政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/76898

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班一○三學年度第二學期碩士學位論文. 指導教授：陳逢源先生. 羅近溪. 四書. 詮釋研究. 研究生：陳俊良中. 華. 民. 國. 一. ○. 四. 年. 七. 月.

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(3) 羅近溪四書詮釋研究摘要羅近溪之學以圓熟通透論文旨在研究近溪溪之. 四書. 學. 論語. 四書. 學. 與. 中庸. 大學. 講學. 性，形色天性. 重. 身. 知愛知敬，四書四書. 與. 依近. 中庸. 大. 之肯認，為內聖之根據，天. 易經. 因時，克. 孟子. 至聖. 互為文本，仁復禮. 則釋為. 詮釋中，赤子之心. 為聯屬天下之本，良知. 見心事. 為. 得口氣. 即能. 朗現. 孝弟慈. 乾復. 天命之. 意義下的. 為體貼聖賢之旨的竅門，. 生生之本體，禮為. 仁禮兩端為一體. 之關鍵在. 身，並認為不容. 通天下萬世為一體而. 天命，落實之. 悟得透. 信得及. 近. 地實踐是體仁之下必然的要. 聯屬天下以成其身，如. 方為. 一. 了結孔子公案四書. 揮，看似有調和朱. 關鍵詞. 則與. 為內在之理路，仁為. 孝弟慈. 近溪的. 論語. 在其. 溪亦要求將聖學當下朗現於. 貫，始能. 先天性地. 本. 義理相通. 聖賢格則，合. 求，以. 學一貫之理路. 聯屬天下為一體，立外王之規模，並從. 詮釋，以. 禮兩端. 強調. 生生之時. 復以自知. 四書. 為孔子親作，先後次第依序為. 格物. 可分為. 禮，工夫重在. 則為. 重. 來談. 之生生，時. 以仁. 大學. 孟子. 近溪之. 之詮釋，以了解近溪. 中庸. 命信仰之所在格則. 稱，其經典詮釋展現思想家自成一格的思路. 羅近溪. 詮釋，對於明道. 朱子. 陽明. 王之折衷傾向，實則為進一. 四書. 經典詮釋. 心齋. 顏鈞有所繼承與發. 的發展，能成一家之說.

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(5) 目第一章. 緒論. 第一節. 次. ………………………………………………………………1. 研究動機與目的 …………………………………………………1. 一、研究動機 ……………………………………………………………1 二、研究目的 ……………………………………………………………4 三、研究方法與範圍 ……………………………………………………7 第二節. 前人研究成果概述 ………………………………………………8. 一、哲學思想分析的進路 ………………………………………………8 二、學術思想史考察的進路……………………………………………12 三、經典詮釋的進路……………………………………………………14. 第二章. 羅近溪成學歷程與. 第一節. 會通. 四書. 四書. 觀………………………17. 之成學歷程………………………………………17. 一、以經為教之風——家學的背景……………………………………17 二、必為聖賢之志—— 三、從. 制欲. 四、以. 易. 五、大悟第二節. 年志於學……………………………………19. 到. 體仁. ——學問之轉折…………………………20. 貫串. 四書. ——根源之體認…………………………22. 格物. 羅近溪的. 之旨——貫通而無疑………………………………24 四書. 觀……………………………………………25. 一、近溪讀經方法………………………………………………………25 二、中庸、大學三、先. 中庸. 後. 為孔子親作 ……………………………………29 大學. ……………………………………………32. 一. 從修養工夫來看………………………………………………33. 二. 從義理脈絡來看………………………………………………36. 四、中庸、大學、論語、孟子. 第三章. 羅近溪. 第一節. 中庸. 中庸. 、. 大學. 一貫 ………………………38. 之詮釋. ………………43. 之詮釋…………………………………………………43. 一、天命之謂性——天命流行，以人為心……………………………43 二、率性之謂道…………………………………………………………47 一. 天命之性好生…………………………………………………47. 二. 樂體自然………………………………………………………48.

(6) 三. 喜怒哀樂. 發時多……………………………………………51. 三、修道之謂教…………………………………………………………54 一. 性地為先………………………………………………………55. 二. 以先覺. 三. 慎獨——嚴畏上帝……………………………………………60. 覺. 後覺……………………………………………57. 四、小結…………………………………………………………………67 第二節. 大學. 之詮釋…………………………………………………68. 一、大學之道——學為大人之志………………………………………68 二、釋明明德——明德知體常在………………………………………72 三、釋親民——大人聯屬家國天下以成其身…………………………74 一. 萬物一體之仁…………………………………………………75. 二. 孝弟慈…………………………………………………………78. 四、釋止於至善——知止於至善格則…………………………………79 一. 至善：古聖至善………………………………………………80. 二. 格. 物：天下一大物 ………………………………………81. 三. 格. 物：古聖至善格則 ……………………………………84. 四. 格物：格物在講學…………………………………………87. 五、小結…………………………………………………………………90. 第四章. 羅近溪. 第一節. 論語. 、. 孟子. 之詮釋. ………………93. 論語之詮釋…………………………………………………93. 一、孔門宗旨在求. 仁. ………………………………………………94. 一. 生生之仁——一貫之旨………………………………………94. 二. 仁者人也——為仁由己………………………………………97. 二、釋. 學而時習. ……………………………………………………101. 一. 釋. 學. ——多學始能一貫…………………………………101. 二. 釋. 時. ………………………………………………………104. 三三、釋. 1.. 易. 2.. 因時. 而習…………………………………………………105. 習. ——不厭不倦………………………………………107. 釋. 為聖之時………………………………………………104. 克己復禮. ——復以自知……………………………………111. 四、小結…………………………………………………………………119.

(7) 第二節. 孟子. 之詮釋…………………………………………………120. 一、釋. 赤子之心. ——不慮不學……………………………………120. 二、釋. 形色天性. ——生之謂性……………………………………125. 三、釋. 良知. ——知愛知敬是良知…………………………………128. 四、小結…………………………………………………………………130. 第五章. 羅近溪. 第一節. 羅近溪. 四書四書. 詮釋的特色. …………………………133. 詮釋的外在風格………………………………133. 一、見聖心事，得聖口氣………………………………………………133 二、善言巧喻，聯屬一體………………………………………………135 一. 本體之喻：太陽. 二. 迷覺之喻：冰. 三. 本. 四. 體用之喻：水. …………………………………………135 與. 水. 一體之喻：種子與. …………………………………136 與. 泡. 樹. …………………………137. …………………………………138. 三、當下機鋒，即境指點 ……………………………………………138 四、尊信經典，不疑經說 ……………………………………………141 五、小結…………………………………………………………………142 第二節. 羅近溪. 四書. 詮釋的內在路理………………………………143. 一、仁、禮兩端一體……………………………………………………143 二、. 仁. 之一端——悟得透…………………………………………145. 三、. 禮. 之一端——信得及…………………………………………147. 四、小結…………………………………………………………………149. 第六章. 結論………………………………………………………………151. 一、本文回顧……………………………………………………………151 二、限制與. 來展望……………………………………………………153. 參考文獻舉要……………………………………………………………………155.

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(9) 第一第一節研究動機羅近溪縱深，. 緒論. 目的. 生，為陽明. 學中極. 了解儒學心學，. 表性的思想. 研讀近溪，在時間的. 於陽明學來的展在晚明的時斷中，. 為理解晚明到清初學風轉向原因的一個視角在思想的高到儒學. 展到. 來，所. 能. 展. 的圓熟風格. 界得到較多的關注，也獲得不少. 一. 關近溪的研究，近. 見近溪之學. 見來在學. 深入研究的價值. 研究動機. 羅汝芳 1515-1588 ，溪 1. 果，. ，也. 在學派. 關於. 屬. 德，江西. ，屬於陽明. 學問風格，黃. 羲在. 城人，. 世居泗石溪. ，因號近. 學中的泰州學派，為陽明的第四. 明儒學案. 中. 論者謂龍溪筆勝舌，近溪舌勝筆. 傳人. 到. 顧盻呿欠，微談劇論，所觸若春行雷. 動，雖素不識之人，俄頃之間，能. 其心地開明，道在現前. 一洗理學. 2. 膚淺套括之氣，當下便有受用，顧未有如先生者也. 》. 》並非親炙於陽明的近溪，在講會的. 眾場合. 能使人立即感他. 經. 的融貫. 的風格，在晚明時姓. 師. 到. 能. 陽明. 言談之間，闡. 在現前. 力. 學中第一人王龍溪. 當. 緣因素來看，一方. 性需求. 展的結果. 用. 孝弟慈. 宋明理學傳統便. 聖學的真. ，合稱. 的儒學義理，. 用，除了言說. 證，相信是更. 的原因. 繼了泰州學派的學風，另一方講之. 破. 容如. 赤子. 溪. 心. 高妙之. ，. 而近溪. 樣. 是則. 應. 茶童子. 等說法，多能使人回到當. 現前，自. 肯. 1. 一脈為，王陽明—王心 —何心隱—顏山農—羅近溪，泰州學派儒學民間，. 2. [明]黃. 學問較不. 羲，沈芝盈點校. 系統相，近溪則是心明儒學案. ，首位理論較. 中華書局，2008 1. 在姓. 1. 用之，. 系者. ，頁 762.

(10) 然而，也之說. 因為. 當. 指點的風格，招來. 入禪之譏，. 亦. 明儒學案. 表性. 所謂渾淪順適者，正是佛法一切現成，所謂鬼窟活計者，亦是寂子速 3. 道，莫入陰界之呵，不落義理，不落想像，先生真得祖師襌之精者. 黃. 羲. 精者. 為近溪運用禪門教法， 4. ，. 教法. 言說風格近於禪. 觀之，晚明王學流入黃. 羲站在反省明. 3. 底裏，. 黃羲. 5. 狂禪. 局. ，易造. 李. 更說. 黃. 羲評泰州學派近祖師禪. 不見. 來者. 禪. 耶？玄耶？. 所謂祖師禪者，. 狂禪一詞，在. 是王學. 的顏何一系，而流波. 社，. ，頁. 流的. 究. 于明的一班文人. 禪色彩，. 地，前不見古人，赤身擔當，無趙偉指出祖師. 用，而且人人自. 見趙偉心禪 ——宋明心學. 禪學研究當萬曆. 見氏. 個運動李卓吾為中心，晚明思想史論. 溯泰東方出版. 為複雜，. 教思想研究. 近溪羅生傳，收錄於方祖猷. 參考趙偉晚明狂禪. 文陳永革也說. 晚明陽明學狂禪派的. 心源之所在. 一. 泰州學派為. 漢學. 心中. 心的陽明. 梁一群李慶龍等編校整理羅汝芳. 2. 論. 所說，明. 教文出版社，. ，頁. 期的. 實心學自象山. ，毛文芳晚明狂禪. ，頁. 陳永革晚明. 述談到. 狂禪，原是一種偏差的修行風格，在明. ，頁. 心為，. 一時，. 運動的史. 晚明更是明顯，一題，. 卷第期，. 鳳凰出版社，. 定，能為出世英，自. 用見性諸掀翻. 實是儒者之狂狂禪派的主人群，乃是心學流變中. 王時槐. ，頁. 詞，更是思想界文界特殊風氣的指. 開學報哲社版，. 非叢林門. 卷，頁. ，版，頁. 評價，嵇文甫. ，毛文芳指出. 出現，不僅是一個禪學範疇的. 或者說執為. 乘說法. ，頁. 州派. 研究第. ，. 進，禪. ，而. ，頁. 敬和堂. 柱杖，枚如愚人一般諸. ，一種似儒非儒似禪非禪的狂禪運動風. 考. 許敬. 束縳，自創中土祖統，強調祖師在接引學人中的要. 人民出版社，. 標. ，故欽服近溪. 廣文書局，. 性，強調不假修持的頓悟，是真的中國禪. 來，便被為. 反中庸者. 見黃羲泰州學案一，明儒學案卷十，頁. 擺脫來經. 足. 學徒見. 鳳凰出版社，. 中華書局，. 氏一棒一，當機橫行，. 時節，故害如是. ，. 人和尚輩為侶，精. 續焚書，. 固然是因為. 焦竑批評他純孝弟慈立教，只為. 晚明被遺的思想. 李. 一方. ，. 情地理解近溪之學的緣故，另. 恣情為率性，墮於無忌憚. 近老多病怕死，終身. 祖而去. 儒學掌握之偏. 把捉，使. 適風格. 廣博而知識圓融，儒耶？. ，轉引自程玉. 聽者. 身渾淪而. 翁器. 統義理，實為祖師禪之. 能. ，沈芝盈點校明儒學案，頁. 說. 儒. ，近溪不能置身. 見方祖猷梁一群李慶龍等編校整理羅汝芳許敬. 脫. 學風的來立場看，. 一個原因也是近溪窺. 言說也. ，. 狂禪，學，而. ，頁.

(11) 的王塘. 便. 學真知. 生者寡也. 雖然近溪在為學求時候，也. 雜. 程中，. 地萬物為. ，. 如. ，因為. 視，故近人程玉民國. 弟. 慈為實. 評價如. 人湊泊不易. 說來，. 於明. ，唐君毅. 身之教，就陽明言孔門之意. ，. 視為民國. ，亦是極高的評價近. [明]王時槐近溪. 近溪羅生傳，羅汝芳. 訪師，多方接引，. 講會談. 牟. 教，時因果報應之說，固知引誘不慎也. 參見王龍溪. 近溪在晚修訂語錄時者. 旨之容. 向. 位. 門. 到. 視，近之勢. ，頁，甚. 中. 要的臨清一悟，即因，頁. ，甚. 大學出版社，頁. 除隨時. 傳聞吾. 主. 聽，又增夢語，亦不. 卷十一，頁. 教之. ，. 李慶龍到，. 容，只限於四書五經和宋明主要學教之說，在中晚明走. 見李慶龍羅汝芳思想研究. 臺灣大學. 史研究. ，頁，頁. 都會語，東越證學錄卷一，臺. 說出自程玉牟. 智. 近溪的關注，. 水到渠. 之權法，但恐癡人前說夢，不. [明]萬煜羅近溪師狀，羅汝芳見周. 生. 件，引起王龍溪之醒王龍溪曰. 教合一之氣氛中，值得玩味之處. 心. 之旨，而遠接. 學的研究. 見晚，確實意儒學為終依，並刻意迴避. 所博士論文，. 乃近. 識. 近溪學的研究，也. 羅近溪，龍溪王生. 一. 掌握了. 為. 唐. ，因為陽明. 問之人雜. 因果報應. 略，中. 孔子，並且風格為直. 遺行問題吳震羅汝芳評傳. 所說明. ，. 為近溪是泰州學派中唯一. 形象出現之泰山人而得 [明]羅近溪泰山人，羅汝芳子相關的晚. 為. 方能人. 學者須. 溯. 求. 話. 之稱號. 求. 涵明. 明. 經. 學風之轉向，近溪之學更是不. 生. 來近溪學研究之濫觴. 儒. ，既然所說，. 高，而. 視牟. 大學問之言，. 圓足. ，也純. 為近溪之語乃學. 在講會的. 的資料來看，近. 聖神為格則. 的思想. 溪的文獻也得到較為妥善的整理，因. 7. 門. 是因為. 陽明. 從現詮. 為他的學問脈絡，. 從心. 合一，語意乃復. 古. 晚明被遺. 到. 生則. ，. 王學流弊之反省. 給了他. 略，甚. 師之學，直接孔氏，. 極？周. 來，近溪才再. 特出者. 的，近溪之經. 弟子萬煜所說孝. 都是儒學義理，何. 之說，深. 人生疑，8但是. 終極關懷，仍是儒. 語系統架構出，就如. 進入清朝之. 於. 之說，. 溪之學術主軸. 之嘆. 晚明被遺. 文出版社，. 的思想 —羅汝芳近溪. 從陸象山到劉蕺山，臺. 詩文蹟編. 臺灣學生書局，. 唐君毅中國哲學原論原教篇，臺. 臺灣學生書局，. 唐君毅中國哲學原論原教篇，頁 3. ，頁臺. 廣文書局，. ，頁，頁.

(12) 筆者在閱讀近溪的資料中，關心的主題. 他如何透. 經. 現在近溪的生. 的研讀，使自. 透地詮，得到一貫之旨？如何個儒學，如何. 四書學相自. 世界. 儒學經. 生於. 民. 經. 15. 經. 升？如何. 思想. 沒落的時，儒. 所. 程中儒. 經. 始終是. 圓熟. 姓之間？又，在. 姓的意義為何？儒. 獻？筆者希望能從. 近溪的研究中，得到啟. 》研究目的. 如果從心學的脈絡來看近溪，會象山. 陽明. 在象山. 非如. ，他. 為經. 經. 不能. 恰當的理解，則是自. 的經詮. 背. 是古. 力的. 聖賢尤. 詮. 18. 的經. 近溪來說，. 諭. ，是. 16. 不能. 的定位，. ，因. 質疑，. 是. 而他又相信不. 他極為. 文框架. 於. ，然而在近溪則. ，不容改易. 會聖人的旨意. 視如何. 經. 貫. 的 16. 極大的創造性詮. 得知，他為了求得經. 視經. 大學. 17. 思多古聖. 觀19，突顯了儒. 15. 經. ，. ，也是極為特殊之處. 中. ，並且他極為. 孟所. ，展現了在. 為了參究格物之旨，生. 是孔. 樣的一貫之. 課題，故而他的經. 從近溪的生. 於儒. 陽明的思想中，心的地位都高於經. ，必然展現. 當然是非常. 現近溪. 經. 參見傅偉勳創造的詮學. 的一貫之. ，而. 般辛. ，為了求易之旨，而幾. 賢的矩矱，甚. 反. 心學中. 經註. 儒者自心之間的無盡話，因如何. 中庸. 心的經，近溪之. 背. 論語. 孟子. 學更據語錄編思維方法論. 生. 易經. 孝經. 四書一貫編的學問. 祖聖. 五經一貫編. 學問的生. 臺. 中書局，. ，頁比聯第君，. ，. 格物莫曉，乃錯綜前聞，互相參訂，說殆千不，每. 君亦多首肯，然終是不為. ，聞於君，一. 君亦躍然起. ，羅汝芳. 近溪. ，一忽悟. 得之矣﹗得之矣！. 世. 幸楚中一. ，羅汝芳. 滋味愈脫見，愈新得近溪子. [明]羅近溪近溪子續. 乾卷. 胡. 來從某改業，他談易經 [明]羅近溪近溪子. ，頁. 講學者，多樂從易簡，謂. 數. 說，覺心甚痛快，中直趨臥. ，亦幾生，方蒙見許經註. 不擯棄，遇人折挫一番，方纔痛恨悔，再不只. 請. ，頁，某復師之，閉戶. 卷樂感. 曰. 之. 但易經一書，卻貫串不來. 諸甚是不蓋. 然. 所見，則. ，不復更去講究聖賢之言易忽略. 看人謾經書比倣理. 經書，甚欲敬告. 卷禮一，羅汝芳. 大. 信古敏求，. ，頁. 予弱冠亦蹈. 從是愈去求，則愈. 斷，則每為之寒心震股而不能自莫. 生好時. 也！. [明]羅近溪. 相較於陽明在答羅整少宰書所 4. 弊，. 的.

(13) 從. 經. 20. 詮. 的問題，背. 中，. 到一貫之旨，則. 夜困擾. 了他必須. 近溪，因為他相信經. 一貫之旨，不能融貫理解經. 21. 的課題. 是孔孟思想精中的義理而自. 一貫詮. 經. 之所在，也相信經，使他不停地求索問. 學當然，從考據學或是西方詮旨或明確的. 義，是很. 證. 的. 因. ，. 宜. 在於他. 經. 於經. 詮. 個人生. 程所. 證信仰的義理. 系，融. 得貫. ，. 之. 而他也在. 獨特的詮. 會. 諸經的詮. 話. 進路，因. ，他的詮. 獻，不. 來看，. 為，近溪. 在近溪的心中，. 的. 學的角. 詮. 經. 近溪的詮. 的. 目前學界用. 經詮. 詮. 一詞. 容的觀點22，筆者. 經. 到. 求. 頓了自. 的. 的生. 為是也. [明]王. 程表述的詮. 見近溪經書的看法保了許多. 多的模糊性，顯得十. 空洞，並不構一個獨立的詮. 的討論往往是回到傳統的注傳統，. 詮方法細查等. 經文進行新的文訓詁，多在考證. 也嘗為是一. 要的. 為. 如果並不想強調詮性，也不想從注，只想表一. 經心得亦. 經學. 美. 中英. 論傳統經學. 國學——兼評經詮的概念方法問題. 東師範大學出版社，. ，頁. 或經心得，仍不足涵蓋近溪. 還不如直接稱之為的感. 聯想，則稱之. 系的哲學意涵現. 經學. 用. ，但它的新義是麼呢？詮者. 到怎麼樣的哲學理解呢？又顯示了怎麼樣的哲學智慧心性修養呢？注. 學. ，吳等編校王陽明. 用詞. 經. ，也建立了. 系建構. 詮框架，反而誤新的學者為了一個麼樣的詮的方向當然. 是. 旨，確實是份. 方法. ，進行現漢語的傳. 麼樣的地. 為個人心路. ，頁. 一貫的. 義的掌握，而在於他. 程中，. 並非經學式的訓詁，而近於哲學. 古出版社， 20. 的經. 較. 會孔子的. 也是一種. 求之於心而非也，雖言之出於孔子，不. 為不. 中國哲學. 雖然說經詮. 建. 儒學. 蔡方鹿主編. 華. 模糊性，然而經注. 四書的詮說，故. 處仍用較. 泛的經. 詮. 一. 說林. 到. 學實踐. 良知. 追求. 第一義生疑. 明理學再深究，或是求諸儒良知學的轉折. 臺. 為陽明學的主要問題意識時，他或者. 回陽明思想. 經如易傳. ，較他陽明. 學，也更. 近來，學界於明. 之經學，也了較. 窺見明學風轉變，相當效的方法子臺. 黃俊傑在在解. 王陽明的詮. 儒. 生就. 經. 論求資源的的. 為，明中葉之經學，. ，去掘他. 經解的態. ，更應注意的是，要從經學見林慶. 是. 中看出明學到清. 中庸，回到視人倫用的論語. 清初儒學演變相當要的線索. 文史哲出版社，. 見林. 陽明學. 從程明. 容的態，林慶. 視心性修養之學的大學. 是討明. 資源. 明顯，或者說，更依頼. 雖然是較為衰落的時，但學者從當時理學的學的演變如. 大學再，頁. 為主要問題意識，確實中要害，而近溪親炙陽明，因態. 部再印證，或者回溯陽明之前的宋. 中庸. 臺灣大學出版社，. 趣的是，當陽明. 孟. 明經學國際研討會論文. ，頁特質時談到. 經 5. 解者固然潤在經. 思想世界之中，但是.

(14) 近. 來. 言論的經. 近溪的研究，多從哲學思想的角. 程中，. 現近溪在陽明. 的理解，也甚. 時. 而四書為明出現了大. 心學. 且為陽明. 學中的健. 之. 個人特色. 而. 文. 針. —. 學詮解四書的，思想. 四書. 在整個. 入研究的課題. 到. 透圓熟. —. 相關. 近溪之四書詮. 周汝. ，他. 學史. 必然. 近溪的. 的脈絡中. 見. 價值. e. 中研院文哲所備處，之. a. ，乃. 是為求而學易，非易無. 見. 大學即是. 從周易. 經之精. 子渾然是易，顏子在. 地之. 容，則偏孔子之. 生生一語. 見氏. 見近溪. 臺. 焦竑. 焦氏四書講錄並輯. 定. 華泰文，故當近溪說. 孔子. 新鍥明. 聖人之階級說. 的經地位，實際看，. 見國立編. 必經. 孔. 亦只是易，. 然而觀論述的實際. 復禮，總的來說，義理. 文不詳細討論近溪之易經. 容仍是詮. ，頁. 四書理解. 四書. 孔門. 易之看，然而李氏之文，. 來之共識. ，李. 四書評. 旨，楊復所亦. 近溪嫡傳大弟子，他人推崇近溪之學另，明學之龐大資源. 絕韋. 在易經中來. 臺灣學生書局，. 四書人物演義，周汝. 多，確為四書. 孟學思想史論. 臺灣大學史研究所博士論文，. 克. 又限於筆者學力篇幅，因. 從陸象山到劉蕺山. 人個人. 大學是孔子竭力經而得，中庸. 近溪如從心性學看易經，再. 牟氏說書. 出來. 復卦之復見地之心. 為依. 解說都. 易是五經之原，亦是五經之祖. 源性的用，易為群經之首，亦是漢生生. 的. 經，是一種型的. 故知易在近溪思想中，展現一形學的高，要見. 易確實. 話，. 孔子生敏求學古，獨是易經得力. 引文出自李慶龍羅汝芳思想研究. ，頁. 進行. 確實是值得深. 的，亦即所. 中庸理. 近溪雖然那麼強調易經在心性學. 方便是權教而. 針. 近溪在講學多次強調說，孔子. 幾乎復，而孟子幾乎乾. 析之又到. 略. 來看待近溪，也是十恰當的. 中庸. 易是聖聖傳心之，人性之庸，. 所. 地位，. a c. ，李慶龍指出. ，見乾坤之. 詮. —. 如，乃是因為經解者是在他. ，頁. 易經亦為近溪思想中要的. 編，五十知. 之所. a. 27. 解. 思想系的脈絡中，也在他自的精神進境之中新詮 e e c a. 楊復所四書. 自. e. 學中，如李. 一時期的四書. 然而，近溪的義理形態是非. 心路程表述的詮學. 響，晚明. 他又極熱中於講. —. 進行梳理，. 四書. 陽明心學的. 近溪往來的. 也被解者賦予新的意涵，從而被予新的生. 學. 關四書之論述. 之境，再. 經. 臺. 近溪. ，他. ，近溪身為泰州學派的中堅人物，. 一席之地，揆諸. 焦竑. 等，. 24. 原創性的思想. 學，是士子必讀之，再. ，在當時學術界占. 也. 學當中，除了是極. 24. 進行考察. 學論. 性. 來觀察近溪，筆者在閱讀近溪. 四書. 李. 四書眼評，楊復所為據統計，少. 種之. 館新四書詮解群書要附古四書總目. 臺. ，頁者人也時，是當現實中的人是， 6. 乃近溪目擊. 存所展開的言教.

(15) 能只是. 權說. 處，亦是當. ，因. 論文困. 針. 背. 視. ，. 範圍. 文嘗試. 四書詮. 些是. 論文首. 用. 產生. 麼樣的. 方法，. 讀，. 進行. 照. 話，. 程中. 於. 表. 在研究範圍方. 四書. 求. 樣的生. 四書之脈絡，希望藉經. 之思想. 點，並. 知人論. 程，於近. 理解，在浩繁的. 文獻的耙梳. 心. 陽明詮. 深入閱. 特色. 朱子陽明之說為之間的. ，並. 主要的參現他的詮. 明處. ，. 論文. 羅近溪之語錄. 詩文. 而. 互貫. 貫之，. 解說是權說，總是在一條件. 一呈現帶入經. 然而所說者，是指向一容，是一一而現活. 所博士論文，. 史定位. 進行了解，. 進行深入的爬梳. 的義理型態. 開的言教，均在. 的. 文. 而表現為非解，所一. 詮. 要性？而. 理解近溪在朱子. 子之. 又展. 討的. 何. 求掌握近溪詮. 於. 是否. 詮. 響？. 討近溪的四書詮. 標，. 理解四書？近溪的四書詮. 於近溪之生. 要的是. 相關文獻中，繹. 接. 的. 清近溪的. 史研究法，. 近溪語錄文. 經. 論文所欲. 於. 世，了解四書在近溪生. 次，在. 表29，. 的視角來看待近溪之學，了解近溪如何在四書. 到定位，更. 四書. 也是研讀近溪時所要警覺之. 許多相應的文. 近溪如何. 進程？. 研究方法. 溪解. ，. 的思想理路為何？近溪的四書詮，在四書學. 現了怎麼樣的繼. 思想. 的. 28. 近溪之四書詮. 麼？. 中，為. 了研究. 之所在. 特殊之處也開始得到了. 造. 起來. ，頁. 容的不方. 為主要範圍，主要參考之. 詮中，即. 四書易相互解. ，相. ，一特殊機緣脈絡而方便說，的說明. 魏美媛羅近溪哲學研究. 近溪透詮經. 而展. 中國文大學哲學研究. 因，於近溪之研究，仍然得溯於義理思想，才能. 所魏美. 到. 解說是暫時的方便說，而終非解說的表述模式呈現解說. 而非解說的理境乃為究極的思想趨理，但筆者為，近溪於四書極為反而人. 為自他的理解. 詳見. 經. 魏美. 羅近溪實踐哲學研究，頁. 視，他恐怕不會為自. 文前人研究果概述. ，. 是值得研究玩味之處. 一節 7. 說亦. 的說法是方便說，. 的解，是合於孔孟旨，是確然不移的近溪自如大的不. 的理境，. 解經的自信，.

(16) 資料來源為方祖猷等編校整理的 31. 因近溪之語錄文. ，. 之. 豹為了討論. 的方便. 芳. 為主要文. 見諸書，古. 原. 來源，. 32. 羅汝芳. 的編校整理說明. 33. ，. 羅近溪語錄彙能窺. 論文據前賢研究之基礎，. 羅近溪語錄彙. 疑義之處再行查考古. 李慶龍之. ，亦多是節選而出，. 格式之統一，. 較佳者，仍. 版. 30. 羅汝芳. 為補，. 求精詳. 異文則，. 考證極為詳盡，因. 學羅汝. 筆者. 為. 關近溪相關之文在. 不討論. 原. 之相關細節. 第. 節. 前人研究. 目前. 果概述. 羅近溪的研究，主要. 中在哲學思想. 學術思想史考察學術思想的脈絡，當然點而簡略為免. 34. 類. 並且，前賢. 詮. 一. ，亦. ，近. 更. ，只是依. 偏. 是謝居憲35 魏美媛36，. 許多單篇論文，細部地談近溪的四. 見近溪之研究，仍在綿密而細膩地進行. 哲學思想. 析的進路. 一類研究主要. 中於近溪之哲學思想，尤. 論，析辨深入，展現哲學的高牟. 絕非嚴格的劃. 不少的研究回顧，尤. 文不一一詳述. 書. 析哲學思想的深. 生. 關注. ，亦是目前近溪研究中的. 近溪極為推崇，. 為近溪是. 論. 論的討. 大. 泰州派中唯一特出者. [明]羅近溪，方祖猷等編校整理羅汝芳. ，. 鳳凰出版社，2007. [明]羅近溪，李慶龍彙. 羅近溪語錄彙. ，韓國首爾新星出版，. 一些要語錄是羅汝芳. 所. ，並. 3 書所收，. 見，且書中細心比較各古文之差異，並列出近溪學之. 評點，是極佳之處旴江羅近溪. 生. 臺市. 中丞楊史批點近溪羅子卷臺方祖猷. 國立中央圖書館，明萬曆四十. 臺縣莊嚴文. 業限司，. 耿. 盱壇直詮. 廣文書局，梁一群. 李慶龍等編校整理編教整理說明，羅汝芳. 處參考了魏美媛羅近溪實踐哲學研究謝居憲. 劉一焜浙江刊. 羅近溪哲學研究. ，頁. 的類方式. 國立中央大學哲學研究所博士論文，. 近溪學術旨理解的一些評析魏美媛. 羅近溪實踐哲學研究. 牟. 從陸象山到劉蕺山. 臺臺臺. 謝居憲羅. 鵝湖學第四十一期，中國文大學哲學研究所博士論文，臺灣學生書局， 8. ，頁.

(17) 陽明心學的角者. ，. ，. 近溪進行. 破. 為. 脈絡. 看，則近溪只. 的解. ，. 諸多不. 是超. 儒. 陽明學之補. 牟. 的聖境. ，. 涵. 悟. ，. 在近溪的思想中，. 到了許多近於. 求. 學. ，. 然而，. 羅近溪悟. 經. ，之境. 近溪思想氏的. ，並. 文的確理路清. 而. 打破. 進行. 義. 比研究，實是. 見地，. 展出近溪之. 境界，則. 麼看待經. 生一. 為近溪學的特色. 學，多. 是. 經. 之義涵. 教思想交. 關，是. 能. 在陽明學之. 古清美. 羅近溪. 甚. 必然不. 近溪. 遂. 為近溪所追求之境界恐怕. 因於近溪在求. 觀念. 調適而. 思想的特殊性，近溪. 來看，也確實易產生近禪之理解，許多. 學中，能. 生的論述中不突顯. 境界，近於禪. 教思想之交. 之旨中融入了. 在牟. 生之思路，. 之. 獻. ，而忽視了. 於陽明之處，因. 破. 之疏. 定近溪是陽明. 陽明心學的主要. 於羅近溪之關注，則文主要討論. 教，. 論. 程中，並不排斥. 入. 倡. 待進一. 老，. 教合一者然而說儒. 討論. 古. 生. 為近溪. 的. 他不走道問學路，不理會經典之時. 訓解和原意，完全以他自. 》》》關注的心性體悟境界把聖人和經書拉在一起，當作全部的學問在. 所》. ……》》》. 》》》我們可以看見近溪不理會儒家思想之真詮，只熱烈專注而盡畢生之力以》》 43. 追求其終極關懷的問題. 》. 》見近溪. 牟. 經. 44. 的詮. ，在古. 生的眼中. 偏. 之處，近溪雖然. 滿熱. 從陸象山到劉蕺山，頁. 古清美羅近溪悟之義涵. ，慧菴論學. 臺. 大出版社，. ，. 頁古清美. 羅近溪. 打破. 義之疏. 古清美羅近溪打破古清美. 羅近溪. 教思想之交教思想之交. 義之疏. 古清美羅近溪悟之義涵. ，慧菴論學. 近溪把他的悟境用生生和一直詮. 一書開卷. 十條，短者不到一於學. 庸. 之謂性. 求. 都不乎一生生自然括之方式理解近溪. 經的解. ，長者乾坤. 適常之用，固. ，頁. 在每一處去. 孟子. 易之生生. ，頁. ，慧菴論學，頁教思想之交，慧菴論學，頁. 義之疏. 打破. ，慧菴論學. 孝悌程明. 述. 千，萬物. 所言不計，. 都是在舖陳備於. 者. 萬物為一. 參見古清美慧菴論學. 少盱壇. 一境界用大學. 明德. 論語中. 王陽明良知，，頁. 概. 慧眼，惜之處在於，如一來就看不見解經的細 9.

(18) 情，然而孔. 畢生關心的是生. 孟思想的. 應了求. 義. 的. 近溪沒. 樣的價值. 悟境界更. 解經之. 於文. ，只. ，而不在於. 為. 經學. 在研讀經. 相應，故文. 來. 會的，他一生力求孔子一貫之旨，用心，非. 麼詮. 弘人，. 來看，應的. 獻. 的角. 非. 了結孔子. 生. 能弘. 訓解，. ，因. 到近溪. 而魏. 萍. 出了近溪學問的特色宋. 姓. 生. 為. 語是魅力之所在，然而節之處，忽略吾輩. ，也是從. ，唐. 四書. 破. 儒. 向. 為. ，而. 48. 近溪之學，極. 於赤子之良知良能，. ，指點. 生也. 極精要地指. 為近溪. ，更展現出儒者. 了. 學無法. ，羅汝芳. 確掌握. 陽明，遠契明. 思想的原因，. ，卻因何來？. 筆者. 是了結孔子. 案 [明]. ，頁. 語錄，羅汝芳. ，頁. 義醞，國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，大人之身之. ，中國哲學原論．原教篇. 臺. 臺灣. ，頁說. 臺. 當悟入，似象山當機指點. 臺灣學生書局，慈湖龍溪. ，頁. 而象山慈湖. 陽明言良知，固即者之好. 啟龍溪知而忽之失近溪直. 智合一，語意乃復圓足. 地萬物之良知之義，亦. 語. 既識良知良能原是乾坤知能，乃. 陽明學之向. 之義，言人之迎. 一之推擴機而大. 用，周程張朱之. 之虛幻，言靈明之不孤，而必於應物侈然適，則亦. 顯. 良知標. 心，即不. 言人之良知良能，即. 龍溪一念靈明從混沌裏立復. 言人，亦言. 龍溪，只. 然陽明既. 乾坤知能，於陽明人之良知即. 見是. 說了. 言. 中國哲學原論．原教篇. 之不. 人. 近溪之言，多當機立說，又或意存鼓. 羅近溪之即生即身言. 知，真. 得. 見得. 於近溪. 也造. 卷射. 學生書局，. 免. 求. 之講明良知，求親親長長而之. 魏萍羅近溪破. 唐君毅. 中. 生. 於現世的關心. [明]羅近溪旴江羅近溪生. 唐君毅. ，是. 力之程. 羅近溪近溪子. 唐君毅. 於經. 為. 自身的. ，而從近溪. 大人之身之. ，. 而在學術地位. 生. 原意. 境的. 用而不知之視聽言動. 諸子之論亦不相. 之言說風格，唐. 思，從. 追. 不嘆氣. 視的是能否. 因為近溪. 義蘊. 能展現近溪. 明. ，. 的特色所在，也更能肯定. 破. 為近溪遠. 戶戶之孝弟慈，. 羅子曰. 詮. 生羅近溪之即生即身言. 情的理解，他. ，並且. 於經. 近. 注而盡畢生之力. 案. 時，. 說是否合於經. 羅近溪. 來研究近溪，. 唐君毅. 之所在. 不從. 不能真. 講會所留存之語錄，是否也反. ？確實如古清美所言，近溪只熱烈. 終極關懷的問題，他的終極關懷在於. 之. 的訓解，因. 自知立. 呈露之恭敬懼之. 基之. 時時中出於. 破，言識. 宋儒主敬之教言聖心之不了，則儒者擔當世運之精神. 求治彼坐現良知者之弊. 唐君毅中國哲學原論．原教篇，頁. 唐君毅中國哲學原論．原教篇，頁 10.

(19) 所. 近溪研究者，都是很 52. 學思想. 要的. ，即從生生之. 生生之. 視域. 醒. 陳淑. 從生生之. 論羅近溪的哲. 考察生生在儒之展脈絡，再結於近溪. 之. 論. 論. 聖人境界，. 謂唐君毅. 生思路之延. 伸他學位論文部溪定位，並深入等觀念，亦. ，尚. 究. 整. 羅近溪哲學之研究. 思想，. 深入的討論. 結於孝弟慈，並. 李得文. 於近溪之克. 復禮. 謝居憲羅近溪哲學思想研究. 哲學的高. 近溪之思想，關於近溪的. 近溪的極大. 四書. 詮. 從陽明慎獨. 54. 情，思路清. 易傳. 展現出來. 近. 時. 近溪之. 大人旨，. 而細密地建構. ，他指出. 其詮釋的方式大體上是將大學的義理扣連著論語庸. 心. 孟子. 中》. 孝經為詮釋，將極高明的道，以最平常自然的方式. 》. 又說》》》》例如以大學的孝弟慈來詮解孔子的仁；以大學的赤子之心》》》》來讚嘆孟子的性善說；將至善詮釋為聖賢的規矩，並以此為教之》》》》所先. 》. 》點出近溪如何美. 置經. 之義理並貫串之， 56. 羅近溪實踐哲學研究. 態. 論境，深. 論. 在近溪的思想. 見地，非常. 參考價值. 呈現來研究近溪學，. 論來談，掌握了近溪終生追求一. 力. ，並. 一. 說極. 李沛思從禮. 系中實. 端. 論看羅近溪思想之特色. 來說明不. 中. 德實踐. 的關係，而第. 從義理型之. 的圓融. 討近溪之. 觀依據復. 自知的. 52. 陳淑. 從生生之. 53. 李得. 羅近溪哲學之研究，東大學哲研所博士論文，. 54. 謝居憲羅近溪哲學思想研究，國立中央大學哲學研究所博士論文，. 55. 謝居憲. 羅近溪哲學思想研究. 國立中央大學哲學研究所博士論文，. 56. 魏美. 羅近溪實踐哲學研究. 中國文. 57. 李沛思從. 魏. 證. 經第. 論羅近溪的哲學思想，華大學中文所碩士論文，. 大學哲學研究所博士論文，2009. 論看羅近溪思想之特色. ，頁 6. 國立中央大學中國文學研究所碩士論文，2006. 7 11.

(20) 四. 格物見心. 個. ，亦 58. 踐心. 從經. ，則. 詮. 的角. 赤子之心為近溪. 向，來見. 義理圓融，亦. ，. 的論文，因. 陽明. 王振華. 旨，從赤子之心於. 能展現近溪圓熟之風格. 地位，59於孟子. 的意義. 入，資借鑑. 即. 即. 林彥. 近溪一脈的. 論文直接相關性較少，在. 生的. 孝弟慈的合一之境，. 論羅近溪思想中良知心. 良知. 深入討論. 於. 不一一檢討. 學術思想史考察的進路. 學術思想史. 一. 類來看，. 主要處理的問題，是如何. 脈絡中，給予恰當之評價，在邏輯驟，. 脈絡性的考察，61. 點是比較性的如錢穆. 生. 古經. 展到. 為聖學中之禪學了. 的境界，錢. 地位，都讓世間愚. 何不說它是. 愚婦. 踐心. 林彥. 論羅近溪思想中良知心的意義. 近溪理學思想之研究. ，. 占盡了. 易簡的階層了. 見在錢. 生看來，近溪. 為如是，也把古聖人. 試問. 一種精神，如. 學中的禪相. 比，並不是說近. 近溪哲學思想研究. 地位. 國立. 治大學哲學研究所碩士學位論文，. 國立中央大學中國文學研究所碩士論文，. 翁泓文羅. 中國文大學中國文學研究所碩士論文，. 聖人之 ——羅近溪哲學思想. 藍蕙. 國立中央大學哲學研究所碩士論文，. 姓用孫城羅. 昌大學哲學研究所碩士論文，. 廬等主編之宋明理學史儒學. 人民出版社，. 古出版社，晚明思想史論. 嵇文甫. 聯書店，諸書臺. 彥王陽明臺. 萬卷樓，. 張學智明哲學史葛. 都巴蜀書社，中國思想史. 近溪入論述中，亦見近溪地位之確立，然而. 為脈絡，篇幅亦較少，故. 宋明理學概述. 派王學. 鮑世斌明王學研究. 陳來宋明理學復大學出版社，. 岡. 東方出版社，. 大學出版社，. 錢穆. 了. 陝西師範大學中國哲學業博士論文，. 蕭敏材羅近溪思想研究. 史. ，才能進行的. 生說. 見心. 諸書，偏向. 置在學術. 特色的說法. 卻不料. 近溪學. 王振華. 明. 生又說. 常心情. 門中禪的精神呢？. 溪學是禪學，錢. 如侯. 列出較. 為近溪之學真是陸王易簡之學，到. 易簡篤實到極處，那也真陸王心學. ，是了解近溪思想之. 近溪. 文不詳述. 臺灣學生書局，. 錢穆宋明理學概述，頁錢穆宋明理學概述，頁 12. ，頁.

(21) 可見在中國學術傳統中，自不免有此禪的一條路，故佛門禪宗，實亦由中國僧人自創. 但儒學正統，則必辯之此為彌近理而大亂真. 得只以儒釋疆界一語而輕忽視之也. 65. ……固不. 》. 》故知近溪一路，仍是精神推到極. 傳統而來. 的，. 既身為儒. 在於了解. 禪. 就得. 禪學研究. 王心. 顏山農. 萬物一. 亦從禪的角. 67. ，. ，. 近溪. 生. 於近溪. 是近溪學的. 身心. ，亦. 法解析近溪. 生的研究，. ，朱潔. 深入的. 儒. 旨，孝弟慈是. 於近溪之. 要. 一. 論文的研究目趙偉心. 禪學相互. 比，. 紹，並. 近溪於. 四書. 之詮. 學思想研究. 71. 從易理談者. ，亦是一特. 的. 羅汝芳評傳為主，吳之實踐處，. 細膩嚴謹之詮. 69. 豐入角. 生. 於近溪之良知. 析，並且. 詮. 他如黃漢昌羅近溪學述. 羅汝芳. 脈絡. 系的論述，尤. 的研究68，又. 極. 心等觀念之特點，. 的討論，極為. 近溪生. 徐波石之互動，從而了解近溪之思想形. 學素養，於文中多引. 為，求. 70. 的問題，是. 66. 從神理談盡心盡性. 吳震. 吳. 近禪之譏，而近溪. 禪學風格相近之處. 李慶龍之羅汝芳思想研究. 之. 經. 就. 一易簡篤實到極處的儒者，如何解讀四書. ——宋明心學. 出近溪. 陸王心學一系，. 視角. 的. 的問題，亦. 紹深入. ，蔡世昌羅近溪思想研究. ，亦是近於吳震. 生的進路，用較為宏觀學. 術思想史的方式，來研究近溪龔鵬程. 生. 於近溪的研究主要在. 文很精采地點出近溪之學，非去執而. 羅近溪，更非. 晚明王學的無. 為. 展. 一文，. 恰好相反，他. 錢穆宋明理學概述，頁趙偉. 心禪. ——宋明心學. 李慶龍. 羅汝芳思想研究. 吳震. 羅汝芳評傳. 禪學研究. 臺灣大學史研究所博士論文，大學出版社，. 學林出版社，黃漢昌. 羅近溪學述. 蔡世昌. 羅近溪思想研究. 朱潔. 羅汝芳. 龔鵬程. 臺. 學思想研究. 晚明思潮. 人民出版社，. 泰州學派研究. 花木蘭出版社，大學哲學研究所博士論文，湖師範大學中國哲學，. 增訂版. 商務印書館， 13. 明知識界講學活動繫人民大學出版社，.

(22) 是. 在. 用常行間做. 為. 渾淪. 適，乃是教人敬畏. 近溪. 身的態. 修身. ，. 龔. 龔. 學. 而. 復禮. 近溪來看，王學. 心學落實到聯屬. 進路. 從經. 詮. 進路來研究近溪的文羅近溪思想的當. 帶出近溪經. 詮. 之學，. 樣的看法，. 克. 能表物處講特殊. 王的經世之路，龔. 慧眼. ，多. 單篇論文的形式出現. 詮. 76. 之融貫特色. 即是. 之學，. 展出. 關懷，. 處理了近溪. 大學. 中庸. 主要學術思想，並說近溪之思想. 系統，. 解地表示出來. 孟子思想的詮. 談到近溪的易經. 並指出近溪孟子詮. ，. 部. 之王. 詮. ，. 亦很. 為，. 生在. 王學流弊，近溪非教人當. 力做實踐的. 經. 楊祖漢詮. 王的態勢. 生. 生看出近溪欲. 心，. 針. 生亦指點出，近溪格物之學，轉而從開務. 開展出. 之處，因. 旨的. ，筆者深表. 羅近溪的. 德形. 復卦詮近於逆覺證義，. 之特色. 以事親敬兄之樂一旦生出，便不能. 來說生生之義，用莫之為》. 》》》而為，莫之致而至言天道之神妙不測，從赤子之心的不學不慮而知孝知》》》》弟以言良知，又由此以見人之生命與天命相通，凡此等等皆有精義. 亦肯定近溪孟子詮溪的大學. 之特殊性. 論語. 心學的經. 孟子思想，楊. 73. 龔鵬程. 晚明思潮. 增訂版，頁 38. 74. 龔鵬程. 晚明思潮. 增訂版，頁 38. 75. 龔鵬程. 晚明思潮. 增訂版，頁 47. 76. 楊祖漢. 羅近溪思想的當詮. 生. 楊祖漢. 較 78. 羅近溪思想的當詮. 楊祖漢羅近溪的. 詮. ，是. 羅近溪思想之比較. 果，2005. ，明學術思想研究計劃——王龍溪. 羅近溪思想之比. 楊祖漢楊祖漢. 德形學. 孟子思想的詮. ，明. 學術思想研究計劃——王龍溪羅. ，頁 69-81. 羅近溪的德形學. 羅近溪思想之比較 80. 為近溪的經. 中在討論近. ，頁 60. 近溪思想之比較 79. 一文，. 明學術思想研究計劃——王龍溪. 國科會中大學哲學系國科會哲學學門 86-92 研究 77. 80. 詮. 79. 孟子思想的詮. ，明學術思想研究計劃——王龍溪. ，頁 79. 心學的經詮. ，. 大中文學報第 21 期，2007 14. 6.

(23) 系統的81，然而也因為是心學. 自. 義，曲解原生生. 82. 用意. 因. 合於. 意的詮. 的經. ，如. 詮. ，因. 見許多不合於經. 告子的生之謂性之生，解為. ，便不大合理，須了解近溪. 生之極大肯定，才能理解. 在研究近溪之說法時，保持. 觀，警覺. 詮. 之. 樣論述的. 之處，也是需. 備之態吳震特. 注意近溪. 突破文響. 林. 龍溪. 的解. 學的克. 復禮解. 羅近溪之克. 復禮詮. 進行. 為基礎，並，. 論. ，. 心在. 不. 任文. 在. 羅近溪. 大學. 子. 大學詮常. 說甚為. 經. 的詮. 用中，更. 視角的轉. ，. 現陽明. 84. 學. 鄒東廓. 克. 王. 復禮是. 義理脈絡. 論意涵，突顯出陽明. ，. 清儒也產生. 論之意涵. 究，. 學經. 問題意識詮. 的問題. 要. 為信念—羅近溪. 中的. 樣的解. 之建構出顏子之學，. 獨特的. 性善. ，稱之為詮. 肯定，並且說明. 的陽明. 思想. 的. 83. 復禮. 訓詁的局限. 第一義清. 克. 看儒. 的. 孟子性善論的一種詮. 教性特徵. 教精神進行考察，知畏. 文中，針. ，. 從. 近溪的. 孟. 現近溪不只落實. 部經. 於當. 之嚴的敬畏之心，開展出一種深信不疑的. 教信念蔡世昌羅近溪的格物說 ——從格物之悟談起. 為. 羅近溪的. 格物說構他解讀大学和儒經的基視角在儒經詮學和儒學. 展史. 要的地位和意義. 他的學說，實所. 悟，. 於個人之真. 論. 孟. 念，貫串一系統. 大學. 悟，並非. 觀地閱讀. 大學的要觀念，似亦. 見楊祖漢心學的經. 貫串諸經. 詮. ，. 近溪思想，並. 研究經而得但他據自之一番當的詮，諸書之主要觀. 大中文學報第. 期. ，. 頁楊祖漢. 心學的經詮. 吳震羅近溪的經詮期. ，. 大中文學報第. 期. ，頁. 思想史意義—就克復禮的詮而談，復學報第. ，頁. 林. 陽明. 蘄向. 在辯證. 學的克復禮解臺. 任文. ，吳. 任文. 從羅近溪. 論之意涵. 中研院文哲所，. 主編陽明學綜論. ，詮. ——宋明理學的超越. ，初版，頁中國人民大學出版社，. ，頁. 大學經的詮看儒的教性特徵，儒學評論第輯河大. 學出版社，蔡世昌羅近溪的格物說——從格物之悟談起，中國哲學史第期頁 15. ，.

(24) 為. 格物闡. 是自覺地德主學. 萬物一. 朱子學強調經. 性和良知現經. ，不. 於心. 之淮. 格物說，而. 聖人權威的立場，試圖. 性的思想做出一種矯. ，. 牽. 經. 陽明心學. 到調合. 觀更强調. 理學. 心. 觀的問題. 謝居憲. 羅近溪. 在近溪思想中. 89. 的詮. ，. 一貫，而親親又. 甚能一貫地解. 近溪思想，. 為. 易. 之生生. 人. 見. 孝弟慈為實踐之者. 近溪的親. ，. 親親. 樣的詮解，. 熟悉，展現了近溪的融貫. 特色邱顯智 90. 克. ，是少數. 復禮詮解之省察——. 明之. 門談到羅近溪克. 經. 詮. 朱子王陽明羅近溪為研究. 看法的碩士論文，比較了近溪在朱子陽. 復禮. 題的特殊性，. 紹. 現，近溪學的研究. 述的. 象. 於. 一經. 題，. 清楚的整理. 趨細密，然而近溪學. 身渾融. 的風格，因研究者入角的不，也呈現出. 者見. 前賢的研究，確實點出了許多值得深. 關近溪的四書詮，尚. 見到較. 結構性的梳理，並且. 傾向如何的. 展？近溪之. 的課題. 四書詮. 思想？他的詮. 是否真能一貫？近溪詮. 經，是向程朱的回. 教色彩？再者，近溪在四書詮方法. 展現. ，智者見智的現象. 中的. ，或是經世傾向，或是強. 程中，. 麼特色？. 了. 教. 了經. 麼樣的概念轉. 合乎. 問題，筆者希望能獲得進一. 的. 了解文主旨不在. 詮. 系統中的意義. 用近溪談學，往往自. 透. 非. 經. 故. 圓熟. 之風，呈現. 運用之觀念，學之奠. 微近溪之思想深，而是試圖見出近溪四書詮. 回諸經之中. 在理路，近溪. 他學者. 在四書. 解相見. 運用諸經之概念互證，顯出. 文之挑戰在於逆勢操. 偏. ，試圖透. 能之架構，進而了解詮. 在. ，. 語錄中. 樣的方式見出近溪四書詮. 四書. 之價值，. 話之基礎. 蔡世昌羅近溪的格物說——從格物之悟談起，中國哲學史第期. ，. 頁謝居憲羅近溪邱顯智. 的詮. ，. 諦第. 期. 克復禮詮解之省察—— 朱子王陽明羅近溪為研究. 學中國語文學系碩士論文， 16. ，頁象. 國立暨. 國際大.

(25) 第. 章近溪學. 第一節會. 四書. 明代在科. 制度之. 疏解四書的聖學之. 之學. ，四書為士子必須精讀之經，因也出現了大. 雖然. 家之說，詩文集之中更不. 深. 研究. 懷. 因. 學問之. 果，故節. 孝經. 關於近溪之生蹟. 之. 聖. 中，以為. 與. 實踐. 1. 氏. 過程，來看他的. ，. 學. 不少. 程. 相關，. 3. 幾部經. 來展開的. 的思想家——羅汝芳近溪. 揮. 展，而是. 現，. 詮釋之中，而近溪一生，. 思想形. 學過程. 們可以. 時期，. 文. 說法，. 響集中討論. 學時期. 時的近溪，對四書的詮. 點在於更加渾化融. 的. 夫，進而落實在於. 以經為教之風——家學的背. 近溪弟子王時槐不及. 李慶龍等孝經體論的孝經. 子植，. 氏. 會語. 校整理. 羅汝芳集. 之. ，1522. 今會語出晚. 1605. 者，一. 諸孝弟慈，. 即近溪子集，見[明]王時槐羅近溪先生傳，方祖猷. 在晚明與張載的次，並且. 塘. 京. 鳳凰出版社，2007. 西銘，在晚明得到了強力的. 了宗教. 3. ，頁858. 結，甚. 的意義，一風潮，與近溪也. 梁一群. 使得. 孝經. 提昇到形. 絕大關係參見呂妙芬. 傳？──論晚明仁孝關係的新意涵，中國文哲研究集刊. 第. 十. 西銘. 期，2008. ，頁 139-172. 9 3. 易. 十九歲之前為. 常日用的生. 為. 求道. 期，程玉瑛於晚明被遺. 然確定，後的. 2. 不及. 與思想，前人. 範之立場，貫串在. 四書. 2. 解，大方向. 絕. 時絕. 關於近溪生. 家庭背. 的用意，並不是說他後來思想就不再. 1. 在晚. 以對四書的體會貫. 覈生，來看四書對近溪的. 一. ，但近溪一生始終不. 點，放在近溪從理解四書過程中，學問的建構與轉折. 以四書為聖，以孔子為. 詩文. 關懷，甚. 展及主要貢獻. 近溪的四書詮釋，與. 也可以說是繞. 釋道中人，講學教法也間或雜. 道教色彩之. 儒者之身，並以求孔門宗旨為. 程，將更可見. 程，現他也始終以四書為探問. 一生問學交遊對象不. 宗於儒之. 觀. 程. ，而縱觀近溪的求學. 心文. 更可見. 程與四書. 關於. 易. 經，近溪. 四書，為免. 問道於胡宗. 出，故. 一. ，但. 處不深入討論 17. 易學詮釋，. 點在於. 復卦，而. 後仍是回.

(26) 近溪在學問孝經. 小學. 提到 5. 的啟蒙者為. 晨. 論. 經史多母. ，而是. 授. 遇. 目前孝. 結. 自熙和，. 和，反覆開，故. 在. 芳方就. 食，先妣即自授. 先母. 安人墓. 而問之. 不解之緣，並且母親人. 就的女子. 而近溪之家風. 4. 諸書. 卓絕行誼，輙. 意地要近溪思索. 見，不只是在乎凡俗. 氏近溪言. 孟. 可知近溪自幼便與儒家經為. 母親. 視父慈子孝，. 弟恭. 思想，. 響. 而. 可以說羅錦是近溪近溪在僕故亂可見. 熱衷於講學9. 學的關鍵. 孝經. [明]羅近溪. 近溪子續集. [明]羅近溪. 先母. 6. 近溪. 不. 見[明]羅近溪. 先母. 7. [明]羅近溪. 近溪子續集. 8. 羅錦. 授. 弟. 慈. 的. 力的經. 卷乾. 安人墓. 金之餘，方覺灑然無. 便是. 孝經. 五歲，安人授. 孝經，群. 要地位. 近溪對. 孝經. 之. 視，. 學之後，對晚明孝經的. 展. 一. ，羅汝芳集，頁 231. 銘，羅汝芳集. ，頁 638. ，. 氏亦不以為意. 且. 氏生. 樂善好. 晚. 預知時，夜半端坐而終可見. ，嘗言. 氏在修養. 吾須篋無尺帛銖亦. 不凡之處參. 安人墓詩銘，羅汝芳集，頁 638 卷乾. 前峰，1490. 為業，好講學，篤信. 教. 一. ，羅汝芳集，頁 231. 出生，少從臨參見程玉瑛. 旴人士知講學明道，實自先君始之. 9. 孝. 12. 用. 5. ，. 妹之間，更. 在家中，更是常與近溪討論聖人之學，. 初學時，便在心中立. 4. 崇. 弟. 少時從饒行齋習王陽明之學，在鄉. 實暗合於晚明孝經崛起之大潮流，且近溪. 進士後，十. 視. 端緒，便將. ，七歲，入鄉學即以孔聖為的，時時稱說孝經. 在. 也起了相當大的. 識. 10. 誦，怒甚. 11. 父羅錦8，除了. 幼時，最感親. 先君遇. 常於父祖伯叔之前，嬉遊於. 樣的家庭中長大，對於近溪後來. 仁會社. 氏亦是一位深. 6. 在. 織. 輩可能是耶？. 範並效法之，可見. 7. 間更. 則. 氏並不是要求他讀書中. 無人不相愛厚極大的. 銘. 饒行齋習陽明良知之學，庠試不利，在鄉以. 羅汝芳詩文. 蹟. ，頁 3-4. [明]羅近溪先母. 安人墓. 銘，羅汝芳集，頁. 638 10. [明]. 胤儒. 羅近溪師行實. 節錄. ，羅汝芳集，頁 833. 11. [明]. 胤儒. 羅近溪師行實. 節錄. ，羅汝芳集，頁 833. 欲明孝經之宗旨，似當自羅子始. 12. 東京. 高橋情報據日. 近溪學對晚明孝經之期 66，頁 223-260 說. 又如孔子將. 及. 內閣文庫藏明萬曆 40 年序范炳校刊晚明孝經. 孝經傳. 子. 論述的宗教性意涵子思以. 七篇仁義之言，恢張炳燿與日. 卷書. ，羅汝芳集，頁 159. 爭. 是將孝. 弟 18. 慈，與. 治教化，臺大文史哲學報，. 淳熙的孝論及. 孟子，卻把彩，與. 史楊復所先生證學. ，1990 ，卷 4，頁 5b-6a. 響，可參見呂妙芬晚明士人論孝經與. 段，演說五. 楊起元書孝經宗旨，. 大學. 爭久大四書. 中庸. 文化脈絡. 孝弟慈的家風手. [明]羅近溪貫起來. 近溪. 近溪子集.

(27) 充滿慈孝氣氛的家庭背源，他在晚. ，以及父親對他的指. ，. 為他學習聖學的. 要資. 時提到. 遐思童稚之初，方離乳哺，以就口食，嬉嬉於骨肉之間，怡怡於日用之際，閑往閑來，相憐相愛，雖無甚大好處，卻又也無甚大不好處至於十歲以後，先人指點行藏，啟迪經傳，其意趣每每契合無違，每每躬親有得，較之後來著力去處，難易大相徑庭，則孟子孩提愛敬之良、不慮不學之妙，徵之幼稚以至. 因為是以. 自. 經. 為理解. 四書. 長，果是自己. 用，故近溪對於孔孟之學感到親的基礎，家庭教育對他的. 必為聖賢之志——少. 近溪道為. 十五歲 14. 任. 端，設. 嘉靖四. ，並且深信不疑，甚. 響，處處顯現在. 學說之中. 志於學. ，1925. 一日夜坐，便向. 讀. 論語，大. 弟談及. 一心. 緣輻輳，中個狀會，進升宰，晝錦 15. 可泰然以蓋棺否？恐不能背後. 13. 經受用，而非虛話也. 感動，毅然以. 試語汝輩. 今予世. 起方. 閑如是壽考告終，汝. 可以知道，近溪讀經之時，更深刻的思考. 源性的問題，不能只滿足於熟讀經. 的. 利性價值而. 背後. 的問題意識便在於當人壽考告終之時，可以泰然處之嗎？也就是說，假設世俗所認可的一於. 就都得到了，生就可以無憾了嗎？近溪一生關懷之所在，在 16. 一個不歎氣的. ，以了結孔子. 初學於張洵水先生，先生. 近溪子續集. 卷乾. 一. 案. 17. ，樣的志向於. 母克孝，每謂人須力追. [明]羅近溪. 14. [明]. 胤儒. 羅近溪師行實. 節錄. ，羅汝芳集，頁 833. 15. [明]. 胤儒. 羅近溪師行實. 節錄. ，羅汝芳集，頁 833. 等須. 江羅近溪先生. 不歎氣集. 為之. 語錄. 與吾則以為真. 吾輩今日之講明良知，求親親長長而. 溪. 近溪子集 [明]羅近溪. 卷射近溪子續集. 18. 樣的形. 先. 仲尼，臨終不免歎. 氣也. [明]羅近溪旴. 羅汝芳集，頁 294. 17. 18. 可見端. ，羅汝芳集，頁 232. 13. 16. 時. 之天，卻因何來？. ，羅汝芳集，頁 84 卷乾. 一. ，羅汝芳集，頁 231 19. 是了結孔子. 案. [明]羅近.

(28) 容，也可以用在後來的近溪身. 當十七歲時，近溪誦及薛瑄19. 起萬滅之私，亂吾心久，今當一. 決去，以. 焚香扣首，心必為聖賢立簿日紀復. 20. 近溪認為是自. 用. 澄湛之體. 雖然每日. 不夠，於是在十. 修習靜坐，並置水. 過，欲. ，靜坐. 鏡各一，欲將. 心復得如水. 是收心念的好方法，近溪. 靜坐要，或過度用力欲求也可見一斑如同青到挫折，而解釋經. 一. 時. 的進路，尤. 念以求. 歲時閉關於臨. 與水鏡無異，方展書讀之，頃或念慮不 21. 吾澄然湛然之體. 過，寸陰必惜屏私. 錄念頭之. ，即. 22. ，而. 體之明，卻無所. ，. 寺，在無人指點的狀況中. 卷復坐，習以為常，遂. 病. 近溪因為不得. 得病，然而近溪求道決心之剛猛，. 的挫，卻造復禮. 獲拱璧，. 鏡澄然，對坐逾時，俟. 陽明七日格竹子一般，青. 在克. 萬. 念，如是. 後亦終身行之，然而青. 效，反而因. 夫修養. 語錄，. 近溪面對水鏡靜坐亦. 了轉變的契機，對往後近溪. 一關鍵義理的詮釋，產生決定性的. 響臨. 寺閉關一，表面. 細思. 看來，就是在無人指點之. ，便可知道，近溪個性中. 一極. 拳拳服膺，緊. 學實踐體證. 的強烈要求，可說貫串了他的一生. 須經. 時的. 從. 十. 陽明. 制欲. 王. 1389-1464. 熟，才能回過頭來肯定自. 用. 了近溪德. 疾，授以傳習錄一. ，敬軒，山西河津人永樂進士，. 薛文清集. 20. [明]. 胤儒. 羅近溪先生行實. 節錄. ，羅汝芳集，頁 834. 21. [明]. 胤儒. 羅近溪先生行實. 節錄. ，羅汝芳集，頁 834. 時近溪寫. 來說，是. 用. 近溪一讀之十. 禮部. ，. 歲(1540. 侍郎學宗朱. 傳世. 克. 日錄，錄雖後為近溪所焚，但可以知道克. 之所在. 羅明德. 文集卷首書目，頁 13. ，對青. 可參見吳震. 頁 153 23. 詮釋. 23. 朱子學轉往陽明心學的種子到. 熹，. 22. 所學，而故. 等心學前輩顯得曲折而多了許多細節. 歲時，父親羅錦見. [明]薛瑄. 之，對聖. 體仁 ——學問之轉折. 到. 病頓癒，也種 19. 一路而實踐之，要以親身之體悟證. 一經，開啟了他廣泛求證，不排釋老的問道之路，必. 多方面的學習體悟，漸. 方式也較象山. 病，然而再. 醇厚之處，對於他所學之道，只要能. 感動他的，便. 或許也是. 工夫而. 近溪制欲非體仁之悟. 問道泰山. 人之悟. 對破 20. 之. 視，都與. 所關聯. 羅近溪. 羅汝芳評傳，.

(29) 失利，經過幾. )時，科. 24. 不動心之境. 時. 的所. 的工夫，他. 能不以為意，因. 認為. 好偶過僧寺，遇顏鈞25講學，近溪便前往拜見並自述為. 學工夫. 師近溪因述：己昨覯弗攖念. 疾，而生死毫不動心，今失科舉，而得失絕. 山農俱不見取，曰：是制欲，非體仁也. 吾儕談學，當以孔. 孟為準，志仁無惡，非孔氏之訓乎？知擴四端，若火燃泉達，非孟氏之訓乎？如是體仁，仁將不可勝用，何以制欲為？師聞之悟，曰：道自有真脈，學原有嫡旨也. 遂師事之朝夕，專以孔子求仁，孟子性善，質. 正之於四書，口誦而心惟之筆. 成. 一. 時說講章，置之不觀，閒作時藝，隨. 見者驚服，私相語曰：. 不動心見於孟子，孟子四十而能不動心，並且說 27. 動心. 孟子之不動心是如. 是真. 地告訴近溪，他認為自. 地掌握到聖學. 仁之境，真與孟子之. 是不難，告子先. 子般自反而縮，透過對. 的自信，質活活潑潑而充沛，是一種顏鈞時明. 心的自省而得來. 對生死落第不動心，只是制欲而不. 所. 的不動心，要以孔孟為依. 及修養工夫. 的盲點. 精進雖猛，但. 幼以來，潤於儒家經. 大翻轉. 之中，除了父母教養，也. 遇到真. 的老師，以. 清，難免做了許多. 工故近溪在講會中遇. 是回過頭去讀那. 熟爛的四書，卻. 到得了新的眼界，體會. 24. 參見程玉瑛. 25. 顏鈞，. 集. 京. 羅汝芳詩文. 子和，. 山農，又. 蹟. [明]羅汝芳. 27. [. ，李慶龍彙集. ]朱熹四書章. 臺. 耕樵，更. 廣文書局，1995. 顏鈞，雖然仍然不同. 不倦於講學，始. 12. 鐸，1504-1596 [明]顏鈞，黃. 初版，頁 10 民標點整理. 顏鈞. 集注. 羅近溪先生語錄彙集，第 541 條，頁 509 臺. 陽明之意，陽明. 十一歲鄉試. 王. 集，頁 1223-1224. 之前靜坐. 師，以及為何一生. 雖勤，. 中國社會科學出版社，1996 ，頁 1. 26. 仁. 視拜. 拜師讀. 於用. 源. 才可以理解，為何近溪如. 體. 遇到顏鈞，. 可說他的學問及工夫方向，得到極大的震憾，對聖學的理解自. 書，但在遇到顏鈞以前，對他來說沒. 而. 源，才是孔孟之不動心孔子之志仁. 擴充，點出了近溪在聖學理解. 因為近溪自. 不. 源性的肯認，並非對外在情境的無感. 源而如如不動，真. 體仁，不動心方. 26. 乃知學問之大益舉業也. 王陽明工夫. 學. 第，亦. 出版社，1991 言. 3. ，頁 229 近溪. 處，或. 世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥. 但陽明展現的是一種超越. 中得到他所認為的不動心境界， 21. 者並不相同. 學習 [明]. 的大格局，近溪則是.

(30) 終. 視. 先知覺後知，先覺覺後覺. 從此回頭，將. 論語. 之. 要. 再來細讀，真覺. 句句重於至寶，又看. 工夫，又看大學，又看中庸，更無一孔孟極口稱頌堯舜，而說：其道孝弟而. 一句不相照映. 矣. 孟子. 由是卻想，. 豈非也是學得沒奈何？然. 後遇此機竅，故曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也；又曰：規矩，方圓之至也，聖人，人倫之至也在中，一. 宗旨、一. 的融. 四. 四書. 新的感悟及思考進路，孝弟. 的重要關鍵，由. 詮釋在. 時找到立足之地，. 以. 貫串. 易. ，只因為對. 易經. 學，恍進於. 31. ，近溪自述. 空. 地. 之前，且. 頗. 神祕主義. 29. [明]羅近溪胡宗. 十四歲時，問 30. 32. 孝弟. 胡宗. 胡宗. 教. 易. 於. 屏去書. 之旨，於是近溪如是坐. 之於. 學. 閉戶. 庸. 論. 孟. ，亦幾亡生，方蒙. 源而. 從. 一. 經書皆必會. 傳授. 易經. 一. ，涉及悟境，. 色彩33，必須有待證悟而得，然而近溪所述之心得卻不沾戀於. 故弄玄虛之處，反而 28. 四書. 一. 段學易之心得. 見許，反而求之，又不外前時孝弟之良，究極孔孟之言，孔孟之言皆必會. 近溪在. 一書，卻又貫串不來. 冊，潛心靜思，並且參悟伏羲當日. 諸書，沛如也. 為切入點，近溪對於. 後依之操持益熟，學問更醇。. 一書卻是不能不面對的。因. ，而師之易. ，成了他. 四書之關竅，但若要尋得孔孟一貫之旨，宋明理學. 29. 楚人胡宗. 孝弟. 二. 四書 ——根源之體認. 雖然自認為找到貫傳統中，易經. 28. 工夫，橫穿直貫，處處自相湊合. 近溪求學之路，遇顏鈞而得到了貫自己生命與. 其時孔、孟一段精神，似覺渾融. 近溪子集. 原是從近溪習. 體悟與四書印證，落實到卷樂. 常日用之孝弟中. 羅汝芳集，頁 53. 業，是近溪反執弟子之禮. 參見程玉瑛羅汝芳詩文. 蹟. ，. 頁 14 羅汝芳集，頁 53. 30. [明]羅近溪. 31. [明]. 32. 程玉瑛晚明被遺忘的思想家，頁 14。. 33. 可參考林久絡儒. 胤儒. 會. 羅近溪師行實，羅汝芳集羅近溪悟道經. 析. 暨文化哲學學術研討會，2007. 附錄，頁 835. 中國哲學的心性論 3. 18 ，頁1-15 22. 臺. 華梵大學哲學系，第十.

(31) 的天地間大道真脈，34由乾卦. 近溪認為自. 從易經中得到了超越儒道之. 中體會了形. 的本體論依據得以究極本源，而. 終究要回歸到孔孟之言中得到. 體理解，因. 宇宙間生生不息的創生動能，. 易於近溪，乃是對生生道體根. 的確認與體證，超乎言詮之外35。吳震說. 源性的肯認及體證，是一種信仰. 其用易學打通四書，用易學解釋孔孟，並且以易釋仁，以易解心，這樣一種思想旨趣在陽明後學中則是非常見的，同時可以說，這也是近溪思想的一個非常重要的特質 36. 然而近溪易學之. 體內容，仍不出於四書之範圍，仍是以孔孟之學為依. 歸，至於他論四書，亦常引生生解釋仁. 引復卦解釋克己復禮. 引時解釋學而時習之 ……。是以近溪論易乃是以易理為諸經義理根源性之論據，而重點不在. 論. 易經。張沛說. 因其易學論述著眼於闡發宏觀意義的儒家精蘊，所以近溪言卦，卻不以明象訓辭為的；雖論. 易，然不以解. 易. 為歸. 通觀近溪論. 們甚至找不到一個能夠概括其心學易學思想的代表命題明，近溪的心學易學在很大程度上是. 與筆者的觀察一，雖然近溪相較於. 34. 且遇楚中高士，為說破. 奚啻玄教而. 哉！. ，卻心中自. 易在近溪心中，便是性. 的. 近溪子續集. 源. 卷乾. 天. 易. 這一事實足以證不足. 37. 予. 心自忻快，. 是. 特出. 是天地間大道真脈，. 一，羅汝芳集，頁 231. 可見近溪雖. 定見，不失儒者立場. 源義，乃是先天性而. 有餘而. 之語，我. 他的心學家，對易之看. 易經，指陳為玄門造化. [明]羅近溪. 教於道教之胡宗 35. 心. 易. 之謂性. 也. 的源頭. 只得. [明]羅近溪. 他做乾，他做. 近溪子集. 卷射. 極也，. ，羅汝. 芳集，頁 81 36吳震. 羅汝芳評傳. ，頁 288. 張沛又說. 最. 的總原則，. 他欲. 融之學. 一背，使近溪論易多與. 37. 是. 渾融氣象頁 17. 特色之處在於他將. 的，是一個建立在徹底打. 張沛四書五經融. 梁隽華則認為近溪. 心體，使天. 以. 仁體心體融. 劉蕺山系之路向. 前學易. 視域易. 彼. 他經. 而為一. 為詮釋. 開收的儒家四書五經基礎. 的一體圓. 相聯，易學亦因. 的羅汝芳心學易學統. 學. 庸，又直貫. 于乾坤之中，以. 見梁隽華論羅汝芳的易學思想. 一學風轉向之觀察，亦深. 悟得的四書五經. 對王學. 而呈現出不拘一格的. 京東岳論，2012 論. ，. 6. 孟，以易理打. 性體. 調適，又近於牟氏所論胡五峰. 周易研究，2008. ，第一期，頁 19-24. 見地，可以呈現晚明從陽明之心學走向性宗的一條路徑 23.