根據文獻資料探討的靈性健康關於對他人關係的影響(社群安適)部分，靈性 健康能更加的與人和睦、關懷弱勢、群體倫理、愛人類、更加相信與體會到集體 潛意識，相信所有人、所有生物彼此是緊密相連不可分割的，因此也有更多的愛 與悲憫。個人與群體的關係，含括了道德、文化、社會、慈悲、正義、希望和忠 誠等。在研究參與者提供的資訊中，除了都很肯定團體的重要與重視人與人的連 結感，這也是你可以發現我在活動裡面核心之一就是，我喜歡「我們」大過於「我」這個事情，
因為那個「我們」實在是太美了、太溫暖了、太有力量了(鹿-訪-1- 2-13)，此外在社群安適部 分，研究者認為研究參與者還提出了許多對於現有文化與社會價值的批判。
小山因為在自然中經歷了許多女性(陰性力量)的湧現與發生，讓她先從自我 狀態開始省思社會給予她的性別角色樣貌，我有去想為什麼我以前這麼要讓自己像男生，
很多女生都是這樣，我們為什麼要讓自己這麼的像男生的原因…以前我還會被誤認為是同性戀的 那個Ｔ…(山-訪-1-3-5)，她在往內在挖掘時發現那是因為不夠清楚的知道自己的樣子，
因為社會對於這樣的男性形像評價是較高的，使她不自主地配合了社會價值觀成 為了男性的形象。我不知道我是誰，我有一個俐落這個形象不錯，我就把自己塑造成這個形 象，這是我希望可以顯現出的樣子，但是實際上，我不知道我是誰，可是那個年紀的我並沒有意 識到這個事情(山-訪-1-3-5)。小山認為這跟許多女生在山上的帥氣形像是一樣的狀態，
不僅在山上，同樣在社會、在職場中的男性形象皆是如此。女生在山上的樣子，是比 較俐落的帥氣的跟煞爽的，那其實是一樣的，跟山下的女性的展現其實是一樣的，女強人，職場 上也是一樣的(山-訪-1-3-10)，這些必須要表現出帥氣、要表現的像是男生的樣子、學 習很男性擅長特質的技能等等，才可以在山裡被認為是很厲害的形象，都是因為
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社會推崇的是單一的、以男性世界的能力與特質為標準，在這樣的情況下，從小 山帶領全女性的隊伍上山被關注被討論的內容，到她發現延伸到女性在這個世界 在日常生活中，都是被視為弱者、被評價、被貼上標籤、甚至被消耗使用的(山-訪 -1-3-6、山-訪-1-3-10、山-訪-1-3-17)。
也因此當小山覺察並刻意帶領一群女性上山後，開始有許多小山認為是女 性天生設計的東西湧現，小山或稱為「女性能量」或是她以不分性別而稱之為「陰 性力量」，例如細膩敏感與柔軟、處理壓抑的情緒讓愛流動、挖掘創傷與安撫療 癒的力量等等，這些被社會認知為無用甚至被貼上「感情用事」的有害標籤，小 山認為社會價值壓抑下的需要女性的力量來釋放，男性女性的力量(陰性陽性)的 力量應該需要被平衡、彼此相輔相成( 山-訪-1-3-6、山-訪-1-3-7、山-訪-1-3-9、山-訪-1-3-18)，也因此她漸漸地不以學習男性嚮導的樣貌，也不活出社會價值所定義的成就 與優秀為目標，而是盡可能的在活出她自己的樣子。
小山更進一步的省思，認為人們對土地的使用態度就跟社會對於女性的使 用是一樣的(山-訪-1-3-13)，我們跟土地是一體的，土地祂默聲不動，祂一直都在，他就這樣一 直守候，祂就這樣不停的給予給予、被使用、被使用、消耗消耗，跟母親一樣、跟所有家裡的媽 媽角色位置一樣(山-訪-1-3-25)，太多的悲傷了……你看我們的母親你就知道 然後你就會覺得我 們翻得了身嗎 有時候會有這樣子的無語問蒼天的感覺(山-訪-1-6-1)，但也因此小山認為女性 是能夠與森林的柔軟是能夠接通的(山-訪-1-3-11)，女性的力量在自然裡發揮時會有 非常強大的安撫力量(山-訪-1-6-1)，小山認為環境有太多的傷痛了，而這些傷痛需 要被安撫、被流動過去，這種安撫的力量至關重要(山-訪-1-6-2)，而小山認為這需 要由女性優先覺醒，要從自己開始，從自我覺察，這是最快的力量，因為我們無法改變別人，
改變自己比較快，但它很難，難道是我們要等男生覺醒嗎，我覺得不可能，不可能，這個世界已 經根深蒂固了(山-訪-1-3-24)，因此小山進入了自然靈性的領域、開始接收到關於女性 議題的開始，就開始專注在將女性力量翻起來，希望可以喚醒更多的女性清醒，
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如此不只自己身上的安撫力量會越來越大、也會讓這個世界可以因此而有所不同
(山-訪-1-9-5)。
但它也沒有什麼結論，但你就會覺得有某股能量，開始，在告訴我什麼、
告訴你什麼，我要做的事情可能就是不停不停的去觀察、看見，再把這 些訊息編織成……我不知道下一個活動，或者，我還有什麼為這些訊息 去付出我的，有什麼我幫的上忙得地方，但我知道這股力量需要被招集、
需要被覺醒、需要被看見，這個世界需要，現在這個社會，現在這個社 會的變異當中，它就是最不被重視的就是女性，大致是這樣(山-訪-1-7-6)。
樹囈也在省思著關於早期登山文化中是不是沙文主義的溫床的批判，對他 來說一切的價值都值得深入探究，問題一旦形塑了，就沒有停止追尋的一天，不然也僅是 一種自我欺騙(樹-訪-3-4-1)。
除了對現有社會價值觀的懷疑、省思與批判外，三位研究參與者對於各種文 化價值也更有包容性，鹿角認為每個文化都在用不同的角度去詮釋這個世界，乍 看之下每個文化所描述的東西有所不同，但其實在每個文化的冰山下講的都是同 樣的道理，鹿角以摸大象的方式來形容，他認為每個文化都在摸一隻大象、每個 文化所描述的表面好像有所差異，但其實都在講這隻大象完整的本身，終歸都是 一樣的。
最有趣的事情是你會發現它其實是都一樣的，它在講的這些道理，用不 一樣的角度去詮釋這個世界而已，所以你會發現我們好像在看一個大象，
追蹤師學校的方法可能是在摸一個鼻子，布農族的方法我摸到指甲，但 是每一個都在講這個完整的大象的本身(鹿-訪-1- 2-20)。
也因此對於鹿角來說沒有不會有誰是唯一的正確、或者誰比較厲害，不只對 各種文化持更加開放與包容的態度，對於每個人以及每個生命的ㄧ切都是，對他 來說世界萬物與每個人都是宇宙的光的一部分，萬物的靈不分高低上下、各有不 同的肢體樣貌與功課存在，可以說彼此是各自獨立的存在卻又是同一個的整體，
人與人的關係則是交織編出的網。
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全世界的人裡面都有那個光，所以以這個角度來看，我們都是那個光的 一部份，我們也是那個光，所有的一切都是萬物當中移動的靈，我相信 萬物都有靈性的這種說法，萬物皆有靈，包含我們裡面也有靈，我的靈 跟小花的靈，沒有上沒有下，都是獨立的存在，只是用不同的肢體展現 在這世界上，因為我們各有不同的任務或是不同的狀態，以這個層面來 說我們都是同一個存在。
人與人的相處很像是在一條路上聚會，再散出去、再聚會、再散出去，很 像在不同的緣分下編織的網(鹿-訪-1- 4-24)。
對樹囈來說，在經歷過許多的自然靈性經驗之後最大的不同，他認為就是變 得更加的純粹，尤其比較不會受到社會建構出來的東西所限制、也不以所謂的世 俗價值(賺大錢、取得成就等等)為他的人生價值，雖然會被世人覺得這樣的價值 觀很像很散漫不知進取，但他認為在開啟了靈性世界的世界觀後，就更會去尊重 每種價值的存在，而不會只遵從單一的價值觀。
開啟了這樣的世界觀之後，但我現在會覺得這樣的人好像會被世界覺得 散散，好像各種價值都是一種價值，你會比較願意去敬重，你不會覺得 覺得一定要怎麼樣才對。即便那些東西聽起來非常陽光、正向，但是，Ｓ Ｏ ＷＨＡＴ，我們還是要去尊重其他的價值(樹-訪-1-17-1)。