真耶穌教會台南小區聖經講習會
講員：趙明洋傳道
主後
2002 年 3 月 17 日於麻豆教會
傳
道
書
概
論
壹、傳道書的名稱：
一、中文譯本「傳道者」在本書共用七次。其希伯來原文的意義乃「召集人」。 其引申之意為一位集會的聚集者、宣講者。 二、希臘文譯本意為「召集聚會者」。與希臘文「教會」（呼召出來）的語系相同。 三、英語譯本用「教師」、「傳道者」。 四、根據本書十二章9、10 節所言，傳道者的職責如下（即教會人員的職責）： 1．傳道者要默想要考查。 2．傳道者要尋求智慧與知識。 3．傳道者要專心尋求可喜悅的言語。 4．傳道者要將知識教訓眾人又陳說許多箴言。 5．傳道者要正直的寫出誠實話。貳、傳道書是詩歌：
一、舊約書卷繼「歷史書」之後的約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌等五卷被 稱為「詩歌書」因其基本文體是詩歌的形式。 約伯記談苦難、詩篇談禱告、箴言論智慧、雅歌論聖愛、傳道書則說人 生。這些詩歌同樣具備希伯來民族詩歌的特質－－結合宗教、融入生活、反 映人生；既有生命中的喜怒哀樂、男女間的濃蜜愛情、亦有宗教虔誠的情懷。 雖然著作的時空背景距離我們非常的遙遠，但我們閱讀起來並不覺陌生。聽 她們唱著千古的頌歌，彷彿聽見自己的故事被譜上旋律，不自覺地和拍同唱， 令人引發幽幽的懷古心情。讀希伯來詩歌常可與古民聖徒在宗教的虔敬裡進 行超時空的神交意遊。 二、猶太人常於節期中誦讀詩歌書卷。如逾越節時誦讀「雅歌」、五旬節時誦讀 「路得記」、禁食日（亞筆月初九日）讀「耶利米哀歌」、普珥節誦讀「以斯 帖記」、而住棚節時則誦讀「傳道書」。各有其屬靈解釋與意義，且易危人們 所了解與接受。惟「傳道書」是一部談論人生虛空的書，卻在充滿感恩與歡 樂氣氛的「住棚節」中誦讀，令人不解也耐人尋味。其實細想其中的矛盾處 再對看書中內容不難獲得理解： 1．她鼓勵人在神所賜一生的年日中存感恩的心，並持正確的態度，享用勞碌 所得來的（傳二 24，三 12、13，五 18～20）。 2．她提醒人在面對人生盡是虛空的享樂中，豐筵之後是冷漠的空洞（一 4～ 11）。 3．她激發人們要正確而透徹的去認識，並面對人生及自我（三 19～22，六 10～12）。 4．她警戒人在幼年歡暢遂心的享樂中，要念及將來真神公義的審問（十一 9、10）。 5．她勗勉人要進而領悟苦短空虛的生涯裡，人生的至理乃在敬畏神謹守祂 的誡命（十二 13、14）。參、傳道書是智慧書：
一、五卷詩歌書中的約伯記、箴言及傳道書亦被稱為智慧書。因為她們既有詩歌 的形式，更有智慧的內涵。 二、智慧書的特質如下： 1．以神的智慧思索生命、探究人生。約伯記論苦難的智慧；箴言論處世的智 慧；傳道書則論生命的智慧。 2．智慧書擁有共同論述的主題－－敬畏神。約伯在患難的熬煉中，經由神的教導啟發，終究 認識神更深，從風聞有神進至親眼見神（伯四十二1～6）。箴言教導人不要自以為有智 慧，要敬畏神遠離惡事（箴三5～7）。傳道書更點出敬畏神是人所當盡的本分（傳十二 13、14）。 3．慣常以智慧文學特有的形式表達－－即格言、謎語、比喻、詩歌及類比文 章等，使之呈現形式的多樣化與宗教文學豐富之風采。 4．具有智慧的沉思。此智慧書亦被稱為「沉思文學」。因其深邃的思想具有 高度的沉思特質。這也是她吸引人之魅力所在。肆、傳道書的主題：
一、傳道書的精髓－－論生命之意義乃在敬畏神、謹守祂的誡命。 二、她揭露人類生之謎死之惑。她指示生命的意義集價值。絕僅一回的生命， 非為偶然而來，也非為荒謬而存在。 三、她教導人以沉著的智慧冷靜看人生，以敬神的態度去活每一天。 四、她教導人不以表象的境遇去論斷神的作為與道德的福報。 五、她強調人們應當以智慧去反思一生的種種遭遇。 六、她指示人要以超越日光之下的眼光，去瞻望日光之上永恆世界裡神的賜恩。 七、她教導人丟棄自我的人生觀，而以神為中心，過著行善利他的生活。伍、傳道書的神學主題：
一、神論： 1．神的創造。 2．神的賜與。 3．神的作為。 4．神的鑒察。 5．神的審判。 二、人論： 1．人的勞碌。 2．人的享樂。 3．人的虛空 三、智慧論： 1．人的智慧。 2．神的智慧。 3．智慧的無用。 4．智慧的價值。 四、生命論： 1．生命的起源。 2．生命的過程。 3．生命的結局。 4．生命的意義。 五、審判論： 1．人的審判。 2．神的審判。陸、傳道書中的對比與弔詭：
一、虛空與充實。 二、懷疑與信服。 三、短暫與永恆。 四、公正與審判。 五、虔敬與享樂。 六、偏激與中庸。 七、痛苦與喜樂。 八、智慧與愚昧。 九、貧困與富有。 十、生存與死亡。 十一、三章2～8 節更有十四對偶。
柒、傳道書的作者：
一、一般咸認本書是由大衛的兒子所羅門王所寫。其原因如下： 1．所羅門繼承父親大衛在耶路撒冷為王（王上一 37～39；傳一 1）。 2．所羅門大有智慧與傳道書中所言一致（王上四 29～34；傳一 16）。 3．所羅門曾動大工程與傳道書中所言相同（王上七；代上廿七 27；傳二 4）。 4．所羅門有大財富和享受與傳道書中所提一致（王上九、十；傳二 1～11）。 5．所羅門有許多妃嬪與傳道書中所提一樣（王上十一 1～3；傳二 8）。 6．所羅門陳說許多箴言與傳道書中所說一樣（王上四 32；傳十二 9）。 二、作者所羅門王： 1． 他是以色列的王； 2． 他是大會中的宣教者（王上八 12、15）。 3．他的生活豐裕極盡享受。 4．他的智慧高超過人他是「智慧人」。（參考：耶十八 18）。 5．他的智慧與教導堪為青年的導師。捌、本書分段：
一、要決定傳道書的內容結構並非容易事，她給人的感覺，缺乏一貫連結的思 想，倒像鬆散的格言集。 二、但傳道書有時以一種頹廢消極、悲觀、失敗或無奈來結束一個論述的主題， 但有時卻以積極光明的勸告來隔開段落。故讀者可循其脈絡而加以分段。 三、六大段落如下： 1．引言（一 2～11）。 2．第一論述（一 12～二 26）。 3．第二論述（三～五）。 4．第三論述（六 1～八 15）。 5．第四論述（八 16～十二 7）。 6．結論（十二 8～12）。 四、另一種分段：1．本書引言－－虛空的人生（一 1～11）。 2．虛空人生的辯證一（一 12～二 26）。 3．虛空人生的辯證二（三 1～15）。 4．虛空人生的辯證三（三 16～22）。 5．虛空人生的辯證四（四 1～五 20）。 6．虛空人生的辯證五（六 1～12）。 7．虛空人生的辯證六（七 1～八 9）。 8．虛空人生的辯證七（八 10～九 10）。 9．虛空人生的辯證八（九 11～十 17）。 10．勸世箴言一（十 18～十一 8）。 11．勸世箴言二（十一 9～十二 8）。 12．詙言（十二 9～12）。 13．總結（十二 13、14）。
傳
道
書
內
容
要
訓
第一篇 傳道書的引言（一
1～11）
引言：本書開宗明義寫出傳道書的引言，包括本書作者與本書主旨。 本段乃論本書的主題「空虛的空虛」。作者從不同的角度，縱觀人類歷史；看盡日光之下的勞 碌；又觀察自然時序的循環不息；乃悟出虛空捕風的人生結論。 一、本書的作者（1）： 1．他是以色列的王：在耶路撒冷作王、大衛的兒子。坐擁至高權勢，享盡 富貴榮華。 2．作者以「傳道者」自稱：他是大會中的宣教者。 3．他是智慧人（一 16；參：耶十八 18）。善於觀察人生且能洞悉人生之理。 4．他是迷途者的導師：他曾是人生之旅的迷途者，但經過生命的自省，覺今是昨非而迷途知 返，故能指點迷津為人解惑，指引人生正確的方向。 二、本書的主題（2）：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。 1．「虛空」一字在舊約聖經出現 78 次，本書則出現 38 次。「虛空」原文指，虛無、虛幻、煙霧（傳五 7，六 4、11、12，十二 8）。 2．「虛空的虛空，虛空的虛空…」此重疊句的文學手法，是指「徹底、完全的虛空」，是「虛空 中的虛空」。表達「虛空」的真實性、絕對性、與可怖性。其給人的負面感覺是強烈的虛無及 不可避免的無奈與荒謬。 3．凡事都是虛空。 ＊生命的短暫與能力的有限造成死後一切歸空。 ＊ 人以「自我」為中心，自私自利，自高自大，至終必歸虛空。 ＊ 若以神為中心，凡事蒙神喜悅，就有滿足的喜樂與永遠的福樂（詩十六 11）。 ＊ 若一味追求「日光之下」，至終必虛空；若以屬靈眼光，看透世界而超越 「日光之上」，人生必然充實滿足。 三、主旨概論（3～11）： 1．勞碌無益：「勞碌」，拖磨、勞累之意。 （a）一生的年日不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去（詩九十 10）。 （b）人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？（太十六 26）。 ◎ 省思： ＊ 你們的勞苦，在主裡面，不是徒然的（林前十五 58）。 2．世代交替（4）：「一代過去，一代又來，地卻永遠長存」。 ◎ 省思： ＊ 我將你的能力，指示下代，將你的大能指示後世的人（詩七十一 18）。 ＊ 要將神的美德和能力，並奇妙作為向後代述說（詩七十八 4）。 ＊ 人事更替，神卻永不改變（書一 1～9）。 3．生活枯味（5～7）： （a）生活單調，重複循環，沒有變化，枯燥乏味。 4．世事厭煩（8） 5．不能滿足（8） ◎ 省思： ＊ 惟神才是我們的滿足（詩十六11，十七 14、15）。 6．重演歷史（9、10）：沒有新事。 ◎ 省思： ＊ 在主裡是新的（哀三 23；賽四十三 19；林後五 17）。 7．無人紀念（11）（參考：出一 8）。 ◎ 省思： ＊成就富貴，美名榮華，被人遺忘，短暫虛空；但神絕不忘記我們（賽四十九 14～16；創四 十16～23）。
第二篇
虛空人生的辯證【一】（一 12～二 26）
第一段
以智慧探究人生證明（一 12～18）
引言：所羅門王有神所賜的智慧，他用此超人的智慧，去探究人生的境況，他發 覺人生至終是虛空。 一、 再次表明作者的身分（12）：作者具有相當的資歷與條件，夠資格來告訴讀者有關人生的結論。 1．我傳道者： （a）所羅門一再重述他的身分乃是傳道者，確立其教導的權威。 （b）他是「以色列的王」，但更有「傳道者」的身分。 2．在耶路撒冷作過以色列的王。王者之尊坐擁大權。 二、運用智慧探究世事（13）：不願昏昏噩噩、迷迷糊糊過一生。 1． 探究的方法 （a）專心一意的探究。 （b）窮其智慧的探究。 （c）親身體察的探究。 2．探究天下一切所作的事： 即古往今來人類一切活動的總和。從其中探究省察人生的真理。 三、結果發現： 1．極重的勞苦（13）。 （a）人生各種經歷的勞苦。 ＊神使人經歷極重的勞苦。 ＊ 因人犯罪受咒詛（創三 13～19）。 2．虛空捕風（14）：日光之下所作的一切事都是虛空。 （a）彎曲的，不能變直： ＊ 人力有限，不是萬能。 ＊ 在神卻能，凡事都能（賽四十二 16）。 （b）缺少的，不能足數： ＊ 在人的智慧與能力範圍，是沒有辦法補足。 ＊ 耶和華能成就一切，不至缺乏（詩廿三 1）；可以補足（珥一 4，二 15）。 四、自認是智者卻仍虛無（16～18）： 1．得了大智慧（16a）： （a）所羅門的大智慧，勝過天下的列王（代下九 22）。 （b）所羅門的智慧是神所賜（王上三 9～13）。 2．豐富閱歷（16b）：而且我心中多經歷智慧、和知識的事。 3．專心察明的結果－－虛空。 （a）因為多有智慧，就多有愁煩。 （b）加增知識的，就加增憂傷。 （c）察明人生經歷徒增愁煩憂傷。
第二段
以 享 樂 證 明（二 1～11）
引言：上一段論到以「智慧」（知識）查究人生，發現人所經歷的是極重的勞苦， 且人的能力極其有限，智慧不但不能叫人滿足反而增加憂傷。 本段則要以追求享樂，來嘗試人生的意義與幸福。 一、縱情歡樂（1、2）： 1．心想：即自言自語、自己與心對話、自我籌算。 2．對「心」說話，既然「智慧」（知識）不能使心滿足，就改用追求享樂來嘗試。猶如主耶穌的比喻「無知的財主」一樣，對自己的靈魂說，已有許多財物積存，可作多年的費用，只管 安安逸逸的吃喝吧，卻不知道今夜神 要取他的靈魂（路十二16～21）。 3．追求快樂的結果，誰知道仍是虛空，有何功效呢？（1、2）。 4．追求「嬉笑」的結果卻變成狂妄、瘋狂。 二、縱情歡樂的作法（3～8）： 1． 以酒宴舒暢肉體，卻仍以智慧引導我心（3）。 「肉體」「我心」二合一，即一面用酒舒暢肉體，另一方面卻以「智慧」（理 性）引導持住我心。他自認並沒有「因酒亂性」，肉體雖在酒宴的迷醉中， 心靈卻是清醒的。 2．興大工程修造園囿（4～6）： （a）為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園（4）。 （b）修造園囿，栽種各樣果樹木（5）。 （c）挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木（6）。 ＊ 所羅門曾用十三年時間為自己建造宮室（王上七 1～8）。 3．蓄買僕婢牛羊（7）： （a）他有眾多的僕婢以供使差（王上九 20～24）。 （b）牛羊代表他的財富、地位，並使他享受奢華豐宴（王上四 22～28）。 （c）他的財富、享受，勝過眾人。 4．積蓄金銀財寶（8a）。 （a）這些金銀財寶，有高級、巧妙的藝術作品，價值連城。 （b）所羅門的財富是非常出名的（王上十 11～27）。 5．眾多唱歌男女與妃嬪（8b）（王上十一 1～3）。 三、盡情享樂的極致（9、10）： 1．日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。 2．恣慾放縱不加限制。 3．心為一切所勞碌的快樂。 四、縱情享樂的結果（11）： 1．仍然是虛空。 2．捕風。 3．毫無益處。
第三段
智慧與愚昧之比（二 12～23）
一、智慧與愚昧比較的結果也是虛空（12～17）： 1．智慧更勝愚昧（13），如光明勝過黑暗。 2．智慧人與愚昧人遭遇相同（14、15）。 3．智慧與愚昧無人紀念（16）。 4．智慧人與愚昧人死亡無異（16）。 二、否定智慧之價值： 1．為何更有智慧（15）。2．恨惡生命（17）。 3．生命是煩惱、虛空、捕風（17）。 三、智慧所得之虛空（18～23）： 1．智慧人在日光之下勞碌（18）。 2．智慧人勞碌所得，要歸給後人（18）－－我便恨惡勞碌。 3．後人不知是智是愚（19）－－也是虛空。 4．智慧人勞碌所得，要歸給未曾勞碌的人（21）－－也是虛空、也是大患。 5．智慧人勞碌累心，日夜憂慮愁煩也是絕望（20、22、23）－－也是虛空。
第四段
勸世箴言（二 24～26）
一、人生之福乃在吃喝享福（二24、25）： 1．在勞碌中享福（24）。 2．在神的賞賜中享福（24）。 3．所羅門的經驗之談（25）。 二、作神喜悅的人（26）： 1． 神賜智慧、知識和喜樂，給祂所喜悅的人。 （a）智慧：神賜的智慧，乃超越世上的智慧。非前述會虛空的智慧。 （b）知識： （c）喜樂：神賜的乃真喜樂，無人能奪，不改變。（約十五 11、十六 24） 2．神將罪人勞碌所得，賜給祂所喜悅的人（參考：箴十三 22）。 （a）罪人勞碌也會有所得，且常常比公義之人獲得更多。 （b）但神不喜悅他，將他所得賜給神所喜悅的人。 ＊因此最重要乃是作「神喜悅的人」。作「神喜悅的人」更勝過作智慧人。要作智慧人，更當作 神喜悅的人。第三篇
虛空人生的辯證【貳】（三 1～15）
第一段
以人生的際遇證明（三 1～13）
引言：作者在第一辯證中指出，當他以智慧和享樂探究人生之時；至終，他發覺 一切盡屬虛空。繼之，在此第二辯證中，他試圖從人的命運際遇去探究； 最後他下結論－－人生虛空。他發現人的生命並非自己所能掌握，一切乃 在神手中。 一、時間的定律（1）：「凡事都有定期，天下萬務都有定時」。 「定期」：在原文是指約定之時、訂定之時間。 「定時」：是指未約定、未確定的時間。 1．天下萬事發生都有一定的時間（不管已定或未定）。 2．時間的早晚（先後）影響事情的成敗。 3．時間、際遇與機會的安排則在神的手中。 二、人生境遇之證明（三2～8）： 共有十四對廿八件，涵蓋人生諸事－－生老病死以及人的心境情愫： 第一對：（2）生有時。 死有時。第二對：（2）栽種有時。 拔出所栽種的也有時。 第三對：（3）殺戮有時。 醫治有時。 第四對：（3）拆毀有時。 建造有時。 第五對：（4）哭有時。 笑有時。 第六對：（4）哀慟有時。 跳舞有時。 第七對：（5）拋擲石頭有時。堆聚石頭也有時。 第八對：（5）懷抱有時。 不懷抱有時。 第九對：（6）尋找有時。 失落有時。 第十對：（6）保守有時。 捨棄有時。 第十一對：（7）撕裂有時。 縫補有時。 第十二對：（7）靜默有時。 言語有時。 第十三對：（8）喜愛有時。 恨惡有時。 第十四對：（8）爭戰有時。 和好有時。 三、所有勞碌盡歸徒然（9、10）：人無能力掌握人生一切。 1．人在勞碌中無益（9）。 2．人在勞碌中受經練（10）。 3．神的作為人不能參透（11）。 4．神掌管一切人類的歷史演進（15）。 結語：人之命運盡操在神手中，人無法掌管時間以決定事情之成敗；人既無法超 脫宿命，抑且不能參透神的作為，終生在勞碌中受經練，最後走入歷史。
第二段 勸世箴言（三 11～15）
引言：人既無能於掌控生命，勞碌虛空已成宿命。作者勉人以敬神的心，行善 享福並追求永恆的價值。 一、人當存敬畏神的心（11、14）： 1．神的作為完美無缺（11、14）。 （a）神造萬物，各按其時，成為美好。 （b）神的創造都有祂的時間、程序、安排，成為美善。 （c）神的作為無所增添、無所減少。 2．神的作為都必永存。 （a）效果永存不變 （b）價值永不消失。 3．神的作為人不能參透。 （a）將事隱祕是神的榮耀（箴廿五 2） （b）隱祕的事屬乎耶和華（申廿九 29） （c）神的智慧深奧豐富難測難尋（羅十一 33，伯四十二 3，詩百卅九 6）。 二、終身行善為喜樂（12）： 1．人生活著，最大的意義，真正的幸福乃是「終身喜樂行善」。 三、吃喝享樂的幸福（13）： 1．能吃自己勞碌所得的（詩百廿八 1、2）。2．享受神的恩賜（13）。 四、追求永恆的價值（11）： 1．神賜給人永恆的觀念。 2．當從永恆、永世來察看萬事。 結語：最幸福的人就是能滿足、能感恩、且懂得享受的人（腓四11、12）。 「我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤， 也知道怎樣處豐富；或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨是隨在，我都得了秘訣」。
第四篇
虛空人生的辯證【參】（三 16～22）
第一段
以人獸的異同類比證明（三 16～22）
引言：作者隨即展開第三辯證，以人獸相異與相同點作比較，突顯人生虛空之結 論。 一、人獸沒有差異（18～20）： 1．人間的審判奸惡不公，使人覺得人獸不分。 （a）乃神為試驗人、分別人（18）。 （b）使他們覺得自己不過像獸一樣。 2．神所作的是憑公義（16、17），人無所逃遁，使人覺得人並未勝於獸。 （a）神必審判義人、惡人。 （b）一切審判都有定時。 3．人獸遭遇相同（19）。 4．人獸都會死亡（19）。 5．人獸都有氣息（19）。 6．人獸都歸塵土（20）。 結語：人不能勝於獸，都是虛空。 二、 人獸之不同（21），本節有兩層意義： 和合本： 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？ 現代中文譯本： 誰能肯定人的靈會往上升，而獸的魂落入地下呢？ 當代譯本： 誰能知道人的靈是往上昇、獸類的魂〔同詞：靈〕是往下降而入於地呢？ 新譯本： 人的靈魂是否向上升，野獸的靈魂是否降到地下去，又有哪一個知道呢？有誰知 道人的靈是往上升，牲畜的魂〔「魂」的原文與靈（三章二十一節）及「氣息」（三 章二十節）相同。〕是下入地呢？」 1．人的靈與獸的靈本質不同。兩者存在不可改變的「質異」。 人按神的形象被造，可與神交通且是神的兒子。人靈魂的價值遠超獸的價值。但誰真能確定 其質異呢？作者慨歎人獸在世遭遇既相同，何以人的靈更勝獸的靈。 2．人死後靈本該往上升，獸的魂（靈）下入地。但人的結局若與獸無兩樣，那麼人何以更勝 於獸？第二段 勸世箴言（三 22）
「故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分；他身後的事， 誰能使他回來得見呢？」 1．認識人的本分。 2．在經營的事上喜樂。 3．珍惜僅有一次的生命。第五篇
虛空人生的辯證【肆】（四 1～五 20）
第一段
以探究社會百態證明（四 1～五 18）
引言：作者繼續從人生諸事，社會百態來探究人生。 一、欺壓的事令人感覺虛空（四1～3）： 1．被欺壓者的無奈與悲哀（1）。 （a）被欺壓的人無力反抗、黯自神傷。 （b）被欺壓的人不得平反、無人安慰。 ＊ 提到『欺壓』與『被欺壓』，成為惡性循環，互相傾軋。 2．欺壓人的人。 （a）他們有勢力能以欺壓人。 （b）但也無人安慰他們。 ＊ 因害怕被人報復，終日不得安寧，無人安慰。 ＊ 因被比他強悍的人欺壓，無人安慰。 3．社會欺壓的事，令人甚感不公；正義不得伸張，使人絕望；痛苦無奈中， 令人覺得沒有存活的意義，遂對生命產生厭惡並加以否定。 （a）他讚嘆那早已死的人，勝過那還活著的活人；因為永遠不會被欺壓。 （b）認定未曾出生的，更勝於死人與活人；因為不會在看見世上有的惡事， 在世遭人欺壓或欺壓人。 二、勞碌的事也是虛空（四4～6）： 1．勞碌有成但受人嫉妒也是虛空（4）。 （a）一切勞碌：表示有勤奮工作的精神。 （b）各樣靈巧的工作：表示工作能力很強。 （c）被鄰舍嫉妒：形成生活的壓力，精神的煩擾；這也是虛空。 2．愚昧人坐吃山空，也是虛空（5）：「愚昧人抱著手，吃自己的肉」。 （a）不肯作工，如同吃自己的肉。 ＊ 愚昧人不喜歡勞苦工作，寧願抱著手睡覺，貧窮必速速來到（箴六 9、 10，廿四 30～33）。 （b）吃祖宗留下來的老本，結果「坐吃山空」。 3．雖少得卻能享受安靜，更勝勞碌多得而心中煩擾（6）。 「滿得一把，得享安靜；強如滿了兩把，勞碌捕風」。 （a）過度勞苦、或遊手好閒，兩個極端都不好。 （b）與其勞碌工作滿了兩把，惹人嫉妒不的安寧，不如適度工作得享安靜。 （c）遊手好閒、坐吃山空，不如盡己一力滿了一把，享受勞碌所得。 小結：勞碌多得遭人嫉妒，懶惰不事生產坐吃山空；這兩樣極端皆屬虛空。知足感恩，隨事隨在，靠主心中安靜，是最佳的生活哲學（箴卅 7～9；腓四 6、7、11～13； 提前六6～8）。 三、孤獨也是虛空（四7～12）： 1．勞碌不息也是虛空（8）：既無親人理當不需過度勞碌。 2．不以錢財為滿足也是虛空（8）：既以賺錢為生活重心，又不能以錢財為滿 足；實在是虛空。 3．刻苦己身不享福也是虛空（8）：極重的勞苦。 4．不知為誰勞碌勤儉也是虛空（8）：既無子嗣承繼產業，所得不知歸誰；至 終也是虛空。 小結：孤單寡人勞碌辛苦，縮衣節食，不知為誰苦、為誰忙；沒有所愛的人成為生命奮鬥的 目的，既不能滿足所得，又沒有人可一齊來分享；真是人生一大虛空。 5．兩人總比一人好（9～12）。 （a）分享美好果效（9）。 ＊兩人合作易得果效。 ＊兩人分享加倍的喜樂。 （b）互相扶持幫助（10）。 ＊ 不致跌倒。 ＊ 不致有禍。 （c）同睡暖和（11）。 ＊ 彼此照顧。 ＊同得安慰。 （d）合力勝敵（12）。 ＊ 抵擋仇敵。 ＊ 不易折斷。 四、人事更迭的虛空（四13～16）： 1．不肯納諫的老年王。 （a）老王年輕時候表現優異為民愛戴當王到年老。 然而到了年老，竟然變為冥頑固執、不肯納諫。 （b）眾民喜愛年輕新王。老王遂被罷黜，江山易人。 2．被人棄絕的少年王。 （a）這少年王本來有的優點（勢）。 ＊ 滿有智慧。 ＊ 克耐貧苦（貧窮、下監）。 ＊ 受民擁戴。 （b）悲哀的下場。 ＊ 這麼好的王，想不到也被厭棄（16）。 ＊ 在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。 小結：政治上人們喜新厭舊。昨日受擁戴的明星，可能明日就淪為階下囚；一代新人換舊 人，無情的權力鬥爭，沒有永遠的王者，也沒有永遠的榮耀；這也是虛空。 五、宗教崇拜的虛空（五1～7）：
1．愚昧人獻祭也是虛空（1）。 （a）到神的殿要謹慎腳步。 （b）到神的殿要進前聽。 （c）生活中不可作惡。 ＊ 聽命勝於獻祭（撒上十五 19～23）。 ＊ 行的好必蒙悅納（創四 4～7）。 2．在神面前冒失開口也是虛空（2、3）。 （a）在神面前不可心急發言。 （b）神在上鑒察言語要寡少。 （c）事多忙亂顯出愚昧。 3．許願不還也是需空（4～6）。 （a）還願不可遲延。 （b）不可任口犯罪。 4．勸言（7）： （a）多言多夢多虛幻。 （b）只要敬畏神。 小結：宗教情操的可貴，乃在心存敬畏，不在於外在的儀式。崇拜者當在生活中有善行義舉， 崇拜時要內外一致、虔敬專一、心誠意真，如此才不致惹神發怒，使宗教的崇敬落空。 六、社會民生之虛空（8～17）： 1．窮人受欺壓（8、9）。 （a）窮人受欺壓。 （b）並奪去公義公平的事。 （c）不要因此訝異。 （d）有一位高過居高位的鑒察。 （e）在他們以上還有更高的。 （f）全地主權屬於神，然後由神分配給眾百姓，連君王也承受田地的供應。 2．財富之苦（10～12）。 （a）貪得錢財不得滿足，也是虛空（10）。 （b）錢財乃過眼雲煙，也是虛空（11）。 （c）財富使人勞碌卻不得安眠，也是虛空（12）。 3．守財之害（13～17）。 （a）積財反害自己，也是虛空（13）。 （b）破財消災，終究虛空（14）。 （c）生來死去勞碌捕風（14～16）。 （d）在黑暗中吃喝憂愁，也是虛空（17）。
第二段
勸世箴言（五 18～20）
一、得神的賞賜： 1．神賜生命健康（18）。 2．神賜人豐富的貲財（19）。3．神使人心充滿喜樂（20）。 二、享受善美的人生： 1．在勞碌中喜樂（19）。 2．享受勞碌所得（18）。 3．不憂慮人生歲月（20）。 結語：人生諸事社會百態，呈現出俗世的低落；人情的無常，鄉愿而迂腐； 人生無奈之事甚多，富貴如浮雲，來也空去也空，不知為誰辛苦為誰忙。 人生至終虛空捕風，最可貴乃是領受神的恩惠，享受善美的人生。
第六篇
虛空人生的辯證【伍】（六 1～12）
第一段 以探究人生百態證明（六 1～10）
引言：接續作者再以探究人生種種生活情況，來說明人生的虛空。 一、有福不能享也是虛空（1、2）： 1． 所羅門王說：日光之下有一宗禍患重壓在人身上，就是蒙神賜福卻不能 享用。 2．他擁有豐富的貲財與尊容，神使他樣樣無缺。 3．為何不能吃用－－出於神。其原因有： （a）可能突遭意外身故。 （b）或遭政變、家變。例如：約伯。 （c）或因後來所行離棄真神，為神所棄絕（結十八 24；撒上十五 22、23）。 例如：掃羅家道敗落。 4．反有外人來吃：即遭遇到非常的禍患，家產流落他人；歸給神所喜悅的人 （二 26）。 二、百子千壽也是虛空（3～6）： 1．多子多壽卻不得享福樂，也是虛空（3）。 （a）兒孫滿堂、延年益壽，但內心卻不得安寧。 （b）有財不如有子；有子不如長壽；長壽不如健康；健康不如喜樂。 2．又不得埋葬，也是虛空。生不歡愉死不安葬，人生之禍莫過於此（3）。 （a）遭遇橫禍客逝他鄉。 （b）養子不孝，父死不得埋葬；多妻多妾、多子多孫多苦；爭權奪利，無暇下葬。 （c）父親異常長壽，兒女殆盡（但還有其他子孫？）。 3．比不到期而落的胎更不如，也是虛空（4、5）。 （a）不到期而落的胎，名字被黑暗遮蔽。 （b）不到期而落的胎，沒有見過天日，不在日光下勞碌。 （c）不到期而落的胎，毫無知覺，不必經歷人世悲哀。 （d）不到期而落的胎，未嚐苦滋味倒享安息。 4．貧富壽夭終歸一處，也是虛空（6）。 ＊死乃無情而公平，不徇富壽，不偏貧夭；此爭戰無人能免（八 8）。 三、勞碌為口腹，心仍不足，也是虛空（7～9）： 1．勞碌容易飽口腹，心靈無底坑永遠不滿足，也是虛空。2．智慧人不能勝過愚昧人，也是虛空。 （a）善於經營的未勝於不善經營的。 （b）會賺錢的未比不會賺錢的更有長處。 3．窮人善於奉迎討好人，沒有益處，也是虛空（8）。 （a）窮人既無財力、資源只好運用手腕，迎人取利未必優勢。 4．妄想落空還不如眼前，也是虛空（9）。 （a）整日作夢妄想，也是另類勞碌。 （b）如此勞碌不切實際，妄想永遠不及眼見，見而未得尚且無功；妄想更是虛空。 ◎ 省思： ＊ 「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以祂的信實為糧；又要以耶和華 為樂，祂就將你心裡所求的賜給你」（詩卅七3、4）。 ＊ 人活著不是單靠食物（太四 4）。 ＊ 真正的滿足乃是得著基督（約四 13、14，六 34、35，七 37～39）。
第二段
勸世箴言（六 10～12）
一、命運已定、爭論何用（10）： 1．先前所有的，早就定就；以後將有的，也已定準，並且都起了名。 ◎ 省思： ＊ 「禍哉！那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈 可對摶弄他的說：你做什麼呢？所作的物豈可說：你沒有手呢？禍哉！對 那父親說：你生的是什麼呢？或對母親說：你產的是什麼呢？」（賽四十 五 9、10）。 ＊ 「你這個人哪！你是誰，竟敢對神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：你為什麼這樣造我 呢？」（羅九20）。 ＊ 學會順服神。 2．增加虛浮於事無補（11）。 「加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？」 ◎ 省思： ＊ 虛浮的事越作，虛浮的話多說，只有擴大虛浮而已；一點都不會改變事 實，也不能填滿空洞，空洞越來越大。 ＊ 學會等候神。 3．虛度一生無益無知（12）。 「人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴 他身後在日光之下有什麼事呢？」。 ◎ 省思： ＊ 人生虛度、如影飛逝。「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲； 但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去」（詩九十10）。 ＊ 我聽見從天上有聲音說：你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福 了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們（啟 十四13）。第七篇
虛空人生的辯證【陸】（七 1～八 9）
第一段 以探究「死勝於生」證明（七 1～10）
引言：本段作者提到「死」的問題。中國人最忌諱「死」這個字，就連「死」的 諧音「四」也害怕。但是人人怕死人人死，無一倖免。作者在這裡要人們 去正視這個問題，要以嚴肅的態度探究生與死。 「因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上」（七 2）。 「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九 27）。 「你當預備迎見你的神」（摩四 12）。 本段作者特別從死勝於生的論題說明人生之虛空。「生」乃人之所悅，人 之所幸；而「死」乃人之所惡，人之所避。「生」給人希望、幸福以及一切美好的事物；「死」使 人絕望、不幸並且離絕一切所有。但作者指出： 死勝於生，則生何價之有，何戀之有？人生真是虛空！ 一、馨香名譽更勝膏油（1）： 1．人死後的美好名聲，更勝物質的膏油。 2．美名無價之寶，膏油有價可估。 3．美名流傳千古，膏油留香一時。 4．美名不可巧取，膏油可以豪奪。 5．美名死後仍存，膏油 ◎ 省思： ＊ 美名勝過大財，恩寵強如金銀（箴廿二 1）。 ＊ 最美之名乃「耶和華」尊名（詩八 1、9）；獨一救主之名（徒四 12）。 ＊ 吾輩當求名錄天上生命冊（路十 20；來十二 23；啟廿 15，廿一 27）。 二、往遭喪家更勝往宴樂家（2）： 1．往宴樂的家去：吃喝玩樂，忘記對於死亡的警覺。 2．往遭喪的家去：面對死亡會以智慧思想人生的結局。 ◎ 省思： ＊「誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊、吃肉喝酒，說：我們吃喝罷！因為明 天要死了。萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！ 這是主萬軍之耶和華說的。」（賽廿二 13、14）。 ＊「若死人不復活，我們就喫喫喝喝罷！因為明天要死了」（林前十五 32）。 ＊「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」（申卅二 29）。 ＊「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九 十 12）。 三、憂愁更勝喜笑（3）： 1． 喜笑有禍：因為得意忘形，沉迷享樂，迷失人生正確方向，結果導致樂極 生悲。 2．憂愁：「因為面帶愁容，終必使心喜樂」。 ◎ 省思： ＊ 你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意 思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救，但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的慇勤、自訴、自恨、恐 懼、想念、熱心、責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。（林 後七 8～11）。 四、智慧更勝愚昧（4～7）： 1．智慧人的心在喪家（4）。 2．智慧人的責備，強如愚昧人的歌唱（5）。 3．愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲，這也是虛空（6）。 4．愚昧人的行為：勒索、賄賂（7）。 ◎ 省思： ＊「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」（箴十七 10）。 ＊「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；因為耶和華所 愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」（箴三 11、12）。 五、終局更勝起頭（8～10）： 1．存心忍耐勝過驕傲（8）。 2．不要急躁惱怒（9）。 3．不要沉緬過往（10）。 ◎ 省思： ＊ 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前五 5）。 ＊ 你當默然依靠神，耐性等候；不要為作惡的心懷不平（詩卅七 7）。 ＊ 我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力前面 的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞（腓三 13、14）。
第二段
勸世箴言（七 11～八 9）
一、智慧的價值（七11、12、19）： 1．智慧護庇人，保全人生命（11、12）。 2．活者得智慧更好（11）。 3．智慧比城中十個官長更有能力（19）。 二、察看神的作為（七13、14）： 1．人不能改變神的作為（13）。 2．遇亨通要喜樂（14）。 3．遭患難要思想（14）。 4．人不知神作為，只要將一切交託於神（14）。 三、敬畏神過一生（七15～18）： 1．義人與惡人詭異的遭遇（15）。 （a）義人反至滅亡，惡人竟長壽；人不能誇口只要敬畏神。 2．中庸平衡之道（16、17）。 （a）不要行義過分（原文意為不要自義過分），當敬畏神。 （b）不要行惡過分（原意指不要以為可以行惡過分，而不敬畏神），只要敬畏神。 3．敬畏神的人必行在中庸之道，遠離兩個極端（18）。 四、不要過度重視人的批評（七20～22）：1．世上沒有不犯罪的人（20）。 2．恐怕聽見人的咒詛（21）。 3．自己也曾咒詛人（22）。 五、尋求智慧所獲的心得（七23～29）： 1．智慧極深難以測透（23、24）。 2．明白邪惡是愚昧，愚昧是狂妄（25）。 3．知道淫婦的毒害（26）。 （a）蒙神喜悅者必能躲避。 （b）有罪之人必被纏住。 4．人的本性詭詐（27～29）。 （a）男人千中取一為正直人，女人則無。其理亦未獲知。 （b）所知者乃：神造人原為正直。 （c）人卻尋出許多巧計。 六、智慧人的表現（八1／9）： 1．臉上發光，脾氣改變（1）。 （a）智慧改變人的容貌氣質，使人覺得他的顏面有光亮。 （b）智慧使人處世應對得體成功處處得人喜悅令人覺得臉上有光彩。 ＊神的律法能甦醒人的心，使愚人有智慧，快活人的心，明亮人的眼目（詩十九 7、8）；智慧人的眼目光明（傳二13、14）。 ＊摩西在西乃山上與神面對面說話，神的容光留在他的臉上（出卅四27／35）。 ＊司提反靠智慧和聖靈說話眾人抵擋不住，他的面貌像天使的面貌（徒六10／15）。 2．智慧人服從王的權柄（2／5）。 （a）遵守王的命令，信守對神的起誓（2）。 （b）不要急躁離開王的面對王不敬（3）。 （c）不要固執行惡惹王生氣（3）。 （d）因王隨己意而行（3）。 （e）王的話有權力（4）。 （f）遵王命令必不經歷患難（5）。 3．智慧人辨明時候與定理（審判）（5／9）。 （a）人接受審判故苦難加在身上（6）。 （b）人不知將來如何（7）。 （c）人無力掌管生命（8）。 （d）無人能將生命留住（8） （e）無人有權掌管死期（8） （f）無人能免死亡的爭戰（8） （g）邪惡之人不能得救（8） （h）邪惡之人必自受己害（9） ＊無人能避免死亡但智慧之人能辨明末日真神的審判與刑罰。故而懂得敬畏神遵行公義。以 避免將來的禍患。
第八篇虛空人生的辯證【柒】（八
10／九10）
第一段
以探究「人生的遭遇」證明（八10／九6）
一、善惡之遭遇詭譎顛倒（八10／15）真是虛空。 1、惡人歸葬，正直人離開聖地（10） （a）惡人歸葬祖墳備極尊榮。 （b）正直人離開聖地被人遺忘。 2、不即行刑世人滿心作惡（11） 3、罪人多作惡倒享長壽（12） 4、義人遭惡報，惡人竟遭義報（14） ◎勸言：作者勸人勿以短淺的眼光論人生的成敗，而應以長遠永恆的角度看透人生的遭遇， 並進而以積極的態度去追求人生的快樂。 5、敬神者終究必得福樂（12） 6、惡人卻不得福樂如影兒（13） 7、享受神所賜的喜樂（15） 二、世人的遭遇都是一樣（八16／九6） 1、人無法明白神的作為（八16、17）。 （a）智慧也無法得知 （b）專心尋求也不得而知 （c）日夜追查亦不得而知 2、人的作為都在神的手中（九1、2） 3、眾人的遭遇都是一樣（九2、3） （a）人心充滿邪惡 （b）活時狂妄 （c）後來都歸於死 4、死亡的虛空（九4／6） （a）死亡帶來絕望 （b）死人毫無所知 （c）死人不再得賞賜 （d）死人無人紀念 （e）死人的愛恨皆滅 （f）死人與世福隔絕第二段
勸世箴言（九7／10）
一、生活方面的追求（7） 1、歡喜的吃喝快樂 2、追求蒙神的悅納 二、行為方面的追求（8） 1、衣服時常潔白 2、頭上不可缺少膏油 三、家庭方面的追求（9）1、與所愛的妻快活度日 2、虛空中的不虛空 四、事業上的追求（10） 1、珍惜生命盡力去做 2、陰間沒有工作、謀算 3、陰間沒有知識、智慧 結論：人生的遭遇既無常又詭譎人們只有存敬畏的心，在世上把握時機珍惜生命，作神所喜悅 的人享受上主美好的賜予。
第九篇
虛空人生的辯證【捌】（九11／十20）
第一段「優勢不如機會際遇」證明（九11／12）
一、優勢不如機會（11）： 1、速度不如機會。 2、武力不如機會。 3、智慧不如機會。 4、明哲不如機會。 5、靈巧不如機會。 二、際遇決定命運（九12）： 1、人不知道自己的定期（際遇）。 2、禍患忽然臨到。 3、人無法逃離困境。 ◎ 省思： ＊ 非靠勢力、才能，乃靠耶和華方能成事（亞四6）。 ＊ 戰爭的勝敗全在乎耶和華（撒上十七47）。 ＊ 得貨財的力量是耶和華所賜的（申八18）。第二段
以「智慧更勝勇力」證明（九13／15）
一、大君王的勢力不如廣大的智慧： 1、智慧更勝王的權位。 2、智慧可以以小博大。 3、智慧可以以寡敵眾。 二、強大的武力不如智慧： 1、貧窮人的智慧更勝勇力。 2、貧窮人的智慧可以救城。 ◎ 省思： ＊ 智慧比珍珠更美（箴八11）。＊ 智慧尋得知識和謀略（箴八12）。 ＊ 帝王藉智慧坐國位（箴八15）。 ＊ 智慧造就房屋、鑿成七根柱子（箴九1）。
第三段 以「智慧被藐視、破壞」證明（九15／18）
一、智慧不敵人的健忘（九15）： 1、智慧更勝勇力，可以救護城池。 2、智者卻因他貧窮而被遺忘。 二、智慧被人藐視（九16）： 1、 不但被人遺忘，且被藐視。 2、人們也不聽智者的言語。 ◎ 省思： ＊ 愚昧人喜愛愚昧，不喜愛智慧，必自食惡果（箴一20／31）。 ＊ 當聽教訓就得智慧，不可棄絕（箴八33）。 ＊ 若有智慧是為有益，褻慢就有災禍（參：箴九12）。 三、智慧被罪行破壞（九17、18）： 1、智慧人的言語更勝叱喝愚人的喊聲（17）。 2、智慧勝過打仗的兵器。智慧比兵器更有利於戰爭的勝利。 3、智慧卻被罪行破壞（18）。 四、智慧被愚昧破壞（十1／4）： 1、死蒼蠅使作香的膏油發臭。 2、愚昧也會破壞智慧與尊榮。 3、愚昧人的心偏向邪惡（居左）（2）。 4、愚昧人作事無知，自暴其短，自顯愚拙（3）。 5、智者辨明時候趨吉避凶，愚者則反之（4）。 五、愚昧之害為大（十5／7）也是虛空： 1、愚昧人居高位（5／7）。 （a）掌權者的錯誤。 （b）顛倒人間常態令人匪思。 2、愚昧人的工作（8／11）。愚昧人處事常常徒勞無功且招禍害，愚昧人隨性行事看似瀟灑自 在，其實虛無。 （a）知謹慎小心（8、9）。 △ 挖坑自陷其中 △ 拆牆為蛇所咬 △ 鑿石卻受損傷 △ 劈木頭遭危險（b）不知善用利器（10）。 △ 鐵器鈍不知磨快 △ 多費力氣徒勞無益 △ 若得智慧便有益處 （c）不知事前防備（11）。 △ 事前防備避免禍患 △ 事後補救功虧一簣 3、愚昧人的嘴（12／15）。 （a）吞滅自己 △ 惹來死命災禍（撒上廿五10、11）示巴（撒下廿1）。 （b）是奸惡的狂妄，傷人利刃。 （c）多言多語招禍在即 （d）身後之事吾人告知 4、愚昧乃邦國之害（16／17）愚昧之王國中掌權，是邦國不幸，人民災禍， 純屬虛空。 （a）邦國之王是孩童－－愚昧至極。 △ 群臣晨宴 △ 邦國有禍 （b）邦國之王是貴胄之子－－尊榮智慧。 △ 群臣補力 △ 邦國有福 5、愚昧人的頹廢。愚昧人生活糜爛，只求享受，好逸惡勞，不願盡工作本 分，但求安逸無事。 （a）懶惰以致敗落（18）。 △ 房頂塌下 △ 房屋滴漏 （b）縱情享受嗜錢如命（19）。 △ 荒宴求樂 △ 醉酒買樂 △ 以錢為歡心 （c）勸言： 愚昧荒宴醉酒，忘朝弛政面對此景，作者奉勸人們（九20）： △ 不要咒詛君王，從心禁念。 △ 不要咒詛富戶，因鳥必傳揚，有翅者必述說。
第十篇
勸世箴言【一】（十一1／10）
虛空中的人生，作者的薦言，為求不虛空。生命中的真實乃行善求樂。 一、勸人施濟行善（1/6）。此段以「撒糧食、撒種」來比喻行善。 1、隨意行善日久必有回報（1） 2、分佈行善日久必獲人助（2）3、善報有因時候必到（3） 4、即時行善把握良機（4、5） 5、殷勤行善必然發旺（6） 二、勸人及時行樂（7/10） 1、美好的生命（7/8） （a）眼目見光指活者（7） （b）活者就當快樂（8） （c）趁年幼尋求快樂 2、黑暗的日子（8/10）作者對快樂的追尋者提出勸言： （a）要念及神的審問 （b）當從心中除掉愁煩 （c）從肉體克去邪惡
第十一篇勸世箴言【二】（十二
1/8）
生老病死乃人生必然之過程。作者勉人當珍惜生命作智慧的抉擇 趁還活著要紀念造你的主。 一、趁著年幼 1、眼目未昏花（2） 2、體力未怠（3） 3、青春尚在 二、衰敗的日子未到（4、5） 1、感官未敗（4） 2、慾望未沒（5） 3、白髮微青（5） 三、死亡未臨 1、毫無喜樂之日未臨（6/7） 2、臟腑安好（6） 3、肉體未歸土（7） 4、靈未歸於神（7） ◎虛空的虛空，人生澈底虛空，惟紀念主不虛空。第十二篇
詙言（十二9/12）
一、傳道者善盡教導之職責（9、10） 1、傳道者有智慧 2、默想查考 3、教訓眾人 4、陳說許多箴言 5、專心追求可喜悅的言語 6、憑正直寫誠實 二、智慧人的言語（11/12）1、好像刺棍 2、會中之師的言語 3、釘穩的釘子 4、都從一位牧者所賜 5、傳道者的勸戒 （a）著書多沒有窮盡 （b）讀書多身體疲倦
