國父博愛思想與
墨子樂愛思想的比較研究
張家鳳
、斗別
一一百
國父思想淵源自我國傳統思想:這是國父自己所確認，而且發揚光大的(註一)。所以有「因襲吾國固有之思想」 的說明。國父每常為人題寫「博愛」兩字以勉勵，由此可讀知國父以「博愛」思想而欲期達到「世界大同」的理想境 地，是發揮「博愛。」精神之極致。尤其對儒家的仁愛思想與精神，加以闡揚而光大。 所謂「愛」，其實與「仁」字的實義是互通的，也可以互稱的。如廣雅 •• 「愛，仁也。」法一百 •• 「自愛，仁之至也。 」孔子 •• 「唯仁者，能愛人，能惡人。」(論語里仁篇)孟子 •• 「仁者愛人。」(中孟離宴下)韓愈 •• 「博愛之謂仁，行 而宜之之謂義。」(原道)等，這均可說明仁與愛兩字是互通的。再說仁就是博愛。先總統蔣公也曾說 •• 「仁的內容是 什麼?就是博愛。在倫理方面推演出來的，就是『忠、孝、仁、愛、信、義、和、平』八德。在實行方面，學其實質，就 是『天下為公』的三民主義。」(註二)又說 .• 「仁的含義本來很廣，但是最簡切的解釋，就是『博愛』'就是『為人』 」。(註一二)再有 •• 「領知愛的真正意義，我們中國哲學所謂 •• 『仁民愛物』'所謂『民胞物與』就是這種愛的哲學最高 表現與其精義之所在。『愛』與『仁』的德性是完全一致，仁愛兩字，在用語上也常是相連的。所以講到『仁』就有『愛 』'『仁愛』是我們中國哲學的中心思想所在 o 」(註四)由上可知愛與仁本是一體的兩面了。 人類繁衍綿延，孽長發達的原動力，就是「愛」'由愛人的心促進人類社會的文明進化，肯定人生的意義，及人類生 命的價值，並也肯定社會.存在的意義與價值。「而所謂愛心，乃是人類內在慈愛的善德，即為公而不為私的博愛||仁， 國矢博愛思想與墨子彙愛思想的比較研究 二九九一民主義學報第八期(七十三年六月) 三 OO 就是『仁心』'乃個人關悽他人，進而盡心竭力謀求社會大眾幸福之精神值養。」(註五)也如孟子說 •• 「仁者以其所愛 ，及其所不愛。不仁者以其所不愛，及其所愛。」(註六)叉 •• 「親親而仁民，仁民而愛物。」 (4 謹七)所以「仁者無不 愛也。」(同前) 一
-、
國父的「博愛」思想
博愛者，「謂所愛之廣也。韓愈原道 .• 「博愛之謂仁，行而宜之之謂義。』」(註八)國艾的「博愛」也是指廣大 的愛。要愛所有人類;要為公愛而不是私費。國父說 .• 「博愛云者，為公愛而非私愛，即如「天下有饑者，由己饑之， 天下有溺者，由己溺之』之意。興，美愛父母妻子者有別。以其所愛在大，非婦人之仁可比，故謂博愛，能博愛，即可謂之 仁。」(註九)也說仁就是博愛。如「據余所見，仁之定義，誠如唐韓愈所云 •• 「博愛之謂仁』'敢云適當!」(同前) 又解釋博愛的意義，就是我國「同胞」的意思，按即如手如足的親近之意(註十)。在「民族主義第二講中有「用我們三 民主義的口號和法國革命的口號來比較， •..•.. 還有博愛的口號，這個口號的原文是「兄弟』的意思，和中國『同胞』兩個 字是一樣解法，普通譯成博愛。」 國父認為仁雖然有三種不同，而其性質都是博愛。其是 •• 「村教世之仁，同數人之仁，同赦國之仁。仁之種巔，有數 世，數人，敦國三者，其性質則皆為博愛。」(註一一)尤其對「投身以成仁」'為同胞愛，為人類愛，為全中國人民謀 幸福，為全世界人額謀福祉的博愛精神，這是為公愛，非為私愛之義至為明確。如國父說博愛的道理「和我們的民生主 義是相通的。因為我們的民生主義，是間四萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福就是博愛。」(註三一)「古人說 •• 『仁者 人也。』張子說 •• 「民吾同胞，物吾與也。』意思都是說「仁』就是『為人』'就是不要專顧自己而要懂牲自己，來為他 人造一帽，這就是「仁』字最簡要的注釋。」(註一一二)也是博愛的精神。將博愛推及到世界是可能實現的。如「竊維民國 成立，五族一家，地球上所未有，從古所未見，詢為時間事!大抵革命之舉，不外種族，故治兩種，而其目的，不外求自由 、平等、博愛三者而已。」且「使文明日進，智識日高，則必能推廣其博愛主義，使全世界為一大國家，亦未可定。」 r、、註一四)這也就是「大同世界」理想的實現之期。 國父也曾將「博愛」之意義，加以額比的說明，如在民國元年時曾說 •• 「我國古代，若堯舜之博施濟眾，孔丘尚仁， 墨翟兼愛，有近倒博愛也者，然皆狹義之博愛，其愛不能普及於人人。社會主義之博愛，廣義之博愛也。社會主義為人類 謀幸福，普通普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸芸芸'莫不敢其澤蔥，此社會主義之博愛，所以得博愛之精神也。」(註 一五)此是國文在批評社會主義所作的評估，但是及後又修正其看法，而說明墨子的兼愛，與耶穌的博愛是相同的。如 民國十三年講民接主義第六講時即說 •• 「古時最講愛字的，莫過於墨子，墨于所講的兼愛與耶穌所講的博愛是一樣的。」 國父博愛思想所引用「博愛」一詞，也會藉用外國所倡導的，與其口號來應用。如國文說 •• 「法國革命的時候，他 們革命的口號，是自由、平等、博愛這三個名詞。好比中國革命，用民族、民權、民生三個主義一樣。由此可說自由、平 等、博愛是根攘於民權。民權又是由於這三個名詞，然後再發達。」「用我們三民主義的口號和法國革命的口號來比較， •.•.. 還有博愛的口號。」(註一六)又 •• 「自由平等是歐美近一百多年來最大的兩個革命思想，在法國革命的時候，另外 加了一個口號，叫做博愛。由於自由、平等與博愛的思想，便發生法國革命。」(註一七) 一-圖.
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、墨子的「兼愛」思想
兼愛者，朱熹註釋謂 •• 「無所不愛。」〈註一八)而「兼」者是「井」的意思。於是「兼愛」是普遍的愛，平等的愛 ，無差異、親疏、輕重、多寡之分的愛。梁啟超謂 •• 「兼 H 全量」(註一九)。茲再分析說明如后 •• 抖彙愛是普遍的愛 小取謂 •• 「愛人，待周愛人，而後為愛人。不愛人，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣。」 所謂「待」'等待也。「周」'普遍也。俞榴云 •• 「周，猶偏也。」(註二十)所謂周愛人，就是普遍愛所有的人。 愛無遺漏、排斥、然後才可稱為愛人。如愛不能普及所有的人，就是不愛人。不普遍的愛人，是因為不愛人。如此便不能 國矢博愛思想與墨子兼愛思想的比較研究 三。一/
三民主養學報第八期(七卡三年六月) 三 O 二 謂「兼愛」 o 並且，墨子主張愛不分人我，靚人如己，視己如人，人與我臨混合為一體，自全無界限可昔日。如大取 •• 「天下無人， 于墨子之言也，猶在。」此「無人」者，孩話讓釋之 •• 「即兼愛之義，言人己兩志，則規人如己矣。」(註二一)因之， 這段話是說 •• 天下兼愛，墨子的話，是永遠存在的。 墨子謂愛應該不分廣狹;前後古今，要彼此互愛，普遍的愛。也如大取篇 •• 「凡學愛人，愛眾眾(街字)世，與愛寡 世相苦，兼愛之有(同叉)相苦，愛尚(同「上」字)世與後世，一若今之世。」。此「眾世寡世，以廣狹昔日。下文尚( 上)世後世，以古今言。」(註二三)也就是愛無空間、時間的分別。凡人皆在所愛的範圍之內。 臼彙費是平等的愛 墨子認為愛別人也就是愛自己，愛自己也就是愛別人，這是平等的愛，無差別及差等的愛。如大取 •• 「愛人不外己， 己在所愛之中(註二三)，已在所愛，愛加於己。倫列(無差等之義)(註二四)之愛，己愛人也 o 」人與己雖然是二體 ，但本體一兼'己實在已經不在人之外，所以愛人也就是愛己。且「兼愛」中篇有 •• 「愛人者，人亦從而愛之，利人者， 人亦從而利之 o 」叉 •• 架啟超以論理學以證其義，並加繪圖說明之。如他說 •• 「凡人者我所愛也 o 己者人也。故己者我所 llfkl/ 愛也 o 謂愛人不在己，己在所愛之中者，即其義也。己之小圈，全受容於人之大圈中 J\\lI/Y\/ ，愛之分量，與人之分量同普及，如第六圈。故愛人即愛己。」 (4 註二五) 第 \\//\ι/ 六一人一己一一一所費者一但是平等的愛也有例外，如大取 •• 「義可厚，厚之;義可薄，薄之;謂倫列。」 圖//\\/\ 「 ///l\ 心/\其義就是 •• 在義理上可厚愛的，就厚愛;在義理上可薄愛的，就薄愛，這就叫做無差 /llI/IIh 等的愛。墨子確言無差等的愛，但愛必以義為準。而義者，利也。也就是對於天下利 大者，當厚愛之，如禹。對於天下無利者，當薄之，如盜賊。 目彙愛是互利的愛
我們知道墨子的中心思想是兼愛，而其「兼相愛」是理論，「安相利」則是實行的方法與目的。實行的方法則是由相 愛起始，而有互利。如 •• 「然則兼相愛，安相利之法，將奈何哉?于墨子言 •• 『視人之園，若視其園，視人之家，若視其 家，是故苦侯相愛，則不野戰，家主相愛，則不相壤，人典人相愛，則不相幟，君臣相愛，則惠忠，父子相愛，則慈幸， 兄弟相愛，則和調，天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不赦賤，詐不敢愚，凡天下禍鑒怨恨，可使毋 起者，以相愛生也。是以仁者譽之。』 •..••. 『夫愛人者，人必從而愛之，利 1 者，人必從而利之，惡人者，人必從而惡之 ，害人者，人必從而害之，此(指兼愛)何難之有?』」(兼愛中篇) 這些利從何發生?是由愛人，利人而生的。如 •• 可若眾利之所自生?此胡自生 9 ••••••. 必曰從愛人利人生。」(兼愛下 篇)。「愛人者必見愛之，而惡人者必見惡也。」(同前)。「天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賦也， ••.••. 以其 兼而愛之，兼而利之也。」(法儀) 基于以愛己，愛人而至愛利其觀、利其家、利其園，利其萬民，由愛為動力，而達利的極致，此「利」是值得發視的 。如墨子說，.「若我先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾頭也。」(兼愛下篇)「若見愛利家以告，亦猶愛利家者 也。 ••.•.. 若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也。 •..•.. 若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也。上得則賞之，眾聞則譽之 。」(尚同下篇)「其(指「昔者三代聖王堯舜禹楊文武者是也」)為敢乎天下也，兼而愛之，從而利之(即交相利)， .•.•.. 愛利萬民。」(尚賢中篇) 凡天下大亂，不利的眼源是起自不相愛。如 .• 「聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當察亂何自起?起不 相愛。」(兼愛上篇)因此要相愛，「愛人之親，若愛其說。」(大取)因為能兼愛他人，就是自愛。即「兼愛相若」( 同前)「大雅之道自 •• 『無言而不髓，無德而不報，投我以桃，報之以李。』即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也 。」(兼愛下篇)能互愛，即可互利。 岫何兼愛是等量的愛 等量的愛者，是指愛無厚薄、多寡，愛無親疏、遠近。愛人愛己要無厚薄、現疏之別。兼相愛，仁也，交相利，義也 國父博愛思想與墨子兼愛思想的比較研究 三 -O 三一
一民主義學報第八期(七十三年六月) 三 O 四 。但義與不義的區別，應依實際所傲的事情是應對人民有利興否為標準。如 •• 「(愛己愛人也，)賊之愛己(註二六)， 非為愛己之人也，厚人不外己，愛無厚薄。舉(譽)己，非賢也。義，利(註三七)，不義，害，志功為疇。」(大取) 又 •• 「凡學愛人， •..•.. 兼愛之有相若。」〈同前)其義是 •• 凡學習愛人，彼此互愛也要相同，而要無厚薄，多寡之別。於 是對己對人，一靚同仁，視人扭扭己，觀人家若己家，視人國若己園，如此兼相愛，盜賊不作，禍亂消餌，則天下可以得治 。如「若使天下兼相愛，愛人若愛其身， ••.••. 故親人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊 9 .••.••• 視人家若其家，誰亂 ?親人國若其圖，誰攻 9 ••••••• 故天下兼相愛則治，交相惡則亂，故于墨子日 •• 『不可以不勸愛人者』，此也。」(兼愛上 篇)
四
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國父「博愛」思想與墨子「兼愛」思想的比較
國文「博愛」思想，輿墨子「兼愛」思想，如加以研究，是有其同異的。試列述如下 •• 的相同處 l 愛的出發點相同 •• 不論博愛，或兼愛，均主張本於「愛人的心」 Z愛的理想相同﹒. 圖文倡博愛，其遠景是達到人類理想境地!大同世界。乃以國家為單位，怯除種農歧棍，進而締造和樂融融的理想世 界。而蠱于倡兼愛，也期達到天下到治的大同世界理想。架任公指其為世界主義、社會主義。如架啟超說 •• 「墨子之政術 ，非國家主義，而世界主義社會主義也。其言日 •• 『天下無大小國，皆天之臣。人無長幼貴賤，皆天之臣也。』(法儀篇 )又日 •• 「觀人國若觀其國，靚人家若視其家。』(兼愛篇)舉國界家界盡破之，而一歸於大同，是墨子棍本之理想也， 尚同三篇所反復陳說，皆此志也。」(註二八)因此可知墨子之理想也是大同世界。 ，以愛為出發點。發揮「仁民愛物」的精神是相同的。 '"1 的愛的範圍廣菱相同 •. 國父的博愛思想是普遍性的、平等性的，是「推己及人」的，進而擴張到愛國家、民脹，以至世界人類。墨子也是有 同樣的主張，並也認為必使興天下之利，除天下之害，有利於人的就作，而不利於人的就不作，這是治天下的法則。如「 于墨子言日 •• 『仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將所為法乎天下，利人乎，即為，不利人乎，即丘。且夫仁 者之為天下度(設想之意)也。」(非樂上篇)由上可知二者愛、利的範園都是很廣大的。 4 愛的原則相同 •• 國艾博愛思想原也跟自儒家思想，也可說是代表了儒家思想﹒儒家如孟于 •• 「親親而仁民，仁民而愛物。」「仁者無 不愛也 o 」(孟子下盡心篇)「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 o 」(孟于土架惠王土篇)。而墨子的 •• 「愛人之 親，若愛己親。」(大軍)「親人之園，若視其園，視人之家，若視其家，祖人之身，若視其身。」(兼愛中)可謂儒墨 二家的「愛 L 同樣主張「愛己」也「愛人」的原則是不相悍的。雖然儒家的「己」與「人」之間，是以「及」字為介。也 就是由愛己而及於愛人。墨子的「己」輿「人」之間，則以「若」字為介，也就是愛人如同愛己。二者都是將「愛」以「 己」為「人」。並且「人」之中都有「己」存在。更且，孟子的「仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恆愛之，敬人者人恆 敬之。」(孟子中離宴下篇)和墨子的「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之，害人 者，人必從而害之。」(兼愛中篇)的意義是相同的。 臼祖 aa 1 時代背景姐異，立論不同 •• 國文是處在現代國際間，對種脹的歧靚輿妝害，世界道德日趨淪顏，而引以為憂。為重整國際倫理道德，發揚愛心， 乃倡導博愛，希望能本於「四海一家」「民胞物與」之冒，發揮博愛的仁愛精神，共謀世界的和平安定與繁榮，以締造人 類的理想樂園|大同世界。而墨子正處在春秋戰國時代(約在公元前四九一至四 O 三年之間。即約周敬王三十年生，周威 烈王二十三年卒(註二九)。)當時群雄並起，戰禍頻仍。如墨于所說 •• 「若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫 國欠博愛思想與墨子兼愛思想的比較研究 三 O 五
一民主羲學報第八期(七十三年六月) 二 O 六 麗，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也。」(兼愛下篇)。惟當時戰亂僅限於中國境內，棺勢稍長與兼餅， 但無種族之歧視與迫害等如今世之更錯綜種雜的情形。墨于所倡導兼愛，只求能正戰、息紛。「兼相愛」即「安相利」為 己足矣。所以，由於時代背景有異，則立論也就不同。 Z 理論基礎不同 •• 國父的博愛思想配以促進人類相親相愛，消調種族歧靚'以達到世界和平為目的。乃主張從人顯理性的發揚，以間喚 起人類的一良知，共同努力以赴。而不假借其他無形的憑藉，作為宜導的助力。而墨子則處於當時人類科學知識未閉，深受 傳統宗教上思想的影響，遂假托「天」的力量，藉「天意」，以期達其「愛人」的目的。以喚醒人們的本性，來共同教治 當時天下之因不相愛而導致的戰亂。如 •• 「順天意者，兼相愛，交相利，必得賞，反天意者，則相惡，交相賊，必得罰。 」(天志上篇)「天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賦也 0 •••••• 故曰 .•• 『愛人利人者，天必福之，惡人賦人者，天 必禍之 o 」(法儀)。墨于思想中心，配以「天」為重。由此可證明墨于以「天」來做「兼愛」思想的後盾和依接。此外 ，墨于的有神、見論，還也以「神」「鬼」以佐其兼愛理論基礎。如「于墨于言日 •• 『其事上尊天，中事鬼神，下愛人。 故天景曰 •• 「此之我所愛，兼而愛之;我所利，兼而利之;愛人者此為博焉，利人者此為厚焉。」』故使貴為天于，富有 天下。」(天志上篇)。「故昔也三代之聖王，堯舜禹湯丈武之兼愛之天下也，從而利之，移其百姓之意焉，卒以敬上帝 山川鬼神。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉。」(天志下篇)。由上可知墨于兼愛思想是以「天 」「鬼」「神」為其倡導的助力。就現代言，是有悍時代潮流的，如就當時在距今約三干四百餘年來說，有其時代的意義 和價值的。 1 實踐方法不同 .• 國艾倡博愛，主張要「捨身成仁」'實踐篤行，犧牲小我，成全大我 o 尤對特定的人更要力行博愛，持為志節。如 國文在「草人精神教育」中，將博愛分為 •• 教世之仁;數人之仁;及赦國之仁。要求軍人去踐履。先總統蔣公更加闡揚 ，他說 •• 「仁宇的含義本來很廣，但是最簡切的解釋，就是「博愛』'就是「為人』 0 •••••• 如果抱著「博愛』的主義，存 著為人的心思，再表現於我們一切行為施之於諸般事物，為他人、為社會、為國家造福，這就是所謂一]技人之仁』「赦國
之仁』『教世之仁』。」(註三 0) 叉
..
「軍人所愛，廣而犬。唯其所愛者廣而大，則對於小愛的犧牲亦所不惜。故古來 一般仁人志士，毀家籽難，大義被親而不顧，一以達到大愛為目的，所謂『公爾忘私』'『國爾忘家』，就是博愛精神的 充分表現。」(註一一一一)。 而墨子的兼愛，則並無具體的實施方法可循，倡導力行兼愛善政，僅限對於當時君主、王公大人士君子們呼籲，促其 務求實現。如「于墨子曰 •• 『凡言凡動，利於天鬼百姓者為之;凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之。』」(貴義)「政者， 口言之，身必行之。」(公孟)「言足以復(即履)行者常之，不足以舉行者勿常，不足以學衍而常之，是蕩口(徒費口 舌)。」(耕柱)。對君主們的呼籲甚多，見於墨子書者有 •• 「仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。」(兼愛 中、下篇)「今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害。」(明處及非樂篇)。此「利」者，指兼愛 。「害」者，則指與兼愛相反者，謂為「別愛」。五
=.ð悔 自間 國父與墨子均是本情「悲天憫人」的心情，以赦國教世，仁者的胸懷。倡行仁愛的思想與「愛人」「為人」的學說。 以消輯人類自相殘害，造成世界、社會動亂的根源。這世界動亂的根源是源於人類不相愛，而相殘。進而今日世界人類的 最大敵人則是共產主義:其以仇恨為基礎，以「階級鬥爭」為手段，使現代世界本可逐步走上大同世界道路的理想，橫加 阻礙興破壞。因此我們應秉承國文的「博愛」煮冒，與墨子的「兼愛」精神，以求努力發揚光大，拯放全人類於仇恨迫 害、貧窮苦難之中。正如先總統蔣公所揭示 •• 「博愛是人類創造力的來源，而仇恨只是一種破壞力。我們國民革命的出 發點是利他，而今日國民革命的任務，更在以仁愛消明仇恨。我們看清了階級鬥爭的罪惡行為，頓悟了國民革命的建設性 ，終能闡發三民主義本旨，指出明確的路線，針對現實的需要，樹立正確的政策，解決國家社會根本的問題。」(註三二 )以及世界根本問題。 今當以「博愛」來消除「仇恨」;以「兼相愛，安相利」補教「不相愛，安相賦」。如此則大同世界可期，和樂融洽 國欠博愛思想與墨子兼愛思想的比較研究 三 O 七一民主羲學報第八期(七十三年穴 -HM 一一一 O 入 社會可待。
註
釋
•• 民國十年十二月二十三日第三國際代表馬林(皂白戶口鍋)晉謂國父詢及 •• 「先生革命之基礎為何?」國父明 白的答覆說 •• 「中國有一個道統 •• 堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎，就是這個道 統，我的革命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大。」(見先總﹒統蔣公民國二十八年五月「三民主義之體系 及其實行程序」)又 •• 國父在「中國革命史」(民國十二年)上寫著 .• 「余之謀中國革命，其所持主義，有因 費吾國固有之思想，有規撫歐洲之學說事蹟者，有吾獨見而創獲者。」 註二 •• 「三民主義之體系及其實行程序」二十年五月。 註三 .• 「禮義廉恥的精義」二十三年四月，。 註四 •• 「哲學與教育對於青年的觀係」三十年七月。 註五 •• 黃奏勝著 •• 三民主義倫理學頁一 OO 。文物供應社。 註六 •• 孟子下，盡心下。 註七 •• 孟子下，盡心上。 註八 •• 辭海、上珊，頁四八一一。博愛條。台灣中華書局。 註九 .• 「軍人精神教育」第三課仁，十一年一月在桂林。 註一 0..
辭海、上甜、頁五四四，同胞條 •• 「的喻親近也，張載西銘 •• 『民吾同胞』'猶言四海之內皆兄弟也，今稱同國 人日同胞，亦此意。」台灣中華書局。 註註一一 •• 同註九。 註了了﹒民權主義第二講。 註一一千﹒先總統蔣公 •• 「軍人精神教育之精義付」'二十二年九月。 註一四 •• 以上均見「五族協力以謀全世界人類之利益」一兀年九月。 註一五 .• 「社會主義之派別及批評」元年十月。 註二《 .• 以上見民權主義第二講。 註一七 .• 「革命成功個人不能有自由團體要有自由」十三年一月。 註一八 •• 孟子下，盡心上。 註一九 •• 見墨子學案，頁六五。台灣中華書局。 註二 0
..
孫話讓著 •• 墨子閒話、頁二六三。台灣商務印書館。 註二一 •• 同前、頁二五六，孫詣讓註釋之言。 註二 -7. 同前、頁三五五，孫詣讓註釋之言。 註二一二 •• 同前、頁二五四|五，嘿詣讓註 •• 「言己亦猶人也。」 註二四 •• 同前、頁二五四，註倫列者 •• 「戰國策高注云 •• 倫、等也。服間鄭注云 •• 等比也。」而列者，位列也。 註二五 •• 架啟超著，于墨子學說，頁六三|六四。台灣中華書局。 註二六 •• 同註二 0 、頁二五五。註 •• 「此節疑當接上文愛己愛人也下。」所以將愛己愛人句增入。 註二七 •• 義利，經上云 •• 「義;利也。」經說云 •• 「義、志以天下為芬，而能能利之，不必用。」芬，職分也，上一能字 ?乃也。是墨家所講之利，乃公利而非私利，故凡利人利己即謂之義，反之即謂之害，即謂之不義。見李澳扭註 釋 •• 墨子今註今譯，頁二九九。今註@'台簡商務印書館。 註二八 •• 同註二五，頁四一。 註二九 •• 墨子生卒年無詳細記載，經各家致定均有出入。依著者致正各家所說綜合而定之。與孫廣德著 •• 墨子政治思想之 國欠博愛思想與墨子兼愛思想的比較研究 三 C 九一民主義國申報第八期(七十三年六月) 三一 O 研究。所致定者相近，見一詔書頁入。台灣中華書局。 註三 0
