第六章 民族互動與社會文化的發展 第一節 隋唐的對外關係與文化交流 一、隋唐與周邊部族的關係
隋唐
突厥→回紇
南詔
吐蕃
★對外關係
1.武力征服
2.和平通婚
3.朝貢貿易
4.羈縻政策籠絡
控制
羈縻政策
方式：保留原社會組織及管理機構任當地領
袖為官
架構： 都護府 都督府 州
唐人長官
當地人長官
政治上歸屬隋唐、經濟上朝貢、內部上自治
間接
統治
(一)突厥 1.隋唐與突厥的爭戰 突厥的崛起： 善於冶鐵，原為柔然的「鍛奴」 六世紀中葉滅柔然成為隋唐北方最大外患 突厥的分裂：隋文帝時採分化離間策略 東突厥：地域上與隋唐較接近，關係較密切 A.隋末趁亂騷擾邊境 B.李淵太原起兵，曾向其求援 C.唐太宗時派李靖等人征服 西突厥：唐高宗時派蘇定方等人平定納為版圖，設都 護府管轄
北方草原遊牧民族
匈奴柔然突厥回紇契丹女真 蒙古 2.天可汗體系的建立 定 義 天可汗：可汗中的可汗 西北部族推唐天子為盟主 時 間 唐太宗征服東突厥 ～唐代宗（由回紇繼承） 範 圍 東、西突厥、蔥嶺以西 權 責 1.徵集各汗國軍隊 2.冊封可汗及繼嗣 3.仲裁糾紛，穩定國際秩序(二)回紇 1.回紇興起 原臣屬突厥，七世紀反抗東突厥，建立回紇汗國 八世紀中，滅後突厥成為中國北方第一強國 2.回紇與唐的關係尚稱敦睦 助唐平安史之亂 受唐影響，從游牧轉向農業定居 絹馬貿易回紇從中獲得極大利益 後突厥汗國（682年～745年），是東突厥滅亡半個世紀後 突厥阿史那家族在蒙古高原重新建立的政權 草盡泉枯馬病羸，飛龍但印骨與皮。五十匹縑易一匹， 縑去馬來無了日。養無所用去非宜，每歲死傷十六七。 白居易〈陰山道〉 (三)吐蕃 1.吐蕃興起 位於青康藏高原，王室為印度阿育王後裔 棄宗弄贊(松贊干布)向外擴張成為強國 娶泥婆羅尺尊公主引進印度佛教 2.吐蕃與唐的關係 唐太宗年間 遣使朝貢 將文成公主嫁予棄宗弄贊引進中國佛教及文化 文成公主死後不斷侵擾唐帝國的西陲 安史之亂時阻斷陸路絲路與唐朝連結，成為中唐以後最 大敵人
(四)南詔 崛起 1.隋末唐初，在今日雲貴高原有六大部落，稱為「六詔」 2.八世紀時皮羅閣統一六詔建國，初與唐交好，受封雲 南王 與唐 關係 玄宗時 與唐衝突，依附吐蕃，唐軍攻伐失敗 安史之亂後 南詔擴張，與吐蕃聯合擾唐境 九世紀末 國力疲弊，不再入寇 亡國 十世紀初（902年），被權臣鄭買嗣篡奪 南詔(738~902年)後三朝(902~937年) 大理國(937~1253年)蒙元統治 二、絲路與文化交流 ※與西域的往來
•張騫通西域
•政治、經濟、文化交流
西漢
•印度貴霜王朝，削弱
東漢經營
（1～3世紀）東漢
•往來不頻繁
曹魏、北朝
•與西域交流再度繁盛
隋唐
start
(一)海上絲路與陸上絲路 1.海上絲路 往北：登州、揚州→朝鮮、日本 往南：廣州→馬來半島、天竺、波斯灣 廣州設 市舶司
出口：瓷器、絲綢
進口：香料、珍寶
2.陸上絲路 中心點：長安當時世界最繁榮國際都市之一 路線： 往東：到達朝鮮 往西：敦煌→蔥嶺→拂菻(東羅馬)、大食(阿拉伯)、波斯 往南：天竺(印度) 以長安 為中心出口：瓷器、絲綢
進口：香料、珍寶
(二)文化的交流 1.外族來唐 目的 經商出售象牙、寶石、香料、藥物等 傳教祆教、景教、摩尼教(波斯三夷教) 、伊斯蘭教 求學、在唐政府任職 影響： 唐代呈現國際風貌 帶來多采多姿文物及文化天竺醫學、數學引進中國 2.唐文化的西傳 陶瓷、絲織品、造紙術經由絲路輸出 造紙術西傳，對西方知識文化普及有重要影響 3.佛教發展玄奘前往天竺取經 當時大月氏（貴霜王朝）的銅 幣是絲路上重要交易媒介之一大食 （阿拔斯王朝） 中國 （唐朝）
時 間
751年（唐玄宗天寶十年）
原 因
唐與西域小國爆發衝突，大食趁機出兵，
擴張勢力
結 果
唐敗
影 響
唐軍戰俘中有造紙工匠造紙術西傳
4.生活方式的改變 對唐朝而言飲食、服飾裝束都以西域各國裝飾為美 對四周國家而言鄰近諸國均沾染華風 影響： 顯示唐文化的兼容並蓄及開放 造就「東亞文化圈」 三、東亞文化圈 (一)核心：中國文化又稱「中國文化圈」或「漢字文化圈」 (二)範圍：朝鮮半島、日本、越南(必考!!) 最早 最深 最密切
(三)共通文化要素
儒家經典為國家教育內容
採行科舉、派留學生
以漢字為溝通媒介
中國化佛教大乘佛教
中國法律制度(日本的《大寶律令》
參考唐朝的《永徽令》)
中國曆法、醫學、算學、天文
上層社會 第二節 佛教與道教 一、佛教的興盛 (一)佛教東來 1.起源：西元前6世紀左右，印度釋迦牟尼創立 2.傳入：西元1世紀前後(兩漢之際)，經由西域傳入中國初期 並不興盛 (二)魏晉南北朝佛教的發展 1.佛教的興盛 原因： 戰亂頻仍人民需要心靈上慰藉 佛教輪迴觀念期待來世或進入西方極樂世界 結果：在南、北方均迅速發展2.佛教與玄學 交流情形： 東晉僧侶以清談與名士交遊 格義僧侶借道家概念解釋佛教教義(必考!!) 結果：佛學與玄學逐漸融合發展 虎溪三笑圖 相傳東晉高僧慧遠 隱居江西廬山虎溪旁，儒士陶淵 明和道教大師陸修靜來訪，送客 時不知不覺已過溪了，三人大笑。 3.譯經事業 背景：佛理見解不一，中土譯經又少 解決： 東晉法顯由西域入印度(路去海回)赴印度取經第一人 西域鳩摩羅什在後秦君主支持下，大量翻譯質量可觀 4.反佛的聲浪 原因： 僧眾剃度出家違反中國人孝道觀念 出家人不跪拜王者引起朝廷人士爭議 僧眾不生產、不納稅服役、寺廟有廣大田產妨礙經濟 結果： 東晉、南朝出現反佛言論，如范縝的「神滅論」 北朝北魏太武帝、北周武帝滅佛事件(若加上後來的唐 武宗，稱之為「三武之禍」)
(三)入境隨俗—佛教中國化 1.背景： 兩漢之際自西域傳入 東晉南北朝時期南北佛學風格殊異 陳、隋之際相互融合 隋唐時期達於鼎盛，出現許多中國化特色教派 2.中國化佛教教派的形成 原因：譯經過程中對佛理領悟看法不同 重要教派： 派別 創始 特 色 天台宗 智顗 圓融精神 最早出現的本土教派 派別 創始 特 色 淨土宗 慧遠 阿彌陀佛淨土信仰 修行簡單唸誦佛號 符合儒家倫理（慈孝） 禪 宗 達摩 不立文字，見性成佛 最生活化不必出家，不必誦讀佛經 融入儒、道思想 影響： 遠傳至日本、朝鮮，成為東亞文化特色 是成功的境外文化移植經驗 印度佛教 中國自身 文化 呈現新風貌
+
晚唐後 成主流二、道教的形成與發展 (一)特色 1.中國本土發展出來的宗教 2.非形成於一時一地 3.很長時間沒有統一穩定的教團組織 (二)起源先秦時代的道家與神仙家 (三)太平道 創 立 東漢靈帝，張角創立 經 典 《太平清領書》 主 張 太平社會，祀奉黃老 勸人悔過 傳教方式 瘟疫時用符水治病，受下層人民歡迎 起 事 184年，黃巾之亂 瓦 解 黃巾之亂後暫時消失 (四)天師世家—五斗米道 創 立 2世紀初，蜀地(四川)張陵創立 道 規 入道者須捐五斗米，天師稱號由張陵子孫傳承 經 典 《道德經》，以老子為太上老君 主 張 1.吸收儒家思想，重社會秩序及倫理 2.重視實行、認錯 傳教方式 以符水治病 影 響 東漢末年至三國時期，張陵之孫張魯在漢中建 政權215年曹操進兵漢中，當地人民被遷至關 隴、洛陽，五斗米道傳至北方 擁有大批下層信徒，建立穩定宗教組織
(五)魏晉南北朝道教的發展 1.東晉葛洪的改革 背景： 道教支派林立雜亂 回應佛教帶來的新挑戰 內容： 融合儒道思想吸引上層社會 確立基本教義修道可成仙不死 集仙道方術大成、整理道教文獻 影響：使道教從原始民間宗教，走向成熟 ◎葛洪著有《抱朴子》，分內、外兩篇 《內篇》：宣揚長生成仙的理論和方術 《外篇》：論述經國治世之儒術 2.道教的系統化 時間：東晉十六國後期至南北朝時代 領導者：門閥士族道教徒 代表： 人物 作 為 備註 南 方 陸修靜 • 制定齋戒儀式、整理經典 • 確立道館組織 改革後被稱為 「南天師道」 陶弘景 • 建立神仙譜系將神仙分成 七等，以元始天尊為最高神 • 吸收儒佛，鼓吹三教合流 北 方 寇謙之 • 抨擊五斗米道舊道法(如男 女合氣之術)，強調齋功為 養生求仙之本 • 創戒律和齋醮儀式 改革後被稱為 「北天師道」， 一躍成為官方 宗教
(四)隋唐道教的發展 朝代 發展 隋朝 • 統治者主要崇奉佛教 • 同時扶植道教，以利統治 唐朝 • 追封老子尊號(因皇室與老子同姓) • 頒布詔令確定道教地位在儒、佛之上 • 君主熱愛服食丹藥 • 雖有統治者支持，道教仍不及佛教興盛
