作者與青年的努力下重新回 到部落之中，再一次成為部落中的核心場域，凡舉部落的各個大小會議、青年 聚會的活動、婦女的舞蹈練習、族人文化學習的課程至各個大小結日的慶祝活 動……等，都以巴拉冠或巴拉冠外面的廣場為活動場所，讓現代的 Tjavalji 部落 的族人，不分年齡大小都透過這個場域無形的歷史精神，感受到我們自身文化 中不斷傳承的服務精神、學習精神與服從精神。

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第二節 Tjavalji 部落青年會及青年階級制度 一、 傳統Tjavalji 部落青年會年齡階級制度

Tjavalji 部落青年會是一組織名稱，依 Tjavalji 部落傳統文化之定義，指的 是前來接受巴拉冠教育，並進行守護部落、生活知識、狩獵及傳統技藝等訓練 之部落男性青年的團體(本文以下簡稱青年會)。傳統青年會組織是以男性為核心 成員的團體，只有男性可以參與各項教育訓練。部落耆老口中通常稱此組織為 palakuwan(巴拉冠)，現代的組織已改用 Tjavalji 部落青年會做為組織名稱。而”

青年會”這個名稱的說法可能來自於日語 sinengan(葉一飛，2012)。傳統青年會 成員的階級與工作，筆者依照自身接受的訓練歷程以及青年會長老們所口傳的 傳統青年會階級與分工，介紹傳統青年會各階級，依照傳統，Tjavalji 部落的年 齡階級分為以下六個階級，由小至大依序為少年期 Takuvankuvan、青少年期 Valisen、青年期 Maqacuvuncuvun、已婚者 Maketaketan、中壯年期 Tjalumaqan 和老年期Lamaljeng，各有各的身分意義與責任。

依耆老口傳歷史以及參考(汪憲宗，2010)以及(陳良河，2011)之研究資料整 理，Tjavalji 部落的年齡階級分工嚴謹，男孩子在 12 歲左右進入會所成為 Takuvankuvan 階級，培養團體生活的適應，學習長幼有序的禮儀，接受擊臀、

跑步、摔角、膽量訓練等等，目的是要使少年們訓練成為體格強建、勇敢、服 從又守紀律的人，經過3 年的學習與訓練，然後晉升為 Valisen 的階級。少年晉 升 Valisenn 階級以後可參加收獲祭前的狩獵活動、搬重物與獵物、服侍長老、

擔任傳令、作雜役等工作 , 此時期主要強調能刻苦耐勞和自動自發的學習精 神，此階段也是為最艱苦的時期，再經過 3 年的學習和訓練後，進行第二次的 成年禮，晉升為Maqacuvuncuvun 階級，此階級 Maqacuvuncun 的成員主要的責 任是保衛族人及部落，並培養敬老尊賢， 服從長老的命令與勇士的訓練，以及 學習謀生和狩獵的技能，之後才能成為真正的成熟的男人，可以結婚，青年會 會 長 由 此 階 級 擔 任 ， 會 長 負 責 統 領 所 有 青 年 階 級 。 男 子 結 婚 以 後 晉 升 Maketaketan 階級，才能離開會所並以家庭為重心，但往後若成為鰥夫者，有的 還是會回到會所過著團體的生活。而有了孫子之後，便成為Tjalumaqan 階級，

此 階 級 之 工 作 擁 有 監 督 與 指 導 青 年 會 的 權 力 ， 最 資 深 也 最 受 敬 重 的 就 是 Lamaljeng 階級，是屬於部落長老級的人物，並受到青年會所有階級的敬重，因 此部落的男子一生與會所有密不可分的關係，男子在會所裡接受種種的訓練及 考驗，透過晉升的儀式，代表被賦予不同層級責任與義務，因此完成嚴格的考 驗，得以附加更多的責任和義務是男子的光榮與驕傲的象徵，在過去大家都已 經歷巴拉冠訓練為榮，本研究將上述資料分別對各階層之身分意義整理成表2-1 呈現：

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表2-1 Tjavalji 部落部落傳統青年會年齡階級表

以 年 齡 階 級 為 標 準

階層 中文定義 族語 身分意義

6 老年期 Lamaljeng 60 歲以後，在部落中屬於長老級的人 物，受到青年會的敬重。

5 中壯年期 Tjalumaqan

已經結婚很久的男性，但年齡又不到 Lamaljeng 的階級，也有一種說法是已 經 有 孫 子 的 已 婚 者 則 晉 升 至 此 一 階 級，因傳統上並無確切的年齡紀錄，故 以上述說明其年齡範圍，仍有領導及下 達指令給青年會以下各階級的權力。

4 已婚者 Maketaketan

已經結婚的男性，傳統上並無確切的年 齡紀錄，但依照傳統青年會訓練時間推 論大約為22~24 歲以上的已婚男性，主 要負責輔佐與監督會長，有權力持竹棍 處罰犯錯之青年會成員，因已結婚故不 住在palakuwan 之中。

3 青年期 Maqacuvuncuvun

19~22 歲以上未婚之青年，本意指年輕 人之意，青年會長由此一階級產生，此 階 級 之 青 年 必 須 服 從 以 上 階 級 的 命 令，較為危險與粗重的工作還是要透過 此階級來完成，又必須領導以下階級以 及擔起保衛族人與部落的責任，培養其 敬老尊賢、服從長老以及勇士精神的訓 練，經過3~4 年的訓練後，始能完成所 有會所訓練成為真正的男人，並取得結 婚的資格。

2 青少年期 Valisen

15~18 歲之青少年，屬於勞務階級，協 助部落所有大小勞務工作，是會所中開 始所有訓練的階級，並可以開始上山學 習狩獵，但主要以搬運獵物、挑抬重物 以及學習山林的智慧為主，必須聽從所 有上面階級命令，服侍 Lamaljeng(長 老)，主要磨練其刻苦耐勞、服務部落 之精神，訓練期大約3 年，接受進階禮 後始能晉升為Maqacuvuncuvun 階級。

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1 少年期 Takuvankuvan

12 歲起正式進入會所訓練，主要訓練 其團體生活的適應，學習長幼有序之會 所禮儀，接受各種體能及基本技能的訓 練，鍛鍊其強健體魄，訓練3 年後，接 受長老之進階禮始能進入 Valisen 階 級。

資料來源：本研究參考(汪憲宗，2010)以及(陳良河，2011)之研究資料整理。

上表所呈現之年齡階級與分工表，其中年齡分界主要以長老翻譯耆老口述 後依照現今教育制度年級來推估，並不完全精確，透過上述資料，使得現代青 年會在復振的過程中有了組織創立的雛形，而目前現代青年會組織也以傳統年 齡階級分工作為基礎，但在階級分配及年齡定義上配合現代教育分級做為各年 齡階級的訓練階段，在以下的段落會做詳細說明。

二、 現代Tjavalji 部落青年會年齡階級制度

到了現代，重新成立青年會組織後，青年會成員已不限制前來接受傳統教 育訓練之性別，只要願意學習傳統文化，願意服務部落之青年，不論男女皆可 參加該組織。

目前青年會在部落中要做的工作相當多樣，部落中的大小事務，凡舉族人 之婚喪喜慶之場合，協助族人各項事前準備以及活動中至結束的各樣工作，天 然災害來臨前的預防與通報、災害時的巡邏工作以及災後協助重建與整理，再 加上傳承文化與學習……等，相較於傳統青年會組織所擔負的工作更為複雜，

相對更顯青年會在現代部落中守望相助及傳承文化的重要功能。

根據 Tjavalji 部落現代青年會目前使用之年齡階級以及葉一飛(2012)研究資 料 顯 示 整 理 各 階 級 之 工 作 與 身 分 意 義 ， 現 代 青 年 會 由 下 至 上 分 別 為 Takuvankuvan（國小至國中階段）、Valisen（國中至高中階段）、Maqacuvuncuvun

（高中畢業以上）、Maketaketan（已婚男性）以及 Tjalumaqan（青年會長老）共 五個階級，Takuvankuvan 階級以見習身分參與並學習傳統文化，所以在管理上 並沒有特別嚴格的要求，主要以學習部落禮儀、學習團體生活以及服務部落之 精神為主要任務。Valisen 階級為主要訓練對象，從此階級開始正式接受會所正 式訓練，屬勞役階級，通常負責較費體力之工作，例如背負獵物、清掃會所、

整理柴火及服侍長老、頭目等地位崇高之長輩，對於上級命令必須服從不可違 抗，此階級在青年會組織中稱之為斧頭幫，並且由會長任命其中一人擔任幫主，

負責領導與管理Valisen 階級。Maqacuvuncuvun 階級是青年會中的核心階級，接 受狩獵訓練與戰鬥訓練，傳統上屬於部落的武力象徵，主要負責守護部落的工 作，並完成部落所給予之任務，指導底下階級進行部落事務，青年會會長及副 會長皆由此階級中選出。Maketaketan 階級因已結婚故不住在巴拉冠之中，雖然 已離開會所，但是對於青年會所有成員擁有監督與指導的責任，並輔佐青年會 會長與副會長。Tjalumaqan 階級是指年事已高，且在教導部落青年以及對部落 貢獻良多之長輩，青年會成員尊稱為”長老”，具有監督、指導及管理青年會成員 之權力。

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現代大王部落青年會組織中，依成員之年齡與傳統生命禮俗的完成階段進 行分級，現代青年會成員之組成依照大王部落傳統文化中對應各年齡階層的階 級稱呼來重組，筆者依上述資料整理成表2-2 Tjavalji 部落現代青年會年齡階級 表。

表2-2：Tjavalji 部落現代青年會年齡階級表

以 年 齡 階 級 為 標 準

階層 中文定義 族語 身分意義

5 青年會

長老 Tjalumaqan

因年事已高，且在教導部落青年以及 對 部 落 貢 獻 良 多 之 長 者 稱 之 為” 長 老”，仍有監督、指導及管理青年會成 員之權力。

4 已婚男性 Maketaketan

屬於青年會中的監督與指導階層，負 責規劃青年會各項課程並輔佐青年會 會長，因已結婚故不住在 palakuwan 之中。

3 高中畢業

以上 Maqacuvuncuvun

青年會中的核心階級，接受狩獵訓練 與戰鬥訓練，傳統上屬於部落的武力 象徵，主要負責守護部落的工作，並 完成部落所給予之任務，指導底下階 級進行部落事務，青年會會長則由此 階級中選出。

2 國中

至高中 Valisen

青年會中正式接受訓練之階級，又稱 之為斧頭幫，幫主由會長任命一人擔 任，協助管理此階級成員，此階段屬 勞役階級，通常負責較費體力之工 作，例如背負獵物、清埽會所、整理 柴火及服侍長老、頭目等地位崇高之 長輩，對於上級命令必須服從不可為 抗。

1 國小

至國中 Takuvankuvan

青年會中最小的階級，是以見習身分 進行傳統文化之學習，也負責各項勞 役工作。

資料來源：修改自葉一飛，2012。

對照表 2-1「Tjavalji 部落部落傳統青年會年齡階級表」及表 2-2「Tjavalji 部落現代青年會年齡階級表」之內容，現代青年會年齡階層少了 Lamaljeng 老 年期的階層，原因在於現代青年會認為此階級是因個人能力，受族人尊敬及愛 戴之程度為標準才能以此名稱做為稱呼，並非所有符合年齡之男性皆能進入此 一階層，而傳統上會有此階層是因為在族語上的意思，Lamaljeng 意指為老年人 之意，而會所教育上原本就有教導敬老尊賢的禮儀，所以自然在階層上就有列 入，經過時代的變遷，現在變成對於有智慧以及地位崇高的長者青年會成員才 會尊稱其長老，但為了與族語上的 Lamaljeng 區隔，將此階級併入 Tjalumaqan

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階級，至此一階級，會所青年尊稱其為會所的長老。

從上述兩種表格來檢視青年會各個階層，在過去，各階層的管理及運作方 式都是由會長一人擔任領導，底下階層的成員都聽命於會長，在各階層的管理 方式並無明確規定，也未設立階級幹部的編制。到現代，青年會重新組織之後，

其管理與運作方式都承襲傳統青年會制度，不同的是，現代青年會在Valisen 階 級又稱之為斧頭幫，並由會長直接任命一人擔任幫主來管理Valisen 階級，其他 階級都依靠承襲已久的下階層服從上階層，長幼有序的倫理制度做為管理組織 運作之方式。而現代青年會雖然已有女性成員的參與，但在組織內也未設立與 說明女性在青年會組織中的定位與責任， 是目前青年會組織中較不明確的部 份，在筆者參與及觀察發現，未設立明確的管理制度以及女青年之角色定位的 確讓現代青年會在運作上產生一些問題，筆者在下一段現代青年會組織復振歷 程與運作困難中詳細說明之。

三、 現代Tjavalji 部落青年會組織與制度復振歷程與運作困難

大王部落青年會組織曾消失長達60 年左右的時間，而目前依稀記得傳統巴 拉冠訓練、教育方式以及組織的耆老們，目前都是80 歲以上的部落男性，在他 們的記憶中仍記得在日治時期之前接受巴拉冠訓練的往事，在這群耆老的觀念 裡，巴拉冠本來就是大王部落所擁有的傳統文化，而且是部落精神的核心價值，

當時的青年會組織有如部落的軍隊，相當強勢，力量足以與日治時期的日本統 治勢力抗衡。

根據葉一飛(2012)的研究資料中得知，據部落耆老口述：「當時日本人害怕 我們巴拉冠，就叫我們解散。」實際上，在日本殖民時期是把原本各部落一間 的巴拉冠集中成一間，於是本部落青年會組織便在日治時期的強制規定下被迫 集中至現今大王國小南側門旁邊，到了民國時期，因政局尚未穩定，故政府依 然用相同的方式限制青年會組織的發展，造成從日治時期一直到中華民國政府 期間，青年會組織就消失在部落之中，實際是基於何種原因解散青年會，因為 現今部落僅存的青年會耆老們當時的年紀也大概只到Valisen 的階級左右，所以 無法知道青年會被解散的原因。

直到現任青年會執行長於大約13 年前(2001 年)開始著手進行青年會組織與 巴拉冠重建工作後，青年會又再度出現在大王部落，但是也因時代背景已劇烈 轉變，傳統的巴拉冠教育制度復振的過程中面臨許多困境，筆者透過自身參與 青年會訓練及運作多年之經驗與觀察提出以下四點。

1. 草創時期面臨的正反意見：

青年會的重建初期造成部落正反兩方的爭議。在青年會草創時期，部落中 對於青年會是否屬於本部落的傳統文化一直存在著懷疑的態度，畢竟青年會組 織與巴拉冠建築物已經消失在部落中六十幾年的時間，部落族人對於青年會的

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認同感很難再次建立，只能從老照片以及耆老的口述歷史中探知一二，青年會 在儀式進行與管教方式上只能依著耆老的記憶去拼湊，造成族人對於重新組織 青年會組織感覺不夠正式也不太傳統，這份疑慮的起因來自於大王部落族人見 證過青年會傳統文化儀式的壯年人幾乎沒有，所以就算我們依照耆老口述來重 現這些會所儀式與教育制度，會被認為我們是在”創造文化”而不是在”傳承文 化”。然而根據林建成在 2009 年台東文獻(復刊)第 15 期中「太麻里現代琉璃珠 的製作與族群認同」中提到，大王部落在自身族群認同上可說是各自表述，而 部落琉璃珠藝術創作者Biya(比亞)說道，在他研究琉璃珠時，也吸收一些關於排 灣族的文化文獻，但卻跟大王部落的排灣族有很大的落差，但卻跟卑南族的文 化較為相似，這令Biya 相當震撼，於是詢問部落耆老，得到的答案卻是”大王村 是排灣族與卑南族通婚融合成的民族，雙方頭目同意保留排灣語其他全部卑南 化。”因此，讓 Biya 決定要以文化教育與重建為己任。另一方面，根據汪憲宗(2005）

的研究發現，Tjavalji 部落當中的利里武、加拉班、大麻里三個部落的遷移史可 追朔至共同祖先是屬於卑南族Mavariu 家族始祖 Sihasihaw 的子嗣，也確立了巴 拉冠文化確實是存在於Tjavalji 部落。於是現任青年會執行長 Mulenan 以及其他 致力於文化重建工作的族人開始各項文化工作，包括重建青年會組織與重建巴 拉冠青年會所，有了耆老的支持以及這群人的努力，目前族人才漸漸能接受青 年會組織的存在，在部落中對於青年會組織認同感的強化，也是目前需要加強 的部分。

2. 現代青少年加入青年會的文化學習課程規劃之問題：

現代青少年加入青年會要學習什麼？而且目前青年會的文化學習課程還沒 有一套完整的學習架構，雖然每年都有歌舞、狩獵、工藝與族語的學習課程，

但是並沒有螺旋性的加深與進階課程規劃，導致目前青年在各方面只學但不專 的情形，而在青年會中學習服務部落大小事務(婚喪喜慶、慶典籌備及慶典工作 人員等事務)是必要的服務工作，但對於家長而言，是對孩子的未來沒有幫助，

讓部分家長對於孩子加入青年會組織抱持懷疑的態度。以下是幾位青年會成員 在Facebook 上的談話分享：

學習是一種成長，服從是一個尊重，就算外面的人對我們的部落有多少指指點 點，我們就聽，讓他改變，因為，我們才會進步，為自己找到存在的價值 。(引 自卓挨撒 2014 FB 個人狀態.)

我從幼稚園加入了青年會，經過了那麼多年青年會的照顧，我比許多同輩的還 要早接觸，自然的我所領會到的東西都比同輩的還要來的多，在青年會我學到 了很多的技術，青年會我看到了很多的事情，青年會我聽到了很多的故事，青 年會我體驗了各種的試煉，我以為部落服務的精神來青年會，我認為每個部落 在每個族群在每個地方最重要也最最最基礎的是「語言」，因為沒了語言，我們 身上穿的原住民傳統服飾只不過是個衣服而已；沒了語言，我們的巴拉冠、石

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板屋、茅草屋只不過是一間房子而已；沒了語言，我們的舞步、歌曲、雕刻、

武器……等，只不過是一些藝術沒什麼的特別。沒了語言就沒有文化，想要找 到那已失去 50 年的傳統文化就要先找到那快消失的原住民語言我的分享到此 結束，馬力馬力馬沙魯。(引自阿古仔 2014 FB 個人狀態.)

我覺得文化的東西很重要，不是只有簡單的唱歌跳舞而已，我覺得可以包含的 東西太多了，我們要學的東西也太多太多了，從生活中的食衣住行等等，都含 有文化在裡頭，尤其是語言這種東西，不學它就會消失了，甚至是祭祀的儀式，

不學它就要消失了，所以才會覺得學習才是目前我們最重要的課題。

關於部落青年學習，很早 Druadruatj Kulunganu 就一直要推，也讓我每一年也一 直在想，要怎麼樣才可以讓青年包括自己好好的學習文化，而帶入生活實用以 及一種態度。『學習』這個東西是要習慣，而變主動，你會主動你就會參與了，

就算再忙你都會撥時間參與。再來經費，如果有『窗口』就好辦事大家也知道，

但這個窗口要怎麼形成大家還要再努力。

而課程，教語言、教歌曲、教十字繡、教文化史...等等，這些課程的老師我們 部落都有，他們也一直在等我們去找，而老師教學最想要的是甚麼，有學生學 而且學生要持久學習。如排一年的課程，裡頭包含語言、歌唱、文化史、刺繡、

編織、垨獵，最好控制及參與的是國中、小生(國中及國小)，因為他們這個階段 只有學習，高中及社會人士最難控制(在外求學工作除外)，而最該學的就是高中 以上的人士，說真的我想我們一年之中接觸文化最多的時間應該是 7 月這個期 間吧！真的很少，所以那麼的不專精。

每個人可以好好想一下，『文化』你缺甚(什)麼東西，『文化』你想學甚麼東西，

『語言』必是大家所欠缺的，這是開課的要先，再來『部落史』課程更是要去 了解的，接下來的課程大家可以提提看了。今年的學習情況，應該也只能集中 在 7 月了，但我們要越來越好，要更多的學習階段，所以大家更要提多一點想 法，你有想、你有說、你就會參與，學習才能下去。(引自 Alugi Vaverlengan 2014 FB 個人狀態.)

從以上的分享中，其實在青年會成員中，對於文化的學習是相當重視與期 待的，希望能從青年會中得到更多文化知識，尤其是在語言學習部分，是大多 數的成員都相當重視的，只是不知道該如何學習，在目前青年會的教育方式，

也只有在暑假的收穫祭期間，趁著大家進駐會所的日子，才有開辦母語、歌謠、

舞蹈和狩獵……等的文化學習課程（如表 2-3：大王部落 2013 年收穫祭活動表）， 雖然過去也有辦理過社區大學課程或文化成長班等等的行政院原住民族委員會 計畫，都還是屬於計畫性質，計畫期程結束課程就結束了，時間長則一年，短 則一個月，對於文化傳承雖有幫助，但還不是永續傳承的解決之道，就如同前 文所述，這樣短期的課程讓青年會成員有學但不專，筆者認為必須透過組織學 習方式，將文化學習納入組織成長的一環，並透過學習型組織的概念發展成青

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年會組織的學習模式，不單單只是在組織結構的管理層面上做變革，如何透過 學習型組織的模式，來規劃青年會成員不同階層學習內容，甚至做到知識管理 的層面，讓大王部落的傳統文化可以有系統的被傳承與保存，必須在青年會組 織中詳細規劃的一環，這也是現代青年會重要的使命。

表2-3：2013 年大王部落收穫祭活動表

青少年文化學習活動

日 期 文 化 學 習 項 目 內 容 地 點

7 月 09 日 至 7 月 20 日

7/9 文化學習營始業式

大王社區多功能 活動中心、大王國

小 7/9~7/15 排灣族語課程

傳統競技運動 7/16~7/20

排灣族傳統歌謠 大王部落傳統舞蹈 大王部落歷史教學

7 月 19 日上午 09 時 部落除穢祭儀(Similap)

7 月 20 日下午 14 時 大王部落青年會(慕勒那勒)繞街活動 7 月 21 日下午 19 時 大王部落收穫祭晚會

球類比賽(102/7/13) 比賽時間：7/13

8:30~12:00

※比賽成員：6 女 4 男，不限年齡(男生

不足可由女生代 替，女生不足不可由

男生頂替)

第一場足壘球 大麻里──＞利里武 第二場足壘球 利里武──＞加拉班

第三場足壘球 加拉班──＞大麻里

比賽時間：7/13 17:00~20:00

第一場籃球賽 大麻里──＞利里武 第二場籃球賽 利里武──＞加拉班 第三場籃球賽 加拉班──＞大麻里

資料來源：台東縣太麻里鄉大王社區原住民部落遷徙153 週年暨 102 年收穫祭活動 秩序冊。

Tjavalji 部落(大王部落)依上列活動表舉辦收穫祭各項活動已行之有年，從 上表看出青少年文化學習活動，從青少年進駐會所開始到祭典結束每年不過才 11~15 天不等(依每年收穫祭籌備會議討論結果排定)，一年真正沉浸在傳統文化 生活的日子不到一個月，要如何能真正將傳統文化學習產生根深蒂固的效果，

在筆者看來，每年的學習效果只能增加對於傳統文化的認識，還不到真正學會

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及瞭解的程度，而且在祭典結束後並無相關延續的課程繼續讓青年們學習，以 至於每年幾乎都還要重新複習，造成無法做更進階的學習，這也是筆者期望透 過本研究來解決的文化學習問題。

3. 時代變遷下，青年會組織階層管理應該變革以因應時代的需求：

時代變遷下，青年會組織該如何運作才能將傳統巴拉冠核心價值繼續傳 承，傳統青年會組織與巴拉冠訓練是以男子為核心，訓練項目也都是戰鬥、守 護部落、狩獵與其他傳統技藝為主，其代表的是部落的武力，但是現代社會已 不須用武力來守護部落，取而代之的是將傳統對部落的守護觀念轉化為對部落 的認同與責任感，視照顧部落、服務部落為己任的態度，並且將文化繼續傳承，

但是目前的青年會組織雖然有明確的階級分層，可是當中有許多組織結構層面 的問題存在，以各階級管理來說，對於的Valisen 年齡階層中有設立所謂的斧頭 幫幫主來管理此階級，類似這個階級的班長一職，但Valisen 年齡階層以上就沒 有個別階級的幫主或領導人，只聽從會長的指示運作或聽從比自己大階級的長 輩指揮來做事。

相較於其他部落青年會在組織運作及管理上具有明確工作職掌與分配的制 度，以同樣位於太麻里鄉的Lalauran(拉勞蘭)部落為例，該部落復振青年會組織 甚早，故組織規畫相當嚴謹，利錦鴻(2012)研究中，清楚說明該青年會各階級組 織之分工，從低到高分成小刀幫(國小)、斧頭幫(國高中)、三不管(18~19 歲)以及 砍展(20 歲至結婚前)，小刀幫有一位砍展階級指派的幫主，但在豐年祭結束後就 卸除職務，該階級之任務在協助斧頭幫之工作。斧頭幫設有幫主，幫主的工作 就是負責幫內成員的分工與監督，完成上級指派之工作。三不管位於斧頭幫與 砍展之間的階級，未到管理階級但又高於勞務階級的尷尬時期，在會所內此階 級成員必須學會教導與服從，雖然位階高於斧頭幫，但還是必須服從幫主之領 導，有時也必須透過自身斧頭幫的經驗去協助幫主，另外還要服務砍展階級各 項工作。砍展則是青年會中規劃者與執行者的角色，小刀幫、斧頭幫與三不管 都要聽命於砍展階級，凡舉防災工作、婚喪喜慶及豐年祭各項工作都需要砍展 去負責，重要且繁重的勞務工作還是要砍展去負責與分配工作，若做不好還是 會受到部落的責難。如此明確的組織運作制度，讓 Lalauran 部落青年會得以運 作順暢。

但是目前大王部落青年會尚未做到如此詳盡的階級管理制度的運作，筆者 將兩部落青年會組織階級管理方式製作成表 2-4，將 Tjavalji 部落青年會階級管 理跟Lalauran 部落青年會階級管理相比較，可發現 Tjavalji 部落青年會組織過於 鬆散，不但在各階級皆無管理幹部，階級間的管理制度也只以長幼有序之觀念 做為管理制度，所以也很難將想灌輸的文化精神與核心價值一致化。

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表2-4：Tjavalji 部落青年會與 Lalauran 部落青年會階級管理方式比較表

Tjavalji 部落青年會 Lalauran 部落青年會

青年會階級管理方式比較

階級 管理方式 階級 管理方式

Takuvankuvan

服從 Valisen 階 級以上之長輩管 教，並無設立特 定管理幹部。

小刀幫

由砍展階級指派的幫 主，但在豐年祭結束後 就卸除職務，該階級之 任務在協助斧頭幫之 工作。

Valisen

服從

Maqacuvuncuvun 階級以上之長輩 管教，並設有斧 頭幫幫主，幫主 由會長指定 Valisen 階級一人 擔任，負責領導 乾階級各種工作 執行。

斧頭幫

斧頭幫設有幫主，幫主 的工作就是負責幫內 成員的分工與監督，完 成上級指派之工作。

三不管

未到管理階級但又高 於勞務階級，成員必須 學會教導與服從，必須 服從斧頭幫幫主之領 導，也必須透過自身經 驗去協助幫主，另外還 要服務砍展階級各項 工作。

Maqacuvuncuvun

服從比自己年長 之長輩管教，無 明確細分階級中 的管理方式。

砍展

內部再細分為小砍、中 砍、大砍，各階級工作 分層負責。

資料來源：本研究整理。

經由上表的比較，Lalauran 部落青年會各階級都有負責的青年幹部負責管 理，該部落稱之為幫主，而且在進入成年的砍展階級之前，還須經歷三不管階 級的磨練才能晉升，在砍展階級又細分為小、中、大三階，層層負責，管理分 工清楚，相對於Tjavalji 部落青年會，雖然維持著傳統青年階級的管理方式，由 長輩管理晚輩，且只有在Valisen 階級設有斧頭幫幫主，但效用不大，因為各階 級中沒有分層負責的管理幹部，在沒有明確任命幹部的情況下，通常是會長指

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定各階級的工作分配，所以導致依然是由會長一人管理的情況，在面對現今部 落青年會更為多元與複雜的生活情境、工作環境和文化傳承等工作下，單憑會 長一人管理整個組織，影響整個組織的工作效率，例如，在豐年祭期間，需要 集合所有請年會成員搭建活動會場及採集佈置所需之材料時，會長還需要一一 招集各階級人員並分配工作，浪費許多工作時間且降低工作效率。在重要的部 落報信”穆勒南”的儀式進行前的準備工作，會長也須一一聯繫各階級的人員，

包含引導車輛、抬鐘人員、收禮人員還有族人的聯繫與回到巴拉冠的晚餐準備，

都要會長去籌劃，雖然有Maqacuvuncuvun 階級、執行長和長老的協助，但更大 階級的Maketaketan 卻處於被動式的等待會長提出要求後才行動，從上述兩個實 際的運作例子來看，Tjavalji 部落青年會組織當中顯然在組織成員的工作分配與 執掌上出現問題，導致各階級沒有依其階級與工作職掌去運作，因此筆者期望 透過研究重新定義與規劃Tjavalji 部落青年會組織運作模式。

4. Maketaketan 已婚階級未產生在青年階級制度上應有的力量：

Maketaketan 階級(已婚男性階級)當中，有些對於自己的責任與權力不清 楚，有些因為家庭因素在執行上的力不從心，此階級對會所有著協助與指導的 責任，也有監督與管訓的權力，但是常會出現家庭與會所難以兼顧的狀況，加 上現代青年會在12 年前才重新復振成立，所以並不是部落中所有已婚的男性都 有參與青年會的運作，導至現代青年會背後支持的力量薄弱，所能發揮的組織 效能相對的降低。

所以在組織成員的管理與約束上，單憑會長與Maqacuvuncuvun(高中以上階 級)來管理底下階級成員的外在行為是相當困難的，加上 Maqacuvuncuvun(高中 以上階級)本身也有內部成員的行為問題需要管理，如果 Maketaketan 階級(已婚 男性階級)的效能不彰，會造成青年會在運作管理上的效能低落，物質資源的不 足，在兩個青年會中的核心階級無法順利運作的情況下，青年會組織難以在部 落發揮原本的功能與效用。我們一直在強調對青年的教育，但卻沒辦法有效的 管理組織成員，難以繼續在部落中獲得族人的支持，勢必進行組織結構的檢討 與改進來改進上述問題，否則這次將不是時代將我們淘汰，而是我們自己將自 己埋葬！

根據上述筆者在參與青年會運作歷程中，透過觀察所提出Tjavalji 部落青年 會組織四點問題，總結為表2-5，並將問題分為三個層面，第一為針對 Maketaketan 階級和Maqacuvuncuvun 階級的管理問題歸類為組織結構層面，第二部份為文化 學習層面的問題，針對目前文化學習所遭遇的現況歸納整理，最後第三部份是 人員精進問題，在文化學習的問題中衍生出人員精進的問題，我們想要透過青 年會組織來做到文化學習與傳承的目的，但是青年會成員也必須具備相對的能 力才足以擔任教學者的角色，針對這三個層面問題也提出預想的解決方式，

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表2-5：Tjavalji 部落青年會目前組織運作困難與問題歸納表

問題層面 問題現況 解決方式

結構層面

1.各階級組織管理鬆散，沒有各階級的 管理幹部。

透 過 訪 談 瞭 解 Tjavalji 部落青年 會 之 青 年 會 成 員 對 於 青 年 會 各 層 面 問 題 有 何 看 法 與建議，並分析訪 談結果，提出問題 解 決 之 構 想 與 建 議 ， 讓 青 年 會 與 palakuwan( 巴 拉 冠)文化永續發展 與傳承。

2. 已婚階級未產生在青年階級制度上 應有的力量。

文化學習層面

1.學習時間太短，造成學有不專的情形。

2.課程編排方式未經規劃，學習效果不 大。

3.現階段青年文化學習課程未分階段與 階級作課程分級。

人員精進層面

1.未有相關的管道讓族人去精進自身文 化之相關技藝技術。

2.部落中有各方面優秀的文化人，但年 輕人沒有好好去利用去學習。

資料來源：本研究整理。

根據上述青年會所遭遇之困境與問題著眼進行青年會組織變革規劃，不只 是要傳承部落傳統文化，更是重塑部落傳統”分享、服務、相扶持”的核心價值，

讓青年會與巴拉冠成為本部落優良傳統文化的一部分，它消失過，如今我們把 它找回來，找回我們失落已久的文化精神，就不要再讓它消失。當然組織變革 不是一蹴可及，前人已經替我們鋪設一條道路，我們有責任將其擴展與傳承，

歸納以上青年會組織面臨的難題，筆者認為須經由組織變革的過程，讓現代青 年會能更有組織、有效率的進行文化傳承與學習的工作，並讓組織中的成員培 養自我學習的能力，才能突破青年會組織當前的發展困境。

第三節 組織變革相關文獻 一、組織變革之定義

組織變革是指當組織受到外在環境的影響以及內部需求而做出的調整，進 而達到組織生存與持續發展的過程（吳定，1991：41）。而組織變革通常並不會 憑空發生，探討組織變革發生的因素，可將組織變革因素分為外在因素與內在 因素兩大類，外在因素包括政治、經濟、社會文化與科技。內在因素則包括組 織成長、策略及組織重組等因素 (吳復新、孫本初、許道然，2010)。當組織遇 到變革的情境時，首先必須探究變革的本質，瞭解變革過程中可能產生的衝擊，

才能思考因應組織變革的策略與技術。吳復新等人(2010)提到美國組織行為學者 史蒂芬‧羅賓斯(Stephen P. Robbins)提出的兩種隱喻來說明變革的概念，他形容 變革如同"靜水行舟"，有如一艘船在平順的海面上航行，船長與船員們都知道

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目的地的方向，在途中所遭遇的風浪就如同組織變革的過程一般，是成員可預 期的情境。另一種隱喻將變革形容為"激流泛舟"，在泛舟過程中，船員不斷遭 遇各種激流與阻礙，並且船員必須不斷突破激流才能到達目的地，如同組織變 革是一種必然遭遇的事情，唯有持續做出變革才能持續組織的運作。

許士軍（1995）認為組織變革的因素有外在與內在因素之分，所以組織在 任何時期都處於改變中，只是有些改變並非組織本身能控制，屬於非計劃性的 變革，有些改變是組織刻意去嘗試的改變，就屬於計劃性的變革。李明堂(2006) 認為組織變革則具有以下四個特徵：(一)因內外環境改變的壓力而促使組織變 革。(二)組織變革分為計畫性與非計畫性的調整類型。(三)變革的內含包括個人 與組織層面。(四)組織變革的目的是為達成永續發展與經營之目標。歸納上述各 學者對組織變革之定義，以組織變革發生的情境來說可分為計畫性與非計畫 性，而不管是哪種類型織組織變革都勢必受到外在因素與內在因素的刺激而促 成組織變革的產生，而組織變革的過程是為了要讓組織成長並持續且長久的經 營，所以組織變革就成為一個持續不斷的過程。

大王部落青年會所面臨的情況較類似於史蒂芬‧羅賓斯(Stephen P. Robbins) 提出的激流泛舟的隱喻，從成立初期到現在經常面臨一些困難與挑戰，目前最 大的問題就是青年會自身，筆者在參與組織的過程中觀察到各個層面的問題，

以內部因素來看，第一，青年會自身在組織管理上不完整的階級管理制度，讓 各階級在運作上常出現聯繫與執行上的困難。第二，在文化學習上沒有詳細的 規劃各年齡層所要完成的目標，沒有具體的教育目標使得教學內容不斷的重複 而沒有精進。從外部因素加以探討，部落耆老漸漸流失，能採集的歌謠與傳統 文化與儀式有限，但是若不及時學習與保留這些逐漸消失的文化，部落將會面 臨嚴重的文化斷層，是故青年會組織變革與永續發展的規畫有其迫切性與必要 性，唯有做出變革來解決青年會面臨的問題才能讓青年會繼續成長與前進。

二、組織變革模式

一個組織包含組織結構、組織成員以及組織技術與服務三大層面，當組織 在面臨變革的壓力時，基本上可由以上三大層面進行組織變革：一是結構性的 變革，適用於組織中的分工與協調層面，其中包括創造組織的新角色、新的工 作單位或新的監督與指揮關係。二是人員的變革，主要透過教育與訓練提升組 織成員的知識、技術與態度，是改變組織成員最普遍的應用方法，目標在於使 中高階層的管理者能參與變革的工作方式，也能使管理者更投入組織文化的改 變。三是技術性的變革，是指改變組織的產出方式，重新檢視組織生產或服務 的工作方法，使組織產出更有效率（孫本初、吳復新、夏學理、許道然，1999）。

組織結構的變革，著重在改善組織的效能，並透過由上而下正式工作結構及職 權關係的改善，企圖改善組織績效的行為。人員的變革注重組織成員在態度、

技能、價值觀念、期望、信念和行為上的改變。技術性的變革，強調運用資源

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提供新產品或新服務開啟新的契機，三種層面不能拆開個別進行變革，所有變 革模式都必須兼顧這三大層面，並針對組織問題選擇不同組織變革模式，增加 組織變革的成效。

組織變革的模式很多，根據廖春文(2004)所整理歸納之文獻可分為四種取 向：過程取向變革與發展模式、策略取向變革與發展模式、系統取向變革與發 展模式及創新取向的變革與發展模式。

(一) 過程取向變革與發展模式：

(1) 李文(Kurt Lewin）的變革程序模式：將組織變革分成三階段的變革模 式，分別為解凍→移動→再結凍三個階段。解凍階段是為了要減少組 織變革的阻力，尋找一些主題或事件，對組織產生刺激，進而讓組織 成員察覺到組織變革的需求，以配合尋求解決之道。移動階段開始進 行組織變革的行為，目的是要針對組織發展新的行為、價值和態度。

再結凍階段是只讓經過變革而產生的組織行為和運作模式可以繼續維 持，不再回到過去的組織運作模式，並透過組織規範、政策和及結構 來強化變革後的組織狀態(孫本初，2010)。

李文(Kurt Lewin）的變革程序模式具有連續性及階段性，組織成員意 識到變革的必要性，在已就序的變革環境中進行結構、人員與技術各 層面的組織變革行動，最後的再凍結階段，將變革後的成效持續且穩 固的在組織中實施，如下圖所示

圖2-1 李文(Kurt Lewin）變革程序模式的三個階段圖

(2) 李皮特（R. Lippitt）、華森（J. Watson）與維斯利（B. Wesley）的計畫 性變革模式：計畫性變革由李皮特等人將李文的三步驟模式加以擴充 為五個階段，後來再由柯爾與費洛門(Kolb and Frohman)兩人再加以修 正為七個步驟(Cummings, T. & Worley, 1993： 54-55)，步驟如下圖

解凍 移動 再凍結

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圖2-2 李皮特等人計畫性變革模式七步驟圖

資料來源：Cummings, T. & Worley, C. (1993) . Organization Development and Change (5^th ed. ) . St. Paul：West Publishing Company.

1.探討階段：變革代理人與組織雙方皆在探索有無合作的可能性。

2.進入階段：此階段為雇主與顧問的接觸，雙方在接觸，雇主認為和 顧問建立了良好關係與信任期能力後則可與顧問簽訂契約。另一方 面，顧問則會考慮雇主對組織變革的意願、動機與價值觀、進行變 革可獲得的資源程度、變革的決定權在於雇主義或有更高層的決策 者、雙方是否能相處融洽，考慮過上述因素後，顧問才會決定是否 對該組織從事變革。

3.診斷階段：藉由搜集資料與分析資料讓雇主瞭解組織的情況並採取 行動。

4.計畫階段：目的是要針對診斷出的問題做出具體的反應，由顧問與 雇主合作找出初步的方案，最後決定使用何種干預方式則由雇主決 定。

5.行動階段：在此階段的成敗往往要靠前四個階段的執行成效而定，

若前四階段成功則行動街段也會成功。造成行動階段失敗的因素通 常是診斷不確實、未預期到的後果或視系統中的次級系統所採取的 行動造成對整個系統的影響而導致行動階段失敗。