第八章文學與藝術發展.pdf

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第8章文學

與藝術發展

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清代的文藝

➢ 儒學/科舉

➢ 漢文學/詩文書畫

➢ 仕紳豪商的園林建築

➢ 傳統寺廟/廟會/戲曲

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日治時期的文藝

• 漢文詩社，例如台中霧峰林家的櫟社

• 1920年代台灣新文學運動—白話文學，例如賴和

• 1930年代後期，皇民文學

• 引進西洋美術，例如郭雪湖、林玉山、陳進等本土畫家

• 台灣新音樂與台語流行歌

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(7)

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日治繪畫：臺展三少年

林玉山

郭雪湖

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戰後時期的文藝

• 1950年代反共文學、懷鄉文學(外省人作家)

• 1960年代西方現代主義文學、國語歌曲、西洋歌曲、

健康寫實電影

• 1970年代鄉土文學、校園民歌、雲門舞集、軍教片、

武俠片

• 1980年代多元的文化、台灣新電影

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1950年代反共文學

姜貴，《旋風》 從一個大姓家族的衰微和沒落，寫出那一時期的社會病態。而此種病態，正是共產黨的溫床，它由此鑽隙而出。這樣，你總可以想像這裡邊都是些什麼角色了：軍閥，官僚，土豪，劣紳，妓女，土匪，墮落文士，日本軍人和浪人，以及許許多多雞鳴狗盜的小人物。他們與共產黨直接間接的勾結，有意無意的配合，有形無形的進攻，這就危害了中華民國。

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1970年代鄉土文學

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1980年代台灣新電影

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一、明清時代傳統文學

二、日治時期新舊文學的銜接三、戰後從單一到多元文學

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配合課本

1

第1節 P.182

（一）漢文學根植臺灣

一、明清時代傳統文學

• 學子教學及祭孔大典的場所儒學 • 教授四書五經及八股文，成為地方的文教中心書院 • 具備漢學啟蒙、族群教化與社會互助的功能，奠定漢文學的基礎社學、義學和書房鄭成功帶領軍民來臺延續反清復明的事業，知識分子人數倍增。清代政府利用文教與科舉來籠絡士人，如開科取士提供保障名額，地方官紳積極興學等

(18)

配合課本

1

第1節 P.183

一、明清時代傳統文學

（二）詩文反映臺灣風土 1. 移墾社會的臺灣，文風不盛，文學作品多為中國宦遊文人所做，以抒發個人情感理想、描述臺灣地方風土民情及社會現象為主。 2. 成立社學代表清朝對原住民族教化的開端；原住民族亦試圖利用科舉功名，維持部落的利益與自主，「番秀才」們書寫詩文，寄託身世之感及原漢差異，以解大賓的〈悲憤詩〉為代表。

(19)

配合課本 清治時期於臺灣各地平埔族村社設有漢文教師，稱作「社師」，教授平埔族兒童儒家基礎經典。

圖8.1.2 番社采風圖中的社學景象

P.182

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配合課本

1

第1節 文人介紹 沈光文 在目加溜灣（今臺南善化）設塾教學並成立文學性質的團體，_{所作詩文或思歸、或清傲、或困窘、或禪意} 郁永河 （1645～？） 以親身經歷所見所聞，完成寫實著作裨海記遊 鄭用錫 （1788～1858）咸豐年間寫下勸和論，告誡臺灣百姓以和為貴，勿分類械鬥 陳肇興 （1831～？） 以詩文記錄其參與平定戴潮春事件的經過 吳子光 （1817～1883）描述臺灣樟腦的開採對原住民的影響 柯培元 （生卒年不詳） 來臺暫代噶瑪蘭通判時寫下熟番歌，紀錄原住民生活窘境 P.183

表8-1-1 明清臺灣采風文學作家

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配合課本

1

第1節

日治

前期

1930

_年代

日治

後期

1920

年代

保留漢文融入新知表現鄉土皇民思想 P.184~185

二、日治時期新舊文學的銜接

在日本的殖民體制下，臺灣人意識逐漸形成，知識分子們在傳統與現代化之間、漢文化與日本文化之間碰撞、激盪與融合，逐步構築出臺灣文化的主體性。

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配合課本

日治

前期

保留漢文

漢文詩社

➢ 臺北瀛社

➢ 臺中櫟社：霧峰林家

➢ 臺南南社：連橫

公學校設「漢文科」 以《漢文讀本》授課。 連橫《臺灣通史》 以紀傳體撰寫隋代到臺灣民主國的歷史。 P.184

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配合課本

⚫1920年代臺灣新文學運動隨著社會啟蒙思想興起，鼓勵臺

灣人使用

白話文

寫作，以利推廣西方現代化知識。

⚫1924年留學北京的

張我軍

要求拆除吟風弄月、無病呻吟的

舊文學殿堂，因此引爆與舊文學代表連橫的

新舊文學論戰。

1920

年代

融入新知

P.184

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配合課本 賴和〈赴會〉手稿文中呈現出近代鐵路樣貌。車站 剪票口 張我軍 1924年在《臺灣民報》上發表文章，猛烈批評臺灣傳統文學和舊文學代表連橫發生論戰。

1920

年代

融入新知

P.184

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配合課本 • 主張以臺語描寫臺灣事務的鄉土文學，開啟「臺灣話文與鄉土文學論戰」黃石輝 • 寫出臺灣各階層民眾的生活困境，如〈一桿稱仔〉反映日警的粗暴賴和 • 〈送報伕〉主張臺日工人對抗資本家楊逵 • 以日文書寫，反映臺灣受殖民下的社會實況呂赫若 ⚫ 1930年代總督府壓抑社會運動，臺灣新文學持續展現對鄉土的關懷。

1930

年代

表現鄉土

P.184~185

(26)

配合課本

楊逵（1905∼1985年）在作品《送報伕》（日文原文為《新聞配達夫》）中主張臺日工人應團結對抗資本家。

(27)

配合課本

⚫皇民化運動下，漢文教授、報紙漢文欄都遭

禁止

。

⚫作品多圍繞在認同大東亞戰爭，如

周金波

以〈志願兵〉表

達親日思想。

日治

後期

皇民思想

周金波〈志願兵〉 表達對大東亞戰爭的認同 1937年廢除臺灣 報刊的漢文欄位 P.184~185

(28)

配合課本

⚫有以臺灣人在皇民化過程中認

同、掙扎的心路歷程作為題材，

如

吳濁流

的《亞細亞的孤兒》。

日治

後期

皇民思想

吳濁流作品《亞細亞的孤兒》：原名為《胡志明》，1956年在日本出版時才改為現在的書名 P.184~185

(29)

配合課本

1

第1節

戰後

初期

1950～ 1960 年代

1970

年代

1950

年代

解嚴後

排日擁中反共懷鄉西方現代主義鄉土文學多元開展 P.186~188

三、戰後從單一到多元文學

日本文化

在二戰後的臺灣社會依然餘波盪漾，脫節半個多世紀的

中華文化

捲土重來，

歐美文化

伴隨著美援與留學生大舉進入臺灣；

這三股文化潮流的啟發與衝擊，形成

臺灣文化的多樣性

。

圖8.1.4 戰後文學發展

(30)

配合課本

1

第1節 1948年臺灣文學論戰 P.186

三、戰後從單一到多元文學

（一）排日擁中與反共懷鄉排日擁中：二戰結束後政府積極「去日本化」，推動國語政策，臺灣本土文人創作路徑受限，二二八事件更是重創本土菁英。背景臺灣與中國文化認同衝突主軸如何建立臺灣新文學結果政治案件中本省籍與外省籍作家均遭逮捕，如楊逵、歌雷因文學論爭內容涉及左翼思想，在戒嚴與白色恐怖下，反共文學興起。

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配合課本

1

第1節

三、戰後從單一到多元文學

（一）排日擁中與反共懷鄉 P.186 • 《戒嚴令》讓臺灣人失去言論、出版等自由，且政府遷臺後積極指導文化發展，推動具反共色彩的文學 • 當時移民描述大陸原鄉生活及抗戰經歷反共懷鄉

(32)

配合課本

1

第1節

三、戰後從單一到多元文學

（二）西方現代主義 P.187 • 1950年代起，《文星》、《現代文學》雜誌，積極引進西方現代文學理論與作品，啟發新的文學風格。背景 • 以反傳統、追尋自我的寫作風格與外省軍民流浪飄零的情緒，重新定位臺灣的文學特質，風格 • 白先勇、余光中代表

(33)

配合課本

1

第1節 P.187

三、戰後從單一到多元文學

（三）鄉土文學 • 1970年代的工業化與都市化發展，臺灣經濟型態與社會風氣急遽改變，以及外交孤立的艱難處境背景 • 文學不應與現實脫節，寫作焦點應放在呈現多元社會的問題與面向理念

(34)

補充資料

鍾肇政作品臺灣人三部曲

臺灣首部「大河小說」，描述日治時期一個客家家族的發展，被視為第一部為臺灣人尋找歷史定位的作品。

(35)

配合課本

1

第1節 P.188

三、戰後從單一到多元文學

（四）多元開展 • 1987年解嚴，臺灣文人重新展現創作的熱情，題材從社會寫實到對弱勢族群的關懷。背景 • 原住民文學、臺語文學、女性文學、同志文學，甚至網路文學等，形塑臺灣文化的多樣性。發展

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一、二十世紀以前的藝術發展二、二十世紀以後的藝術發展

(37)

配合課本

2

第2節 P.189

一、二十世紀以前的藝術發展

（一）繪畫風雅

• 以花鳥四君子占大宗、人物居次；也有少數能從不同角度觀賞臺灣山水的作品，如八景圖題材 • 隨著土地開發、經濟發展與定居社會的形成，十九世紀地主仕紳階層附庸風雅背景 • 以中國文人畫為主流風格

(38)

配合課本

圖8.2.1、圖8.2.2

P.189 林朝英竹葉體書法作品：他擅長鵝群體行草、竹葉體行楷，水墨與雕刻亦有所長。林覺作品〈歸漁圖〉：他筆法灑脫奇妙，也為廟宇及建築物作壁畫，因而有「廟宇藝術家」之稱。

(39)

配合課本

2

第2節

一、二十世紀以前的藝術發展

P.189

（二）園林宅邸

• 始於荷治時期的漢人富商巨賈，道咸年間臺灣仕紳豪商競相興築中式園林宅邸，以作交際場所及提升居住品質起源 • 鄭用錫的北郭園、林占梅的潛園、臺北板橋林本源園邸、臺中霧峰林家的萊園、臺南吳園代表

(40)

配合課本

2

第2節

一、二十世紀以前的藝術發展

P.190

（三）寺廟建築

• 隨商業發展，同鄉或同業祭拜守護神需求，使建廟、修廟風氣盛 • 廟宇成民間藝術與文化寶庫 商業活動 • 仿閩南建築的造型，木結構屋脊曲線如燕尾，稱燕尾脊 • 屋脊上下通常會安排人物或獸類的剪黏泥塑或交趾陶等作品外觀

(41)

配合課本

2

第2節

一、二十世紀以前的藝術發展

P.190 • 木雕、陶藝、彩繪、書法等裝飾內容均傳達視覺美學的藝術 • 反映臺灣人民趨吉避凶、教化世人、表彰自我的人生觀意義

（三）寺廟建築

(42)

配合課本

2

第2節

一、二十世紀以前的藝術發展

P.191 （四）演歌說唱傳統陣頭宋江陣迎神賽會武館弟子組成陣頭表演傳統武術，具鎮煞避邪功能，象徵民間尚武、保家衛鄉與結社風氣的盛行 • 文館為練習音樂戲曲之地，當時以北管、南管的表演為主 • 客家山歌為庶民山間勞動與社會生活創作，口耳相傳世代傳唱說唱

(43)

配合課本

2

第2節 1931年歌仔戲場景：常配合宗教節慶搭棚演出。

一、二十世紀以前的藝術發展

P.191

（四）演歌說唱

• 歌仔戲原為農民聚集唱曲子（唸歌仔）的休閒娛樂，宜蘭地區開始將唱白加上劇情、身段動作在廟埕表演，傳達教忠教孝的價值觀 • 布袋戲由閩南傳入，掌中木偶精細雕刻，劇情活潑有趣戲劇

(44)

配合課本

2

第2節

一、二十世紀以前的藝術發展

P.191

（五）原住民藝術

取材原住民透過藝術來詮釋文化內涵及實踐生活力量，以麻、竹、藤、陶土、玉石與金屬等材料從事編織、雕刻等工藝臺灣的玉石流傳至東南亞，並從東南亞傳入琉璃珠、瑪瑙，見證了原住民與南島語族的淵源及交流情形交流

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配合課本 排灣族以華麗的服飾，作為階級劃分的象徵。運用天然材料裝飾，只有在重要慶典時才會配戴。鳥類羽毛獸牙具有階級、地位、宗教涵義的琉璃珠

圖8.2.6 排灣族傳統服飾

P.191

(46)

配合課本

2

第2節

二、二十世紀以後的藝術發展

（一）美術

1.日治時期引進近代藝術

日本教師引進近代美術：石川欽一郎任教於國語學校期間，經常帶領學生進行戶外寫生，培養學生對「吾鄉吾土」的觀看與認同。 P.192 • 日本在臺推動西洋美術教育，增強臺日間文化聯繫 • 來臺任教的日本教師引進西洋美術，開啟臺灣新美術運動 新式教 育啟蒙

(47)

配合課本

2

第2節

（一）美術

1.日治時期引進近代藝術

二、二十世紀以後的藝術發展

P.192 1920年代，總督府支持成立「臺灣美術展覽會」，促進臺灣現代美術的蓬勃發展，東洋畫（膠彩畫）因此取代傳統水墨畫成為主流 官方展覽

(48)

補充資料

臺展三少年：陳進、林玉山、郭雪湖

陳進膠彩畫作品〈合奏〉。

林玉山作品〈歸途〉。

(49)

配合課本

2

第2節

（一）美術

1.日治時期引進近代藝術

1937年第三屆臺陽美展紀念照：採移動展覽形式，由北、中、南各地舉辦。 李梅樹陳澄波廖繼春 陳澄波作品 淡水夕照

二、二十世紀以後的藝術發展

P.192 • 1935年新知識分子自評自辦臺陽美展 • 溫和展現反霸權的對抗意識 民間展覽

(50)

配合課本

2

第2節

二、二十世紀以後的藝術發展

（一）美術

2. 戰後從中國化到本土化

P.192 遷臺後「渡海三家」以中國文人水墨畫成為畫壇主流，_{日治時期的畫家因而面對文化認同的挑戰} 1950～ 60年代受西方抽象表現主義影響，五月畫會、東方畫會先後成立，掙脫傳統桎梏，追求突破與創新 1970年代外交受挫下，鄉土關懷的創作風格重掌畫壇主流 1970年代威權體制結束後，畫風走向自由，透過藝術表達_{時代變遷與政治社會的多元現象}

(51)

配合課本

從中華化到本土化

P.193

(52)

配合課本

2

第2節

二、二十世紀以後的藝術發展

P.194 （二）表演藝術 1. 音樂傳遞人民心聲 日治時期 • 音樂人才受新式教育影響，赴日接受更專業的訓練，如被譽為「臺灣新音樂之父」的張福興、以臺灣舞曲獲得1936年柏林奧運國際音樂大賽特別獎的江文也 • 1930年代臺語流行歌曲：始於電影《桃花泣血記》，傳遞臺灣新知識分子欲改善社會風氣，擺脫傳統束縛，引發創作風潮

(53)

配合課本

2

第2節

二、二十世紀以後的藝術發展

P.194 （二）表演藝術 1. 音樂傳遞人民心聲 中華民 國時期 • 政府遷臺後：以反共愛國為主題的國語流行歌曲充斥市場，臺語歌曲備受限制 • 1957年美軍電臺設立（ICRT前身），青年學生熱愛西洋流行歌曲，臺語歌曲更趨沒落 • 1970年代：面對外交困境，青年學子們以「唱自己的歌」為訴求，發起校園民歌運動 • 解嚴後：國、臺語混用、客語、原住民歌曲的創作熱潮，展現臺灣文化多元發展的特質

(54)

配合課本

圖8.2.9 臺灣音樂發展歷程

(55)

配合課本

2

第2節

二、二十世紀以後的藝術發展

P.195 （二）表演藝術： 2.影劇表現大眾生活 1920年代新知識分子自國外引進新劇（文化劇）來改造社_{會、教化民眾，卻因諷刺時政常遭政府取締} 戰爭時期 _{傳統戲曲遭禁演} 二戰後政府雖將京劇定為國劇，但楊麗花歌仔戲與黃俊雄布袋戲透過廣播、電視及電影，風靡大街小巷解嚴後明華園歌仔戲、霹靂布袋戲等結合聲光科技效果_{登上國際舞臺} 戲曲

(56)

配合課本 跳脫傳統歌仔戲表演方式，加入乾冰、鋼索等技術，給予觀眾更多視覺享受。

圖8.2.8 明華園歌仔戲

P.195

(57)

配合課本

2

第2節

二、二十世紀以後的藝術發展

P.195 （二）表演藝術： 2.影劇表現大眾生活 日治時期初期以_{國戰事訊息及拍攝電影宣傳}默片為主；1930年代後積極放映日、義、德三_愛國思想 1960年代政府開辦金馬獎，推動健康寫實電影，強化臺灣經濟_{發展的正向效果} 1970年代外交危機下，拍攝軍教電影以激勵國人士氣，三廳電影的愛情文藝片與提升華人尊嚴的武俠片也深受喜愛 1980年代臺灣_{影開始在國際間受到矚目}新浪潮電影崛起，反映社會寫實面貌，讓臺灣電電影

(58)

配合課本

2

第2節

二、二十世紀以後的藝術發展

P.196

（二）表演藝術

3. 舞蹈解放身體

• 日治時期政府運用西化的

體能教育

改造臺灣人，唱遊、體操、

遠足、運動競賽與舞蹈等開始納入臺灣學生的學習內容。

• 破除傳統女子纏足的陋習，革新社會風氣，影響女學生日後

的生活與發展。

(59)

配合課本

2

第2節

二、二十世紀以後的藝術發展

P.196 （二）表演藝術 3. 舞蹈解放身體 雲門舞集作品：此為經典舞作〈薪傳〉中的片段「渡海」。蔡瑞月：赴日學習現代舞，終生以舞蹈與教育為職志。 蔡瑞月 融合世界各地與臺灣的表演風格，成為臺灣現代舞蹈的先驅 1970 年代林懷民開辦「雲門舞集」，國人自己編曲編舞，〈白蛇傳〉與〈薪傳〉等作品展現融合當代意識與古典文化的藝術特質 林懷民

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第8章 文學

與藝術發展

清代的文藝

➢ 儒學/科舉

➢ 漢文學/詩文書畫

➢ 仕紳豪商的園林建築

➢ 傳統寺廟/廟會/戲曲

日治時期的文藝

• 漢文詩社，例如台中霧峰林家的櫟社

• 1920年代 台灣新文學運動—白話文學，例如賴和

• 1930年代後期，皇民文學

• 引進西洋美術，例如郭雪湖、林玉山、陳進等本土畫家

• 台灣新音樂與台語流行歌

日治繪畫：臺展三少年

戰後時期的文藝

• 1950年代 反共文學、懷鄉文學(外省人作家)

• 1960年代 西方現代主義文學、國語歌曲、西洋歌曲、

健康寫實電影

• 1970年代 鄉土文學、校園民歌、雲門舞集、軍教片、

武俠片

• 1980年代 多元的文化、台灣新電影

1950年代 反共文學

1970年代 鄉土文學

1980年代 台灣新電影

1

（一） 漢文學根植臺灣

一、明清時代傳統文學

1

一、明清時代傳統文學

圖8.1.2 番社采風圖中的社學景象

1

表8-1-1 明清臺灣采風文學作家

1

日治

前期

1930

年代

日治

後期

1920

年代

二、日治時期新舊文學的銜接

日治

前期

保留漢文

漢文詩社

➢ 臺北瀛社

➢ 臺中櫟社：霧峰林家

➢ 臺南南社：連橫

⚫1920年代臺灣新文學運動隨著社會啟蒙思想興起，鼓勵臺

灣人使用

白話文

寫作，以利推廣西方現代化知識。

⚫1924年留學北京的

張我軍

要求拆除吟風弄月、無病呻吟的

舊文學殿堂，因此引爆與舊文學代表連橫的

新舊文學論戰。

1920

年代

融入新知

1920

年代

融入新知

1930

年代

表現鄉土

⚫皇民化運動下，漢文教授、報紙漢文欄都遭

禁止

。

⚫作品多圍繞在認同大東亞戰爭，如

周金波

以〈志願兵〉表

達親日思想。

日治

後期

皇民思想

⚫有以臺灣人在皇民化過程中認

同、掙扎的心路歷程作為題材，

第8章文學

• 1920年代台灣新文學運動—白話文學，例如賴和

• 1950年代反共文學、懷鄉文學(外省人作家)

• 1960年代西方現代主義文學、國語歌曲、西洋歌曲、

• 1970年代鄉土文學、校園民歌、雲門舞集、軍教片、

• 1980年代多元的文化、台灣新電影

1950年代反共文學

1970年代鄉土文學

1980年代台灣新電影

（一）漢文學根植臺灣

_年代

（一）繪畫風雅

（二）園林宅邸

（三）寺廟建築

（三）寺廟建築

（四）演歌說唱

（一）美術

（一）美術

（一）美術