自然引導員的自然靈性經驗及其影響
248
0
0
全文
(2) 謝誌 感謝指導教授小謀老師的支持，並陪伴我看見許多邏輯與寫作困境。 感謝永龍與妙桂老師用心的看我的文字並給予大量真誠而實用的建議。 感謝鹿角、小山、樹囈的願意，你們讓我完全打開另一個新世界，很榮幸 也很幸運的能夠邀請到你們參與為這本論文的一份子。 感謝我的家人、感謝同事與宜蘭童軍伙伴們、感謝研究所活五班同學與在 室內的戶外研究生們、感謝樹百人 B.E.；感謝維菁、老鷹、天才、同慶、 Robin、Stella、震宇、惟理、郁涵、靖茹學姐與凱倫學長、陳老師……等等太 多太多人列不完的人，不論是給予我念研究所以來的支持與鼓勵、照顧我、關 心我、拍打餵食、協助口試、給我刺激、協助我看清楚、包容我的任性，讓我 得以專心當個研究生等等，我都十分感恩在心。 感謝一路上提供我資訊、跟我分享資訊、熱心幫忙的人。 感謝一路上所有協助我的電腦、書本、好用的軟體開發者、各種研究與出 書的前人，讓我得以站在你們的肩上，更方便有效率的進入研究世界中。 感謝我自己何其有幸遇到這樣巨大的世界後，毅然決定投身其中挑這樣美 麗魔幻卻又困難的硬柿子吃，因而能夠經歷過這些美好，累積出一些成長，感 謝我曾經的決定、行動與堅持，感謝我自己。 感謝易經、催眠、經文、精油與香……等工具讓我更靠近自己與天一些。 感謝山、感謝土地、感謝海、感謝地球、感謝萬物、感謝天、感謝觀音， 感謝祢給予我機會、相信我、陪伴我、給我力量、給我智慧、給我豐沛的愛， 讓我能透過寫論文，但其實是生命的洗滌與轉換，讓我能夠靠近祢一點。 這本論文不是只靠著我的力量而完成，而是靠了許多人力物力與天力一同 完成。這本論文也不能算是完成，只能算是在尋找傳說的大山的旅程，那段回 應了呼喚、探查地圖、踏上旅程、與靈共舞，然後暫時先告一個段落，接下 來，就是繼續在生命中活出召喚了。 I.
(3) 自然引導員的自然靈性經驗及其影響 摘要 本研究目的在瞭解自然引導員過去的自然靈性經驗，以及這些自然靈性經驗 帶來的影響為何。研究方法採質性研究，以立意取向徵求三位自然靈性經驗豐富 的自然體驗引導員參與研究，透過深度訪談、研究者直接參與課程、文本資料等 三種研究資料蒐集法，瞭解研究參與者自然靈性經驗發生的主觀經驗與心理歷程， 並進一步進行整合分析與討論，探究自然靈性經驗可能的呈現樣貌、引發原因、 歷程與影響。 本研究結果分為以下面向呈現，包含「研究參與者的背景經驗與狀態概說」、 「自然靈性經驗感受描述」、「自然靈性經驗的通道與面向」、「自然靈性經驗 的影響」： 一、「研究參與者的背景經驗與狀態概說」分別述說三位研究參與者的背景 並簡易說明其自然靈性經驗特色與目前生活狀態，並進行三位研究參與者的異同 討論。 二、「自然靈性經驗感受描述」分三個面向：一為可能伴隨的恐懼與擔心； 二為對自然靈性經驗的感受形容，包含陌生與疑惑感、超越平時感知、與更巨大 的連結上、失去時間空間與自我主體感、非思考層面的呆然，以及美好、平靜、 快樂、光亮、感動、眼淚等形容詞；三為自然靈性經驗的無法清楚述說與不可複 製類推性。 三「自然靈性經驗的通道與面向」分四點呈現：一為「接通訊息的通道」， 包含夢境、巧合與共時性、超覺感知與直覺、心流與高峰（高原）經驗、通道路 徑的建立與選擇關閉；二為個人狀態(我)；三為團體湧現(我與人)；四為神聖空間 (我與環境)。 四「自然靈性經驗的影響」分為五個面向呈現：一為「從自然回城市」；二 為「自我關係的影響(個人安適)」；三為「對他人關係的影響(社群安適)」；四為 「對自然關係的影響(環境安適)」；五為「對宇宙觀與信仰的影響(超越性安適)」。 最後提出本研究限制與給未來研究之建議，並以本研究為基礎給予自然引導 員與從事戶外活動者提升課程靈性深度之建議。 關鍵字：靈性經驗、自然靈性經驗、自然引導員. II.
(4) The spiritual experience in the wilderness and its influences on wilderness facilitators. Abstract The study was to analyze the spiritual experience in the wilderness on facilitators, and how these spiritual experience in the wilderness effect them. The research method is qualitative research, to seek three wilderness experience facilitators who owned rich spiritual experience in the wilderness to join in. With depth interviews, involved in their courses, and they also provided texts for this research. To understanding of the subjective experience, psychological process, and to handle the the spiritual experience in the wilderness of participants. Then integrated analysis and discuss these data, to explore the possible appearance, causes, process and impact of the spiritual experience in the wilderness. The results of this study are divided into the following presentations, including ‘Overview of Research Participants Background, Experience and State’, ‘Description of The spiritual experience in the wilderness’, ‘The aisle and aspects of the spiritual experience in the wilderness’, ‘The spiritual experience in the wilderness impacts’. First, the ‘Overview of Research Participants Background, Experience and State ’ respectively described the background of the three research participants and briefly explain their spiritual experience in the wilderness characteristics, then discussed the similarities and differences between them. Second, the ‘ Description of The spiritual experience in the wilderness ’ divided into three aspects: one is the fear and worry that may brought up with spiritual experiences in the wilderness; another is the description of the feelings of spiritual experience in the wilderness, including strangeness and doubt, the feeling beyond the usual perception, greater connection, loss of time and self-subject, non-thinking status, and adjective words such as good, calm, happy, bright, moving, tears; the other is the spiritual experience in the wilderness could not clearly stated and copied analogy. Third, the‘ The aisle and aspects of the spiritual experience in the wilderness’presented in four aspects: first is ‘the channel for connecting messages’, including dreams, coincidences and synchronicity, super-perception and intuition, heart flow and peaks (plateau the experience, the establishment and selection of the channel path are closed; the second is the personal state (I); the third is the emergence of the group (I with people); the fourth is the sacred space (I with the environment). The fourth part ‘ The spiritual experience in the wilderness impacts ’ divided into five aspects: one is ‘from nature to the city’; the second is ‘the impact of self-relationship (Personal well-being) ’; the third is ‘the impact on the relationship of others (Community III.
(5) well-being) The fourth is ‘The Influences on Natural Relationships (Environmental well-being) ’; the fifth is ‘The Influence on the Cosmology and Belief (Transcendence well-being). ’ Finally, the research will discuss the limitations of this study, and the recommendations for future research. The research also hope natural facilitators and outdoor activists can improve the spiritual depth in their courses by this research. Keywords: spiritual experience, spiritual experience in the wilderness, wilderness facilitators. IV.
(6) 目次 第一章. 緒論－聽見山的呼喚 ............................................................................................. 1. 研究背景 .............................................................................................................. 1 研究動機 .............................................................................................................. 5 研究目的與問題................................................................................................... 9 名詞釋義 ............................................................................................................ 10 第二章. 文獻探討―尋找前人地圖軌跡 ........................................................................... 13. 靈性與靈性經驗................................................................................................. 13 自然靈性經驗概念與模式分析.......................................................................... 32 第三章. 研究方法―上山前的準備 ................................................................................... 83. 研究方法 ............................................................................................................ 83 研究的參與者 .................................................................................................... 88 研究工具 ............................................................................................................ 95 研究歷程 ............................................................................................................ 97 研究信賴度 ...................................................................................................... 102 第六節 研究倫理 .......................................................................................................... 104 研究結果與討論―與山靈共舞 ........................................................................ 105. 第一節 研究參與者的背景經驗與狀態概說 .............................................................. 105 第二節 自然靈性經驗感受描述.................................................................................. 116 自然靈性經驗的通道與面向 .......................................................................... 127 研究參與者的自然靈性經驗影響 .................................................................. 176 第五章 研究結論與建議―活出山的召喚........................................................................ 207. 第一節 研究結論 ........................................................................................................ 207 第二節 研究限制與建議 ............................................................................................. 212 第三節 研究者省思..................................................................................................... 218 參考文獻 ........................................................................................................................... 229 附錄一 訪談大綱 .............................................................................................................. 237 附錄二 參與研究者之同意書........................................................................................... 238 附錄三 小山文本 .............................................................................................................. 239. V.
(7) 表次 表 一. 腦波的整理 ........................................................................................................ 29. 表 二. 自然靈性經驗相關文獻整理摘要表 ................................................................ 40. 表 三. 自然靈性經驗歷程對照表 ................................................................................. 48. 表 四. 研究參與者的訪談、文本分析、課程參與資料收集表 ............................... 86. 表 五. 研究參與者的背景與現況 ................................................................................. 93. 表 六. 資料分析範例 .................................................................................................... 100. 表 七. 研究參與者檢核後回應 ................................................................................... 101. 圖次 圖 一：經驗歷程漏斗模式 .............................................................................................. 46 圖 二：心流經驗模式 ...................................................................................................... 50 圖 三：荒野環境的靈性效益.......................................................................................... 62 圖 四：荒野環境與靈性效益之間的關係 ..................................................................... 69 圖 五：自然靈性經驗歷程與內涵 ................................................................................. 80 圖 六：自然靈性經驗的通道與三大面向 ................................................................... 175 圖 七：自然靈性經驗影響 ............................................................................................ 205 圖 八：研究者書寫過程札記........................................................................................ 220. VI.
(8) 第一章. 緒論－聽見山的呼喚. 本研究旨在探討自然引導員的自然靈性經驗及其影響。在第一章緒論中將 分為三節，第一節為研究背景，說明自然靈性經驗研究的相關背景、研究的重 要性、相關研究的缺乏；第二節說明研究者的經驗與研究動機；第三節為研究 目的，並提出研究問題；第四節針對本研究涉及的重要名詞作界定。. 研究背景 在第一節研究背景中說明靈性研究的重要性以及自然場域是靈性增長的重 要場所，靈性與自然環境的議題值得重視與發展研究，然而學術界的靈性研究資 料中卻缺乏自然場域的現況。. 蓬勃發展的靈性議題 在人類有文化以來，古今中外就有各種追尋靈性更高層次的方法，從部落的 薩滿、巫崇拜自然靈，到有廣大信徒的基督教、天主教、佛教、道教、回教…… 等宗教，中西各文化都發展了各自的信仰或習俗，也各自有一套靈性修行的道路 傳承至今。 十九世紀晚期起更是在全世界展開了新時代運動（New Age Movement），這 是一個大量揉合了宗教、靈性、心理、健康、環保與社會參與的綜合性運動，強 調自我轉化的經驗、多元實用又有選擇的靈修方式、身心靈合一的整體思維，使 得新時代在每個人身上展現不同的樣貌(陳家倫，2002)，除了傳統如瑜珈、頌缽、 禪定、氣功的改良再復興，還有各種創新派別的靈性書籍大量出版，以及如雨後 春筍般出現的靈性工作坊與研討會們，許多新時代靈性概念開始融入了一般人的 1.
(9) 生 活 與 思 想 中 ， 例 如 認 為 地 球 是 巨 大 而 活 著 的 有 機 體 的 蓋 亞 假 說 （ Gaia hypothesis）；源於夏威夷古傳統療法荷歐波諾波諾（Hooponopono）亦稱為零極 限（Zero limits）的釋放負能量的四句真言-對不起、請原諒我、謝謝你、我愛你； 以及暢銷書談論吸引力法則……等等。 烏媛於 2013 年曾整理近代靈性的資料，認為靈性是一個近年國內外廣泛受 到關注的概念，不只出現在大眾流行的各類心靈成長書刊中，關於靈性研究的著 作也逐漸增多，涉及的學科有宗教學、經濟學、社會學、管理學、心理學、人類 學、教育學、醫學等，並開始有跨學科、跨地區的多角度研究(烏媛，2013)。研究 者綜觀市面上的書籍與學術研究，管理學開始研究職場靈性、靈性管理、靈性領 導等議題；醫學領域開始有了靈性健康、靈性療癒、靈性照護等；心理學領域發 展出了精神科學、超個人心理學、靈性諮商等；自然科學領域有探討靈性能量的 肌肉動力學，以及連結個體靈性與自然而發展出的生態心理學、靈性生態學、深 層生態學等；在神秘學、生死學、宗教學領域也有更多的研究發展。 不論從生活到學術研究，都顯示了靈性的重要性不僅不隨時間減低，更是不 斷加溫發酵發展中。. 自然環境是靈性增長的重要場域 置身於自然環境之中對於靈性的成長非常重要，古有宗教領袖穆罕默德在山 洞沉思獲得神蹟、釋迦牟尼在菩提樹下入禪而悟道、耶穌在曠野禁食禱告後開始 傳道，印地安原住民習俗中會獨自在曠野中進行形而上的靈性交會，使自己超脫 世俗、屏除雜念，他們相信在荒野冥冥之中自有一股超自然的力量能提供心靈指 引(陳祖欣，2013)。台灣至今許多修行者修行時仍習慣離群所居、深入山林，各 個地靈人傑之處時有修道院或佛寺存在，認為遠離人群喧囂有助於靈性修行。. 2.
(10) 寧靜的自然環境不只提供信仰靈修的場域，越來越多的研究發現從事戶外休 閒活動能療癒身心靈、甚至有許多靈性經驗的體會。Stringer 與 McAvoy（1992） 發現荒野環境本身，特別是野外的活動，有利於促進靈性發展。跨界體驗、生態 與心理的生態心理學認為「荒野體驗」(wilderness practice)除了幫助心靈受苦者進 行荒野療癒，也可能對一般參與者培養與自然一體的「生態自我」(ecological self) 感，以提升參加者的靈性意識(陳俊霖，2012)。林文婷（2013）整理了關於獨木舟 與荒野健行等活動的研究，結果指出自然環境可以提供人們獨處的機會，使自我、 他人和宇宙產生連結，感受內在的平和、喜悅、快樂，進而啟發遊憩者的靈性經 驗。 親近大自然有助於人類靈性的提昇，在面對宇宙自然時心存敬畏與感恩，可 尋求到個體心靈之安適，並進而激發個人超越自我潛能、能與天地萬物建立和諧 的天人關係、超越現存的逆境、激發個體潛能、獲得自我成長(陳妍安，2013)。 近代研究發現以自然為場域的活動被認為有利於靈性上的幸福發展、靈性體 驗的觸發器、輔導員和心理學家的強而有力治療場域、以及各種宗教例如新式基 督徒與上帝聯繫並體驗上帝創造的新方式。自然生態系統提供了豐富的環境，吸 引人、促進探索、並將人們連接到一個更大的世界、使人著迷或注意地觀察到自 然的特徵（例如日落，雲彩，山脈景色），並提供思考靈性事物的機會。 自然場域從古至今皆為人們靈性增長的重要場域，能夠針對自然的場域進行 靈性相關的研究是很重要的課題。. 研究缺乏自然場域的靈性經驗 雖然靈性也是近來學術界關注的重點，且大量產出了靈性相關的各方面研 究，然而在學術研究上靈性與自然場域相關的主題卻仍然十分缺少，以台灣碩博 3.
(11) 士論文為例，至 2017 年 12 月 10 日為止，共有 406 篇以靈性為關鍵字的學術研 究，多以管理類別（例如：靈性管理風格或職場靈性研究）、醫療類別（例如： 醫療照護法對身心靈疾病的靈性健康效益）、以及心理學、文學、教育學等類別。 其中靈性與休閒相關的主題，則多從宗教信仰來討論，例如靈修、會靈現象、 進香、命理學習者、教會參與等休閒活動方面的靈性研究(李朱勝，2009；汪筱媛， 2011；陳雲瑩，2015；黃秀媛，2007)，或是瑜珈、氣功、藝術繪畫等休閒活動(鍾 君禹，2012)。 綜觀學術研究中關於靈性、自然場域與戶外活動等相關議題的非常的少，冒 險教育或荒野活動常常只關注於身體的挑戰、社交技巧與人際互動、追求競爭而 忽略了靈性(Miles & Priest, 1999)，即使有討論到靈性也常常只是戶外課程的諸多 成效之一（靈性效益）而被簡單描述帶過，或是只針對該活動達成的靈性健康效 益做量化統計，少有針對經驗者在自然中體會靈性經驗的心路歷程做詳細描述的 質性研究，更少關注這些經驗帶給經驗者的後續影響為何，如同 Chandler、 Kolander 和 Holden 認為，靈性經驗的發生並不一定會導致靈性發展，除非經驗 被處理並融入到生活中。研究人員應該探索（超越）靈性經驗的長期結果，並增 加靈性健康和休閒靈性活動的應對(Heintzman, 2009)。 由上述可知，靈性議題近年來在生活、工作坊、學術研究都蓬勃發展著，而 自然場域又是靈性增長的重要場所，研究在自然場域中的靈性經驗歷程為何、經 驗被如何解讀，以及該靈性經驗又帶給經驗者什麼影響，是非常重要而值得研究 的議題，然而相關研究卻是非常缺乏，因此研究者期待能透過本研究提供更深入 的探討該領域並豐富學術資料。. 4.
(12) 研究動機 如研究背景所述，自然場域是靈性增長的重要場域，本節研究動機分別描述 研究者曾有的自然靈性經驗、其他書籍或口頭分享者所描述的自然靈性經驗資料， 並討論自然引導員的角色重要性與相關靈性經驗背景對參與者的影響，期待將自 然引導員的自然靈性經驗以學術資料整理與分析。. 研究者的自然靈性經驗 研究者曾在一次深山野嶺的拓荒旅行中，無預期的與自然有了奇妙互動的經 驗，那是一種難以言喻的與天地融為一體，彷彿我就是世界、世界就是我的奇妙 感受，這種感受超越了時間與空間，體會到全然的寧靜、喜悅與祥和，其中有一 段與神靈對話的過程，更是使研究者感覺充滿了力量、方向與新希望。 而日後隨著自我靈性與智慧不斷的提升，在自然與天地互動的靈性經驗也越 來越多，越來越能夠在自然中感受到靈性的交流、越來越能察覺到自然環境中的 一切能量的波動與狀態，從第一次在自然場域體會到的靈性經驗，經過了三、四 年的沈澱與進步，慢慢的研究者對自我、靈性、乃至於世界與宇宙都有了不一樣 的想法。 這讓研究者不禁感到好奇，為什麼會有這些奇妙的體會呢？究竟這是幻覺、 亦或是真實存在？是不是也會在其他人身上有類似的經驗呢？而其他人又是什 麼解讀這樣奇幻不可思議的靈性經驗呢？而這些經驗又給了他們什麼影響與改 變呢？. 5.
(13) 更多人的自然靈性經驗 研究者一開始經歷自然靈性經驗後感到陌生與懷疑，然而在之後的日子裡 卻漸漸的在各種演講、書籍、以及與朋友分享中，發現原來許多人都曾經有在自 然環境中的靈性經驗，例如曾在荒野從事獨處課程的人在靜心後更容易有許多平 靜、喜悅、療癒、靈性成長的體會(陳祖欣，2013；蕭如軒，2009)；荒野保護協會 等戶外組織的解說員時常感覺到我就是自然、自然就是我的互為主體感(蔡月美, 2005)；自然學者或作家 Joseph Cornell、John muir、Thoreau…等的文學著作中時 常出現與萬物渾然合一，忘卻時間空間的描述。 許多與自然和諧共生態度生存的原住民們，自然與靈性互動的經驗彷彿是 從小被教育很正常的事，例如《山豬．飛鼠．撒可努》系列書籍中記載了許多台 灣原住民在自然互動中自然而然的互動經驗，(亞榮隆．撒可努&文魯彬，2003； 亞榮隆．撒可努，2005，2011，2015)、在《追蹤師》系列書籍中記載了時刻感受 並融入自然節奏的北美阿帕契原住民族生活，大自然哲學與更深層的靈境追尋是 他們從小必學並且習以為常的生活，例如在追蹤師 3《草原狼導師》祖父的信念： 以肉體層次生活在大自然之中只運用到整個荒野意識的一小部分，人必須 超越肉體進入更高的層次，否則人的存在與自然世界之間仍將存在一道深 刻的鴻溝，沒有靈性技能，人就無法與天地合一，也無法與肉體外的事物 對話。(Tom Brown, 2007) Ｐ.17. 超馬跑者陳彥博在《零下 40 度的勇氣》一書裡描述著他有一次在北極圈 賽後有一個大會安排北極點旅遊的機會，那時他在北極點冥想不到十分鐘內，體 會到的一種超越時間空間的靈性經驗： 此刻，我的靈已從我的軀體抽離、心已脫塵離世，從空中俯瞰自己，這一 切如此神奇，很難形容，只能感受與體會到自己的存在，重要的是，在我 此生，似乎從來沒有一刻像現在這麼真實，無形的感動與大自然產生了共 鳴…(陳彥博，2010) P.270. 6.
(14) 自然引導員的靈性經驗 自然引導員是人與自然的橋樑，其過往在自然裡的靈性經驗豐富度會影響 其人生觀，也是其設計課程信念的影響關鍵，引導員如何看待自然與靈性的關係， 也會影響參與的學員是否能與自然有靈性的連結。 Tom Brown Jr.在美國開設的追蹤師學校（Tracker School）教授來自世界各 地的學生，其課程內容除了戶外技術，更有豐富的自然與靈性關係之精神，而這 些學生學成歸國後也各自成為自然體驗的工作者，依其在自然裡的靈性經驗，設 計各種自然體驗課程，例如達娃歸國後開設七世代自然生活學校，她成為潛近狼 傳統下的靈境追尋引導（保護）者，至今已在台灣舉辦多次的靈境追尋課程，以 及多堂傳承追蹤師體系的靈的覺醒課程。 然而目前國內外自然相關的靈性研究，主要以參與課程的學員身心療癒為主， 探討自然體驗工作者的靈性經驗的研究非常稀少。吳秋慧（2017）研究從事自然 體驗的助人工作者接觸自然的經驗與歷程，以及其中獲得的感受與影響，研究雖 不是以自然靈性經驗為主，但其受訪者的過往與自然的接觸中皆有描述到發生神 聖與靈性的經驗，例如其中受訪者斌哥有著數次在荒野中的靈性經驗： 天黑在山頂上睡覺，裹著睡袋慢慢入睡，然後突然覺得外面好亮，睜開 眼睛看到皎潔月光，還有遠方峽谷很美，一直看著逐漸意識模糊，出現 靈魂出竅的感覺，彷彿自己飄在半空中，剎那間好像理解很多宇宙間的 道理，明白老祖先所說的天人合一……（吳秋慧，2017）. 吳秋慧的研究中記錄了在荒野的天人合一經驗感受到的人生意義和價值，這 些靈性經驗很大的影響著自然引導員的人生與其自然體驗的引導工作，並且會反 映在後續的人生選擇與課程設計上，例如帶領學員實有更多靈性的討論與儀式、 帶領學員連結天、地、萬物等。. 7.
(15) 綜合以上，不論是研究者個人在自然荒野環境中偶發的靈性經驗，給了研究 者許多的影響與啟發，或者眾多書籍或分享者曾分享過的自然靈性經驗，這些尚 未被學術研究所整理與分析，卻又真實存在的經驗、神奇感受與其影響，成為了 研究者想要研究在自然場域的靈性經驗的動機。又因設計與帶領課程的自然引導 員為課程的靈魂與核心，而其背後曾有過的自然靈性經驗歷程為何、又是如何影 響自然引導員的，很大程度的影響了其設計的課程與體驗結果。期待能透過本研 究做學術的分析與紀錄，以豐富自然靈性經驗的學術資料。. 8.
(16) 研究目的與問題 研究目的： 了解現職從事帶領自然體驗的引導員，過去曾在自然場域發生的靈性經驗歷 程為何、如何被其詮釋、該靈性經驗又是如何影響其看待自己、他人、世界觀與 信仰。. 研究問題：. 9.
(17) 名詞釋義 靈性經驗 本研究所指的靈性經驗，指超越理智邏輯與心智的狀態，或與更高層次的連 結，感受上或有與自我、社會、宇宙產生連結，在自然中感受解放、擴展、寧靜、 平安的喜悅，會有一種強烈的幸福感、欣喜、如癡如醉，有時會沈浸在一片純淨 而完美的幸福感中，擺脫一切負面情緒，會進入忘我、無我、超我的境界，進而 靈性啟發的經驗。是一種超越時間、空間、個人層面，比我們更高層次（更大力 量、神領域）的覺醒，並與所有人類與萬物連結的感覺，是指一種靈性超脫的天 人合一感。. 自然 本研究之場域定義為英文的 wilderness 而非 natural。在翻譯上「荒野」與「自 然」之詞時常混用，依據辭典「荒野」詞意為荒涼而人煙罕至的野外，「自然」 意指非經由人工製造而渾然天成的。而依據文獻與研究目的，為研究全然沈浸在 自然環境中產生的靈性經驗為何，因此本研究定義之場域有別於都市綠地公園、 園藝植栽活動、農場、牧場、田地、果園、動物園、植物園等半自然場域，而聚 焦為未經開發與人造處理的野外，並且盡可能的處於自然原始樣貌的樣子，例如 森林、溪流、海洋等荒野之地。. 自然引導員 本研究之自然引導員為處於自然的場域，使用大自然為媒介設計感官體驗 活動，引導學員體驗、認識、欣賞、喜歡自然、創造經驗、與自然交流、與人互 10.
(18) 動……等課程的引導員，角色包含了戶外/體驗/冒險/環境教育指導員、自然體驗 課程教師，課程內容可能包含登山健行、獨木舟、溯溪、生態踏查、求生訓練、 獨處課程……等以自然為素材，設計強化人與人、人與自然之間的關係的課程。. 11.
(19) 12.
(20) 第二章. 文獻探討―尋找前人地圖軌跡. 本章主要依據研究目的，回顧研究者經驗，並整理國內、外與本研究相關之 文獻做為本研究的理論基礎。本章共分二小節，第一節說明靈性的定義與內涵， 並從心理學、心靈科學、與信仰面解讀靈性經驗；第二節進一步探討自然靈性經 驗，包含自然靈性經驗歷程、理論與相關背景與影響。. 靈性與靈性經驗 靈性 在討論自然的靈性經驗之前，有必要先對靈性進行定義與概念的釐清。許多 學者對靈性有各自的陳述，因「靈性」一詞具有抽象而難具體形容的特質，在文 獻上靈性並無統一定義，雖然缺乏完全相同的定義，但在概念與內涵上卻有相似 之處。 靈性時常被認為是個人的、具有超越的經驗，例如 Miles 與 Priest（1999）認 為靈性是個體自我感覺經歷意識改變的狀態，包含了內在感覺、內在知識、意識 的拓展、個人與環境的關係、甚至超越的信念。李聿勛與唐耀棕（2013）在新時 代的研究中，認為靈性是新時代之入世精神，透過個人自我療癒與轉化，活出個 體更具開放性、自由性、正向之生命態度。Moslow 描述個體達到高峰經驗後，靈 性將促進個人潛能開發，並激盪出個人創造之力量與影響個人信念與價值觀， Z 理論觀點超越時間、自我、他人意見、文化限制等，對社會文化良好發展與「道」、 「宇宙」持久的關懷，是一種穩定的「寧靜認知」。特過這種寧靜認知，人類可 以瞭解自己的存有意識，具有追求存有價值的動力，是「超個人」的存在，到了 Z 理論境界，可以成為「超越的自我實現者」(徐巧玲，2016)。 13.
(21) 而靈性除了探討個人的內在，也被認為是與他人、靈魂、宇宙、神的連結關 係，例如傅佩榮（2003）認為靈性是人與他人、神、靈魂、宇宙，甚至於神明的 統合，因此產生了生命之意義，進而獲得滿足。English與Gillen(2000)認為靈性是 對比我們更高層次事物之覺醒，是與萬物相連結之感覺。黃國城（2003）也提出 靈性是個人與「一切萬有」的源頭（宇宙能量或是上帝）之連結。 總結以上論述，靈性大致可以分為對內及對外的關係。對內部分包括對自我 的探索、生命意義的統整與超越。對外而言，大致可以分為與人的人際互動、與 環境的聯結、與超越力量的聯結。靈性的範疇由內到外的整體性定義，例如吳彩 瑋（2016）認為靈性是主觀之個人現象，包括人追求意義與目的、自我的超越、 生命的核心、身心統合的力量、一種與他人或神或更大力量建立連結之來源。洪 櫻純（2009）以整合、意義、連結、超越等觀點分述靈性的定義，認為靈性是「個 體內在統合的力量」、個人的「人生哲學觀」與「終極關懷」，並且具有自我統 整、自我超越、生命意義探索及與他人、宇宙連結的特色。 從綜合性的角度看靈性，Howden(1992)提出發展靈性評估量表(Spirituality Assessment Scale；SAS)，建構了靈性的四個向度，分別為（1）生命的目的和意 義 (purpose and meaning in life)：提供價值感、希望感、與生命動機。(2)內心的應 變力(innerness or inner resources)：發現整體、本體和充實感的過程，在處理生活. 不確定事物時，不論身處危機、平靜或沈著時，內心的應變力可顯示出其效力。 (3)天地萬物的合一感(unifying interconnectedness)：個人與他人有關係或連接的感 覺、個人與所有生命體的關聯感、個人與他人的和諧感、以及個人與宇宙、宇宙 環境或宇宙生物的同一感。(4)超越性(transcendence)：能達到或超脫被平常經驗限 制的一種能力，能克服或戰勝身體或精神狀況的能力、意願或經驗，或是能實現 幸福安適與自我治癒的能力。. 14.
(22) 蕭雅竹（2002）回顧相關靈性議題之研究，將不同領域學者對於靈性的定義 歸納出八點特性： 一、具個別性、個人主觀並與個人經驗或遭遇有關。 二、人人皆有靈性，不是有宗教信者才有靈性的需要。 三、一種與自我的關係，可視為生命的主宰、內在的驅力、資源與整合的力量、 自我觀照與反省。 四、與他人的關係或互動，例如愛與被愛、寬恕與被寬恕、分享、承諾。 五、與神或至高無上力量之關係或宗教信仰。 六、一種心理的正向狀態，例如希望、平靜、勇氣、隨遇而安、超越等。 七、一種生活倫理與規範、價值觀、信念。 八、一種生命的積極意義，例如生命的價值、生命的實現或成就、從逆境中超越 或成長、追求生命的圓滿等 (蕭雅竹，2004) 研究者整理上述在學術研究中靈性的範疇，從個體、群體乃至於世界宇宙， 具有個別且主觀的經驗特色，靈性是一種內在力量，具有生命整合、希望、勇氣、 超越等正向的信念，並能追求生命的終極價值及自我實現，發現自己與社群之間 連結的力量，體會超越性大我與宇宙萬物的合一感，靈性具有與信仰或與至高無 上力量的和諧關係。. 靈性經驗與其內涵 靈性經驗意指與「靈性」所有的相關特性與經驗(徐巧玲，2016)，是超越而 靈性提升的歷程，突然的靈性經驗有些令人著迷、有些令人迷惑，但透過內省與 15.
(23) 理解，這些經驗影響了個人對生活世界的看法(Miles & Priest，1999)。不同的靈性 經驗在不同領域各有表述，靈性經驗的概念難以統一定義，因此多數研究雖有定 義靈性一詞但皆採開放態度讓研究參與者自行定義其靈性經驗為何，本研究同樣 不採用單一靈性經驗定義以研究參與者自行定義，而研究者仍整理各領域之文獻 資料以供研究參考。靈性經驗在超個人心理學被稱為高峰經驗與心流經驗等，而 在科學、氣與脈輪中探討其過程能量的變化，在不同宗教信仰中亦有不同解讀， 以下以不同領域對於靈性與靈性經驗的概念，分述如下。. 一九六〇年代在美國所發展出來的超個人心理學，是融合了各文化傳統（尤 其是東方宗教的靈修觀）所發展出來的心理學潮流，有別於心理學第三勢力人本 主義講求「自我實現」的自我心理學，第四勢力的超個人心理學更是強調靈性或 超越性為人的最基本需求(劉秋固，1998)。 超個人心理學認為，人是一個身心靈整合的個體，如同一個螺旋由內(靈性)、 中(心理)、外(身體)彼此息息相關，第三層也是最內層即靈性層面，此層面連接著 小我、大我及超我，人們能了解自己的生命意義及價值，而靈性層面會影響社會 心理層面，若三層面達到完全，即成為一完整的人。靈性走向超越的層次意味著 從假我中脫離，走向真我、大我的境界(洪櫻純，2009)。 以下分別就超個人心理學的Maslow的靈性與高峰經驗、Jung的集體意識與自 性實現以及Csikszentimihalyi的心流與靈性關係做探討。. Maslow發現了高峰經驗後，心理學開始有了超個人心理學的誕生。Maslow的 需求理論原為生理的需求、安全的需求、愛與隸屬的需求、自尊的需求、自我實 現的需求共五項層次， 修正後Z理論以靈性為最高的心理需求，人類需求第六層 16.
(24) 次又被稱為「超越性」或「靈性」需求，是一種自我超越的終極目標，自我超越 奠基於第五層自我實現，除了自我肯定外，更有一股向上延伸、向外連結的力量， 生命的目標超越小我實現的格局，更有一種大我的情操和關懷，那是一種超越個 人的、最高意識的、靈性的、與上帝統一的意識、宇宙意識、神秘結合的，我們 能夠獲得或是想像的最高或最深的靈性狀態(洪櫻純，2009；徐巧玲，2016；劉秋 固，1998；Rowan，1998)。 Maslow的高峰經驗是自我實現者的靈性的提升，突然而隨時的發生、而且任 何人都可能經歷的高峰經驗。一旦發生，自然會帶著個人衝破對小我、假我的認 同、無限開闊磅礡地推展向大我、真我、乃至無我的生命共同體之認同(梁翠梅, 2006)。達到高峰經驗者會感受到解放、擴展、寧靜、平安的喜悅，會有一種強烈 的幸福感、欣喜、如癡如醉，有時會沈浸在一片純淨而完美的幸福感中，擺脫一 切負面情緒，會進入忘我、無我、超我的境界，將個人的小我融入大自然、宇宙 之中，是人生中最完美、快樂的時刻。梁翠梅（2006）將Maslow定義的高峰經驗 體驗整理如下： 達到高峰經驗時，感官變得分外敏銳繼而被超越、自我消失、主客體邊界消 失、時間感消失、時間溶化在空間中(時間空間化合為連續體)、霎納即永恆， 空間變得無限開闊與滂礴、視界變得分外立體且可相疊、所有二元對立被超 越、可以透徹敏銳地把握當下的真實、嚐到神秘與存有經驗、世界的細微部 分剎那間變成世界的全部、全然地自由、所有與所有都融合成一個整體、天 人合一、一即一切，一切即一、 狂喜至樂、卻又有極深遂的平靜，至深的 喜樂油然而生，超乎小我與宇宙相連的使命感亦隨之發生，產生一種整體有 機意識、以及「超越性動機」 (Meta-motivation)，不再執著自我、而由衷願 意慈悲利他、且能無條件地接納與尊重他人（梁翠梅，2006)。. 高峰經驗大致可分為三個段落： 1.前奏：高峰經驗開啟之前，會有一種喜悅緩緩升起，如果是有經驗者，還能預 感得到它的將要發生。然後這個喜悅會漸漸暈開，接著高峰經驗會突然迸發，. 17.
(25) 在迸發的當下，一切進入最深的靜止，靜止中同時又有最活躍的動能湧現。 2.主題：進入高峰，此時所有感覺與想法消失，自我全然的融入流動當中。整個 過程不過霎納間，它像閃電般突然照亮黑夜，但已足以讓人一瞥真相。 3.迴響：此時才有感覺與想法，發生在高峰經驗之後。高峰之後會引發心靈一種 至樂，包含感動、震撼、驚奇、敬畏、心醉神迷、崇敬、靈動、讚嘆、狂喜、 感恩與寧靜等感覺，並可能長出一種無私的大愛情懷，例如同體大悲、民胞 物與、四海之內皆兄弟等。 (梁翠梅，2006) 靈性達到高峰經驗的狀態，類似中國說的「天人合一」與莊子的「天地與我 並生，萬物與我為一」的境界，古今中外的宗教家、哲學家、藝術家、文學家等 有許多人有類似的經驗(劉秋固，1998)。 能夠滿足且達到靈性需求者，稱之為「超越型的自我實現者」，Maslow 更 進一步認為能有靈性經驗的超越型自我實現者，更是從「高峰經驗」進一步到了 「高原經驗」，高原經驗是指個人在從事滿足靈性需求的活動中，感受到的特殊 與感動的體驗，例如自己與大我或宇宙合而為一或是當事人以會到生命存在的意 義。是一種寧靜而沈思的存在。高原經驗較高峰經驗持續時間更長、可以透過意 志來發生，更可透過長期操練來達成、甚至是一生的不斷進展，而且只展現於超 越型自我實現者的身上(李安德 & 若水，1992)。超越型自我實現者以「存有」的 認知看待世界，受到超越性動機的趨力，能經常有統一的意識和高原經驗，且超 越一切有形物質，去追求存有價值的崇高經驗 (洪櫻純，2009)。高原經驗是一種 類似於老子說的「致虛極，守靜篤」的靈修生活，是需要長時間努力、修練、研 究、奉獻而來，或是「提升意識形態」的技術，巧妙的訓練人的潛意識，將潛意 識變成可以自我控制的心理層次（例如利用靜坐、冥想、宗教儀式、氣功等方式） 而獲得(劉秋固，1998)。. 18.
(26) Jung曾提出self「自性」或「本我」，他認為原始人稱之為「精靈」、宗教稱 之為「神」或「神性」，現代人則常叫他「靈魂」。Self代表了精神上最純淨的狀 態、天人一體的狀態，也就是對神的親身體驗，人得以從個人的個體存在走向超 個人的集體存在，超越時間與空間，從而返回到永恆的宇宙生命的終極存在，這 是一種類似於愛與美的內心體驗，是一種淨化、昇華和神聖的愉悅，這就是「自 性的實現」(Freedman，2000)。 Jung認為靈性融合理性與感情，是生命朝向超越的最高指導原則。在個體人 格的內在核心有集體潛意識，集體潛意識是人類心靈的最深層，是各種原型匯聚 之處，原型則是心靈能量與模式的主要來源，它構成心靈象徵的終極來源。我們 心靈的原始部分，藉著這些原型以組成世界，使個體之世界有意義。由好幾組原 型組成為「自我」(ego)，而在人格的最核心為「靈性我」(Self)的原型，靈性我就 是個人心靈感受到與宇宙有所連結的部分(Freedman，2000)。 另外，Stephen Aizenstat 與其同儕試著將榮格理論帶到更深層次，將人們疏 離的靈魂重新連結到一個更具包容性的生態心理層次，稱之為「世界潛意識」 (world unconscious)。世界潛意識是一個比個人或集體潛意識更深廣的心靈向度。 在世界潛意識的領域中，世上眾生萬物被視為相互關聯及連結。雖然複雜程度有 明顯差異，仍能假設世界上所有的現象皆有其內在的潛意識特質，也就是有主觀 的內在特質。然而大部份的時候，我們人類自己沒有能意識到世界上其它眾生的 內在世界(Gomes et al.，2010)。 從榮格的集體潛意識與延伸的世界潛意識，看見在人類未知的意識層面，我 們與外在世界及萬物的連結，也就是說除了物理及感官的接觸，還有更深層的心 靈連結，大家都是相互連結及共感(吳秋慧，2017)。. 19.
(27) Csikszentimihalyi提出了心流(flow)經驗，心流是指個體一種內在的樂趣狀態， 能體會到自我意識的自由、極大的快樂、高度充實感、能全心全意的投入活動當 中、具有控制感與整體協調的感覺。心流發生時，人必須投注全副精神，意念因 此得以完全協調合一，絲毫容不下無關的念頭或情緒，此刻自我意識已消失不見， 但感覺卻比平日強烈，時間感也有所扭曲，只覺得時光飛逝，瞬間已過數個小時。 一旦整個人的身心都發揮到極致，不論做什麼事都會價值百倍，在身心合一、專 注的情況下，生命終可獲得極致的發揮。(洪櫻純，2009) Csikszentmihalyi說明心流的九個特徵(陳文香，2011)： 1.技巧與挑戰平衡(challenge-skills balance) 個體擁有的技術，達到處理這種情境所要求的水準，只有在挑戰與技術達成 平衡之下，才會產生心流體驗的機會。 2.意識與活動相融合(action-awareness merging) 此時個體全神貫注，一切動作不假思索，完全自動自發，人與行動完全合而 為一。 3.明確目標(clear goals) 心流體驗能達到完全的投入，乃因目標明確，個體清楚的知道下一步該怎麼 做。 4.立即回饋(unambiguous feedback) 藉由清晰目標的指引，個體從活動中獲得即時的回饋，知道自己的表現好壞 與否。 20.
(28) 5.全神貫注(concentration on the task at hand) 必須全心全意地專注於手邊的工作，完全沒有容納不相干資訊的空間。 6.控制感(sense of control) 對心流體驗的典型描述都提到「掌控感」，它不像日常生活，時時要擔心事 態會失控。對於控制的潛力似乎是這個特徵向度上的關鍵，特別在較具難度 的情境中，掌控感的運用是達到流暢之主要因素。 7.自我意識喪失(loss of self-consciousness) 當個體完全投入一項活動時，就沒有餘力再去考慮過去或未來，或當前任何 不干的刺激，在這個階段，「自我」從知覺中消失。我們不再想著自己，如 此才有機會擴展對自我的概念，進而超越自我。 8.時間感的扭曲(transformation of time) 在流暢狀態下，個體的時間感與平時不同。 9.自成性經驗(autotelic) 上述八種元素外結合而成一種深刻的愉悅感，與帶來無比的報酬，而所形成 的心流體驗本身就是目標，也是至善經驗的最大的特色，自成目標的經驗也 就是流暢，它能把生命歷程提升到不同層次；經驗若能產生自動自發的報酬， 當下的生命便會有意義。例如：由於心流體驗本身感受是非常美好的，即是 一種獎賞，因此促使運動員不斷想要達到流暢的狀態，以獲得更大的運動樂 趣及成就。 研究者整理超個人心理學對於「靈性」層次的名詞各有相當大的詮釋空間， 且每個心理學家之間的用詞也不一，有時也會彼此互用，但對於靈性乃是人性的 21.
(29) 最高需求，以及高層潛意識、高層自我、高峰經驗等則有相似的見解，心流的經 驗與 Maslow 的高峰經驗相類似，個體達心流體驗的同時，也是一種超越自我的 自我實現，更是靈性健康的實踐。McDonald與Schreyer（1991）就認為高峰和心 流經驗都可以與靈性體驗一起討論，因為它們提供了一個人在宇宙中的位置的洞 察力，因此本研究在自然靈性經驗中的解讀，也同時將高峰經驗、心流經驗以及 集體意識自性展現的概念與自然靈性經驗的關係進行比較，將於第三節進行分析。. 儘管靈性與宗教信仰有關係，但近代學者研究已有趨於一致的論點，靈性有 別於宗教，本質上靈性涵蓋的範圍更大於宗教範疇，宗教是靈性的一種表達方式， 具有宗教信仰的人能從信仰中找到人生重大的意義及歸屬感，並且有與神、佛連 結的感受，他們的靈性代表著他們的神與宗教，靈性可以透過宗教的信仰、虔誠 的實踐在生活中，將生命與信仰合而為一，而有靈性的成長。而無神論者則可能 透過自我實現與自我超越等方法，來增加靈性的成長。靈性的意涵應較為寬廣也 具有包容性，是一種個人的內在經驗，心靈的提升、覺察、生命的意義感，以及 有個人的價值信念、奧妙經驗以及崇高力量的連結(李聿勛 & 唐耀棕，2013；林 文婷，2013；洪櫻純，2009；Miles & Priest，1999)。 雖然本研究專注於靈性及靈性經驗，並不特別探究宗教經驗，但有時候人們 將它們歸類為相同的，Maslow 認為就個人的心理過程一致來看待，「神秘經驗」 與「高峰經驗」在本質上都是一樣的，許多的超個人心理學家同時也是宗教心理 學家，例如 Jung、Allport、Erikson、Maslow、Frankl 等，宗教心理學認為透過「提 升意識狀態」的技術，靈性可以達到高峰經驗或神秘經驗(劉秋固，1998)，因而 本研究將靈性經驗的宗教觀整理，依據不同信仰背景的人可能有對靈性經驗的不 同解讀，研究者以信仰的類型分為修練自我的「自我靈」、萬物皆有靈的「泛靈」、 以及尋求與更高層次的「神」分述如下： 22.
(30) 自我靈類別的修行人，並不特別關注與神的連結，看重的是自身的修練與提 升，講求的是自我能量的提升與超越，例如佛家說的外界皆虛假，人生務求修練 人人心中皆有的那個佛性，當佛性提升後，自能頓悟成佛。 台灣華語世界身心靈作家張德芬的知名句「親愛的，外面沒有別人，只有你 自己」(張德芬，2013)深刻反映了自我靈性修練的中心思想，所有的外在事物都 是你內心投射出來的結果而已，我就是這個世界、我就是全部，因此最重要的就 是啟發心中的靈性，修自己心中的靈，修練自我。 「內心創造世界」這也可以說是新時代思想中「你創造你自己的實相」的核 心精神，這個過程被認為是透過一個相當複雜的程序，之所以意識或信念可以創 造物質、情況或事件，是因為我們所存在的這個世界，本身便是由意識所建構出 來的，不存在終極實相來的規則例如時間、空間等，世界本來就無時間與空間的 限制，所以我們所認知到的一切，其實是透過我們的內在所告訴我們的規則來決 定的，我們的信念、意念(包括一般認為無意識狀態下的)會立即變成我們的「實 相」，而後在「外在界」中經過時間之後具體化出來。你的人生觀、世界觀與價 值觀等核心信念，創造了人生所經歷的一切。人的意識可以穿梭於各種實相，無 限延展成為宇宙大我、可以深入療癒內在。宇宙的源頭是一切愛的光源，人類居 於其中，我們能擴展人類心靈的能量、發展心靈內在的探索、活在當下、慈悲與 創造、理解豐富、自由、喜悅的宇宙大愛，為世界創造和平(李聿勛 & 唐耀棕， 2013；洪櫻純，2009；陳惟元，2004)。因此，具有超越自我、超越時間空間、產 生連結感的奇幻靈性經驗，也是由心念產生的合理現象，那是從自我延伸為宇宙 大我成長經歷。. 23.
(31) 在世界眾多原住民中，普遍有一種泛靈的世界觀，也就是相信天地萬物皆有 靈，人類需要聆聽地球的聲音、彷彿非人類的眾生如石頭、草木、風雨雷電也能 感受、聆聽與發言。 原住民相信天地萬物皆有靈，並且相信在實質的世界外還有一個靈的世界， 這個靈的世界跟肉體世界是緊密相連的，也蘊藏所有我們已知與未知的智慧。若 能訓練自己去覺知與傾聽靈的世界的語言，一個人不僅能夠學會傾聽萬物的聲音， 得到靈的世界的指引，更能喚起自己靈性覺知，使人能在肉體生活中與自己和萬 物的靈保持連結，因此部落從小就會訓練孩子如何與自然的靈共處，更有許多種 靈境追尋（vision quest）儀式(Tom Brown，2007)。 自古在世界的各個部落就擁有薩滿(Shamanism)的概念，這是一個古老文化， 追求靈性生活的實踐，認為宇宙萬物皆有生命及能量，透過自然給予自己靈性指 導及獲得療癒。薩滿是部落裡能與萬物與靈界溝通、具有療癒能力的部落知者， 在部落裡有神聖的地位，他是族人與天地萬物以及造物者的橋樑，也是部落的靈 性導師，薩滿便是在狂喜(ecstasy)狀態，或是「意識的轉換狀態」(altered state of consciousness)中到達那些世界(吳秋慧，2017；Harner，2016)。 泛靈的觀念，便是因為人意識到天地萬物也是生命形態的存在，認為人與天 地萬物在實存世界中是相互滲透的關係、彼此有著內外不分與物我一體的感受， 是具有著共通交感的生命靈性，這種生命靈性是充塞於人生存的整個生態環境之 中，形成天地萬物都有靈性的泛靈觀念(鄭志明，2016)。 天地萬物皆有靈，而且與人彼此相互滲透，因此，人與天地萬物在靈性上是 相通與共感的、天地與萬物是同一的、天地與人也是同一的、人的靈性與天地的 靈性也是同一的，人可以經由自我直覺的心理體悟來感知天地靈性，天地靈性也. 24.
(32) 可以透過人的主觀感受來展現其如實的存在，而形成了人與天地之間有著靈實相 互結合與感應的關係，也就是泛靈信仰的人的靈性經驗世界觀。. 「出神通靈」描述在出神狀態的通靈，也可稱為「靈性經驗」、「靈性體驗」、 「神聖經驗」、「密契經驗」、「神秘經驗」等，包括了到達一種擴展的意識狀 態，讓你能夠連結高層次的造物者/神/佛/指導靈/本我源頭。因此當有超越、合一 甚至能夠看到或聽到自己與神對話的靈性經驗時，新時代會認為這是宇宙父親、 大地母親的愛撫；基督徒會覺得聖靈充滿、感到與上帝連結；佛教徒的覺得法喜 充滿。靈性使我們與神之間形成親密的交往，而能追求更高層次的自我存在意義， 並從困境中自我超越(洪櫻純，2009；張菁蓮，2016)。 各個宗教對於在神聖靈性經驗交流下的「終極實體」稱呼不同，例如被稱為 上帝、神、道、天、涅槃、宇宙父親等，終極實體是超越自我的絕對存有，是廣 含萬有與無限美善的宇宙最高實體，超出任何具體的感受與知識，象徵著至上的 真理與價值的實現，各個宗教的終極實體都代表著人的生命之上有著最終的靈性 境界，是具有著至高無上的全能力量，進而是整個宇宙至善與安寧的源泉，人們 可以經由對此終極實體的神聖靈性體驗，得以淨化自己的心靈，導引自己的行為， 用來實現與終極實體合一的生命境界(鄭志明，2016)。 基督教強調人之所以有別於動物, 在於上帝在造天地萬物時，唯獨對人吹了 口氣，人類為有「靈」的活人。由基督宗教的角度而言，若個人體會到所有發生 的事、超越的經驗、靈性的經驗，都是神美好的旨意與安排，依據此意念，人會 將一切獲得和榮耀歸於神的恩典與旨意，並且依此繼續展現面對現實困境的行動 力(洪櫻純，2009)。 而神（終極實體）向人們顯現其靈性的存在，此時人們需要具備「靈感」能 力，才能引入超越的力量，實現人與神有靈性對應的和諧關係，在人的靈感中溝 25.
(33) 通超越存有的神聖領域，領悟到精神實體的實現。而人與神原本就能靈感相通， 彼此也應為一體的關係，人可以依其需求期待神的「靈顯」，而神也能應著人的 呼喚而有著相通的靈感(鄭志明，2016)。例如基督徒的靈性經驗源於人與神的關 係中，人類的心靈有渴求，而神的愛也主動的尋找心靈渴求的人，並樂於供應以 滿足人的渴求仰慕，靈性經驗便是一種追求與相遇的經驗(樓世波，1999)。而民 間傳統宗教的修行方法非常的多，最常見的是坐忘、止念、定觀、存神、入靜、 導引、吐納等方法，協助人們進入到與天地鬼神溝通的超驗世界。這種「靈修」 的境界是經過自我的靈性體驗與修行而成，重視的是人與神的直覺式感應，不只 是追求與神相通的靈性經驗，更期待能得道成仙與悟道成佛(鄭志明，2016)。 本研究主軸並非要研究信仰與靈性關係，但不同信仰背景的參與者可能會有 不同的自然靈性經驗解讀，因此研究者將不同信仰的靈性經驗解讀整理於此，也 將於第三節進一步討論不同信仰背景的人在自然場域發生靈性經驗時，如何看待 靈性經驗、信仰、與自然的關係。. 近代量子力學的突破研究，讓我們更能理解這是一個由能量構成的世界，我 們活在一個宇宙能量場之下，一切都是由能量組成的，植物、動物、礦物、乃至 於萬物、以及人體都有能量場，這種概念在不同文化有不同的描述，在中國與日 本稱為「氣」 、印度與西藏稱為「普拉納」 （prana） 、猶太教稱為「耶索德」 （yesod） 、 拉柯塔族印第安人的「華肯」 （wakan） 、易洛魁族印第安人的「歐蘭達」 （orenda） 、 依圖里森林矮人族的「美格比」（megbe），近代物理科學家用 aura 來形容人體 周圍放射出來的光冕，也被稱為人體能量場（human energy systems），隨著各種 精密儀器的測量，心電圖（ＥＣＧ）、腦波儀（ＥＥＧ）、測謊儀、超導量子干 涉震動磁量儀（ＳＱＵＩＤ）等靈敏裝置，開始能測量環繞人體的磁場與能量狀 態(湛若水，2011；Brennan & Smith，2015；Eden & Feinstein，2004；Wilcock， 26.
(34) 2012)。可以說能量支撐與塑造了肉體、並且賦予一切生命的泉源，萬事萬物都由 生命能量場圍繞著，能量場可以說無所不在。 近代由量子力學延伸的科學家透過實踐與研究提出的「零點能量場」(Zero Point Field)，也就是能量在所有次原子粒子間不斷移動所產生的量子場現象。宇 宙間一切物質在次原子層次是全連接在一起的，全宇宙有個力場彼此連結，如果 人類的頻率對了就能與之共振並同步來感知物體，因此若調節到相等的波長就能 與宇宙一體，橫跨時間空間的限制，這解釋了為什麼自然靈性經驗會有與天地萬 物以及宇宙的合一感，而量子力學的時間發現了能由人的意識驅動「電磁能量單 位」，這是一種比物質還要初級的粒子，透過聚集能量的實相交會點，以思想和 情感的心象(mental image)作為藍圖，產生出相應的物質、情況或事件，這概念被 新時代的信仰作為意念創造一切的科學根據(陳惟元，2004；McTaggart，2008， 2011) 。 人類也能與植物的意識互動與牽引，著名的 Cleve Backster(1966)的測謊機實 驗，經由測量交感神經電路的系統實驗發現，植物具有「超感官知覺能力」，能 對人的情緒辨別、感應人類的意念、與周圍環境不斷相互溝通與反應、能夠接收 訊息與學習、能與其他植物與人類溝通，並且不受距離限制(McTaggart，2008， 2011；Wilcock，2012)。這或許能夠解釋本研究所探討的自然靈性經驗中，人們 能感受到的與萬物的意念交流與能量互動情形。 而人類的能量除了構成了人體的組成與靈魂，更在人體上形成了肉眼看 不見的靈光，John White 與 Stanley Krippner 指出全世界至少有九十七種文 化提到過人體的靈光，自十九世紀以來科學家就積極探索靈光的奧秘，許多 理論都提及靈光為液狀光或流動的型態，由不同的顏色組成，各自有不同的 頻率；它具有穿透性、滲透性、本質上帶有磁性，但也具備了電磁力的性質， 並且認為靈光場與人類的內在聖殿相連、與靈魂發展有關(Dale，2014)。 27.
(35) 湛若水（2011）比較了東西方的能量與氣的研究，認為東方的氣就是西方的 能量，人類從事靜坐、導引、運動、瑜珈、武術、修禪等活動，都是為了獲得健 康與提升性靈，而其中的關鍵就是造成「能量的改變」，人體場具有可變性，可 以經由修練方法改變人體的結構和頻率，進而直接感應宇宙的能量、與宇宙溝通， 並攝取宇宙的能量來提升身心。近代冥想、氣功、靜坐、瑜珈……等研究，發現 人們能透過這些活動能夠進入一種冥想態，或入定態、氣功態，或被稱為天人合 一態。 練氣功是藉由調整姿勢，呼吸勻長，肢體放鬆，最後大腦 α 波會大幅增加， 氣感循經絡而行，進入所謂的「共振態」；或是大腦放空，腦中 α 波受到壓抑而 消失的「入定態」，這兩種都是人體經過氣功修練的一種氣功狀態，不論什麼門 派的氣功，練到高深的程度均會進入「入定」的境界。在各個氣功的腦波研究中 都能發現修練氣功的腦波之靈感的 θ 及放鬆的 α 頻率功率變高、緊張的 β 頻率 之功率顯著變低(黃英哲，2007)。 有許多的科學研究禪修能讓腦部以極高的速度運作，也有針對瑜珈 修 行 者 的 研 究 顯 示，在 深 定 中，他 們 的 腦 部 爆 發 高 頻 率 的 β 或 γ 波，而他 們的出現又常常伴隨著陣陣狂喜與高度專注，進入「超空間」(hyperspace)，處在 高峰經驗的專注狀態。威斯康新大學的神經學家 Richard Davidson（1992）研究五 位喇嘛禪坐時的腦波變化，先從 β 轉變為 α 波，然後又回到 β 波，最後直接升至 γ 波，當腦波以這種極快的頻率運作時，整個腦部的腦波相位全部都會開始同步， 而這同步被認為是要達到開悟所不可缺少的(成和平，2016；McTaggart，2008)。 因此從腦科學的解釋靈性經驗，是在一種放鬆而專注的狀態下進入忘我或靈感爆 發的 α 或 θ 腦波，甚至可能是進入無意識的物我合一的 δ 腦波狀態，而長期有靈 性修練的修行者，腦波更可能超越一般人所能達到的頻率進入 γ 波，能活化了腦 中與快樂區最相關的腦左前部，造成永久性的幸福感、愉悅感，而這也是具有許 多次靈性經驗的人的長遠影響狀態。 28.
(36) 表一. 腦波的整理 腦波種類. 頻率. 意識. 特性. 出現時機. 修 行 意 義. Gamma（γ） 25 ~ 100 Hz （通常在. 高度覺知、提高 高峰經驗、 意識、幸福感、 長 期 靈 修 專注 者. 40Hz Beta（β）. 12.5 ~ 28 Hz 有意識. 焦慮、精神思考 清醒時、 集中 緊張狀態. 凡人波. Alpha（α） 8 ~ 14 Hz. 橋 樑 意 平靜、身心放鬆 修行時、 識 而注意力集中 鬆弛狀態. 修行波. Theta（θ） 4~ 7 Hz. 潛意識. 靈感湧現、創造 深度禪定、 佛陀波 力爆發、能影響 忘我狀態 態度信念與行 為. Delta（δ）. 無意識. 直覺、第六感. 0.1~0.3 Hz. 深度睡眠、 天 人 合 靈魂出翹 一. 除了腦波的研究能解釋靈性經驗的關係，美國賓州大學醫學中心研究發現 當僧侶打坐以及聖方濟會的修女祈禱時，腦部掃描顯示他們頂葉後上方的活動量 降很低，他們將腦部此區另名為「定位關係區」(orientation association area，OAA)， 掌管辨認方向、自我界線、判斷角度與距離等。OAA 正常運作時，自我與非我的 差別清楚，然後當打坐或祈禱使 OAA 不運作時，使得身體與外界環境的分界變 得模糊，這可以解釋為何修行人感受到與整個宇宙融為一體、感受到神的存在、 與天地萬物契合、感覺成為絕對單一而完整的存在，他們會在無比的感動中，認 為自己在那瞬間瞥見了宇宙的奧秘與人間的真理。所以當遇上 OAA 停頓時，佛 教徒的大腦判斷自己與萬物不再分彼此，融為一體，可說是天人合一的境界；修 女的大腦則會判斷成與天主結合在一起，感到寧靜與滿足；無神論者遇上 OAA 停頓，則很可能感到與天地與他並生、萬物與他為一、類似老莊的經驗。一位接 受檢測的打坐者描述，當心念漸漸平靜下來時，純樸的內在自我會逐漸浮現上來， 所有的煩惱、恐懼、慾望及其他念頭都不見了。這個內在自我就是人的本來面貌， 29.
(37) 那時感到時間變成永恆、空間無限延伸，覺得自己成為宇宙萬物的一份子(成和平， 2016)。 處於極度的放鬆狀態也是靈性經驗的重要因素，美國賓州大學靈性與心智中 心，也是「神經神學」新學門的創辦者Andrew Newberg也發現放鬆時讓身體與大 腦都敞開，徹底的身心放鬆可以激發迷走神經，刺激大腦的獎賞迴路，與部分下 士丘，分泌多巴胺、血清素或催產素，使人產生如癡如醉、如夢似幻的體驗，並 可在最初十分鐘內體驗到喜悅，一旦達到深層放鬆狀態，下一步就會覺察到自己 的身體與這個世界的關係，靜觀修行到某種境界時，會降低頂葉活動，使修行者 感覺與神合一，這時候神似乎無所不在(成和平，2016；林信男，2011)。 因此就腦科學的研究綜合來看，額葉的活動越大，越能阻滯通往頂葉的電訊， 降低 OAA 的活動，進而與萬物合一的體驗。因此放鬆又專注的狀態，就有可能 提升 γ 波，左前額葉功能因此而強大，能使日常生活效率提高、也能產生深刻感 動的經驗。 除了從科學的研究中瞭解靈性經驗發生過程腦部的變化，在許多傳統文化中 也有討論能量（氣）、頻率與靈性經驗的關係。五千年前的古印度脈輪就相信人 體有七層氣場，透過修練打開靈視力可能只能察覺到氣場的第一層，能看到顏色 與形狀。而隨著進展會對越來越高的頻率感到敏感，開始能感知更高層面的能量 體。當個體獲得成長時，就有能力留住那些進入和通過肉身、能量體及脈輪的更 高頻率能量意識，得以更加擴展自己的狀態。人們可以透過冥想或是與大自然擴 展等方式進展到其中的第六層天人體，處及這一層次時便會經歷一種靈性的狂喜， 當人們抵達「存在」的那瞬間，會知道自己與全宇宙的連結、看見光與愛存在於 萬事萬物中、沈浸在光中感覺我們是光而光又是我們、我們感到與神同在的靈性 經驗中(Brennan & Smith，2015)。. 30.
(38) 研究者整理從傳統到科學的能量、氣與波動等相關資訊，用以解釋當參與者 在荒野有靈性經驗時，可能的歷程與原因，並將在第三節進一步討論能量與自然 靈性的關係。 本節討論靈性經驗在不同領域的解讀，在超個人心理學中提出高峰經驗、心 流經驗以及集體意識探究靈性經驗的過程與需要。在宗教中的自我靈信仰者認為 靈性經驗為自我靈性的提升與心相創造；泛靈信仰者將靈性經驗視為與天地萬物 的靈互動的過程；而具有終極實體（神）的信仰者，則將靈性經驗視為神/上帝/佛 與之連結的過程。從科學研究腦波與腦部結構變化中瞭解靈性經驗發生的過程與 長遠影響，也從脈輪、氣功、瑜珈等古傳統看法中探討其過程能量的變化造成的 靈性經驗為何。靈性經驗的內涵與各理論的觀點各家論述皆有相同之處，徐巧玲 （2016）更是直接定義靈性＝自性（榮格）＝神性＝佛性＝主體覺知，是一種意 識的轉換，從意識進入到集體潛意識，是每個人內在具有超越自我存在的一部份， 並與他人及宇宙相連在一體的感覺，體現生命意義及永恆存在。. 31.
(39) 自然靈性經驗概念與模式分析 第一節概括性的說明靈性的理論基礎後，第二節將接續上一節理論的觀點， 進一步探討在自然中的靈性經驗及相關模式與分析，具此做為本研究之定義與參 考。本節將探討自然靈性經驗的定義、歷程、內涵，以及依據以往資料做不同背 景的統整分析以及相關模式分析討論。. 自然靈性經驗定義與特色 依據第一節文獻探討之靈性經驗為：與自我、社會、宇宙產生連結，感受解 放、擴展、寧靜、平安的喜悅，會有一種強烈的幸福感、欣喜、如癡如醉，有時 會沈浸在一片純淨而完美的幸福感中，擺脫一切負面情緒，會進入忘我、無我、 超我的境界，進而靈性啟發的經驗。是一種超越時間、空間、個人層面，以宇宙 為中心，比我們更高層次（更大力量、神領域）的覺醒，並與所有人類與萬物連 結的感覺，是指一種靈性超脫的天人合一感。 而自然靈性經驗，就是身處在荒野的自然場域中，經歷上述靈性經驗的過程。 Fredrickson 與 Anderson（1999）的研究發現荒野活動的參與者中，有幾位女性經 歷了一種宗教神聖式的或自我超越的體驗，感受到和平、謙卑、寧靜、與超越的 特徵，並且可能具有一種瞬間的自我意識喪失、主體客體差異化，個體完全沉浸 在當下，具有自我實現的狀態。Miles 與 Priest（1999）的研究中自然靈性經驗是 關於在自然裡突然驚覺的超越經驗與靈性提升感，令人感覺著迷、疑惑、以及強 烈感受到自然之美。Miles 與 Priest 認為自然靈性經驗是透過自然體驗的經驗、自 我意識與群體互動而觸發的。Stringer 與 McAvoy（1992）指出荒野冒險的靈性經 驗通常包含高程度的情感層面(例如和平、敬畏、愛的感覺)、認知過程(如沉思)、 自我和環境的超越。他們發現獨木舟旅行涉及的團隊合作可能促進與他人的靈性. 32.
(40) 連結；而在巨大且變化性大的山區中健行，可能促進與超自然力量(上帝、神明) 的靈性連結 Fox（1997）研究中的許多女性參與者都經歷了對自然靈性體驗造成的敬畏 和自然驚嘆的情緒，還體驗到了整體性、高度的知覺感、內心平靜、快樂、愉悅 等靈性感受。 Ashley（2007）對自然靈性經驗的界定特徵則是與他人和自然的聯繫和相互 關係、在日常和有形的世界之外意識增強和提高；具有和平、安寧、和諧、幸福、 敬畏、懷疑和謙卑的認知和情感，並且參與者很可能會以宗教的意義來解釋它 (Ashley，2007)。 研究者統整諸多研究，如同「靈性經驗」的各自表述，「自然靈性經驗」同 樣具有非統一性、各自定義、各自表述的樣貌，但研究者發現諸多研究中的參與 者都肯定自然場域是靈性經驗發生的重要原因，而除了一般靈性經驗感受到平和 寧靜的喜悅、超越時間空間、忘我、與更高層次連結感外，在自然裡的靈性經驗 更多了驚畏、讚嘆等情緒，以及感受到擴張與所處的自然環境融為一體、與自然 環境物我兩換不分彼此的經驗。本研究欲站在此立足點上，更深入的了解自然場 域中的靈性經驗經歷的情緒與感受為何，又是如何被研究參與者所定義與解讀的。. 自然靈性經驗過去相關研究 目前國內並無直接探討自然靈性經驗為主題的的學術研究，僅有類似的或部 分相關的論文，但皆非直接討論靈性經驗而以更為廣泛的「超越經驗」或「自然 經驗」為研究主題。而國外的文獻就相對豐富許多，這些實證研究對自然靈性經 驗的歷程和效益有諸多論述，本節將這些文獻分別整理如下。. 33.
(41) 該研究旨在探索自然教育者在原野裡，發現「生命」，找尋「真我」（Self）， 「融入自然」的超越經驗。研究採取深度訪談邀三位長期在自然中旅行的自然教 育者為本研究之協同研究者，及協同研究者提供之相關文件為研究之主要文本。 本研究之主要發現如下： 首先，三位協同研究者在自然裡旅行的故事，是循著 「接觸自然」→「進入自然」→「融入自然」→「獻身自然」的階段發展。 其次， 發現他們的超越經驗內涵： 1.超越經驗的特徵是不可預期、需要有自然的場景、 必須專心體驗才能融入自然、有過超越經驗後容易啟動更多超越經驗； 2.融入自 然獲得超越經驗的方法則發現：專心及持續地與自然環境接觸是基本條件，打開 心願意接收自然訊息則是關鍵條件。 3.本研究在協同研究者的超越經驗中找到15 個形容與感受。 第三，在原野裡的超越經驗會影響： 1.個人的自然體驗；2.進行 自然教育的影響力；3.個人壓力的調適；4.個人自信的提升；5.與靈性的接觸與體 認；6.生命的抉擇與意義。 第四，超越經驗對自然教育的意義及啟發為協同研究 者從體驗中形成的信念會透過自然教育轉化為實踐行動；及體認到自然教育者要 在童年時期提供孩子進入自然的機會作為培養孩童的沃土。 該研究與本研究定義之對象十分類似，但其定義的自然教育者更為寬廣，包 含解說員、自然教育演講者等，工作場域也包含人工的場所、以及半人工半自然 的場所，例如公園、生態展覽館等。而本研究定義之自然體驗工作者工作場域在 全然的大自然裡，使用自然為媒介設計感官體驗活動，帶領學員體驗、認識、欣 賞、喜歡自然、創造經驗、與自然交流的工作者，角色包含了戶外/體驗/冒險/環 境教育指導員、自然體驗課程教師，課程內容可能包含登山健行、獨木舟、溯溪、 生態踏查、求生訓練、獨處課程……等以自然為素材，設計強化人與人、人與自. 34.
相關文件
You are given the wavelength and total energy of a light pulse and asked to find the number of photons it
substance) is matter that has distinct properties and a composition that does not vary from sample
- Informants: Principal, Vice-principals, curriculum leaders, English teachers, content subject teachers, students, parents.. - 12 cases could be categorised into 3 types, based
好了既然 Z[x] 中的 ideal 不一定是 principle ideal 那麼我們就不能學 Proposition 7.2.11 的方法得到 Z[x] 中的 irreducible element 就是 prime element 了..
Wang, Solving pseudomonotone variational inequalities and pseudocon- vex optimization problems using the projection neural network, IEEE Transactions on Neural Networks 17
volume suppressed mass: (TeV) 2 /M P ∼ 10 −4 eV → mm range can be experimentally tested for any number of extra dimensions - Light U(1) gauge bosons: no derivative couplings. =>
For pedagogical purposes, let us start consideration from a simple one-dimensional (1D) system, where electrons are confined to a chain parallel to the x axis. As it is well known
Define instead the imaginary.. potential, magnetic field, lattice…) Dirac-BdG Hamiltonian:. with small, and matrix
