中國五行意象之圖案紋飾創作研究

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(1)國立臺灣師範大學美術系碩士班藝術指導組. 碩士論文. 中國五行意象之圖案紋飾創作研究 Creative Research of Five phases of Chinese Philosophy on Pattern Design. 指導教授：李新富教授、許和捷教授研究生：林筠庭撰中華民國一 O 一年五月二十九日.

(2) 謝誌本論文能夠順利完成，特別感謝李新富教授、許和捷教授的指導與照顧；承蒙教授的教導與提攜，以及口試委員之指正引導，始能順利完成，在此筠庭向各位教授、恩師致上最誠摯的感謝。筠庭感謝在師大的每一天，感謝各位老師、同學以及家人在學習之路上的相伴，尤其感謝李新富教授對學生的照顧，每次都在筠庭最需要幫助時給予最大的支持，並在學生開展時不遠千里來給予祝福，每當想起教授突然出現時的感動，至今仍激動不已。. 雖然碩士的修業時間，在求學之路上所佔的長度並不多，但其回憶與感動卻無比豐富，感謝蘇文清教授指導筠庭在公開發表上的第一篇論文、感謝廖偉民教授在文創計畫案中的大力協助、感謝林俊良教授在華文設計上的指點、感謝許和捷主任對藝術指導組的付出、感謝林磐聳教授所帶給師大學生們的遠見、感謝蘇宗雄教授的厚愛與嚴貞教授的指導，更感謝李新富教授在學習之路上，帶給筠庭的勇氣、觀點與感動。. 各位師大藝術指導組的同學們，感謝與你們共同在一起得時光，尤其是一起聯合展覽的同學們，能和大家一起辦展真的無比幸運。珮瑄、上瑄、陳穎、敘淳我們的「五根手指頭」真的充滿了回憶，雅琪、家齊、雅婷謝謝你們的扶持與幫忙，謝謝德禧的鼓勵與打氣，筠庭真的因為有你有了動力。感謝一走來所有幫助過筠庭的朋友，你們都是我生命中的貴人。. I.

(3) 摘要中國五行之表現方法自古以來就有許多種，從以象形圖案、靈獸、形狀、數字、顏色等表現手法，大量運用於華人文化區的日常生活中。今日隨著全球化（Globalization）無國界之時代到來，各國都朝向將自身文化加以創新或造形化、符碼化，以方便將其文化特色形成一種更方便運用於產業的文化資產。本研究即是以重覆性造形圖案紋飾構成分析研究，進而運用於中國五行意象圖案紋飾造形開發來論述、創作及探討，面對五行文化運用於圖案紋飾造形以及相關之附加產品開發、展覽空間設計或是其它媒介時，該如何以較清楚且富含五行意象並配合設計相關原理之手法展現，即是本次研究以及作品創作之目標。. 本論透過相關文獻資料的收集，探討重複性（Repetition）造形原理之設計發展、相關歷史演進以及其邏輯規則面貌。尋求重複性造形創作運用之可能性，並透過相關分析研究，將重複性造形之組合方法進行分類，並運用於本次中國五行意象圖案紋飾創作與設計開發。. 透過實際創作開發之印證，獲得中國五行傳統文化元素重新設計與結合的成果。有鑑於本次所呈現出重複性造型圖案紋飾構成之邏輯，並加以開拓展新的設計作品，將傳統文化與自然植物、生物相互接軌，並結合美學、設計、產業以及文化之案例，能夠豐富其設計元素，最終體現本研究之目標，並期望本次創作論述能在全球化無國界之時代中，將我國五行傳統文化加以創新運用於現今的文創產業，並為台灣帶來些許的文化資產。. 中文關鍵字：重複性（Repetition）、五行（Five phases of Chinese Philosophy）、圖案紋飾（Pattern Design）、視覺傳達設計（Visual Communications） II.

(4) Abstract Five phases of Chinese philosophy have been expressed in many ways since ancient time, such as pictographic patterns, sacred animals, forms, numbers and colors etc., which are abundantly used in the daily life of Chinese culture circle. With the coming of the time of globalization without boarders, all countries make efforts to innovate, formalize and symbolize their culture so that the characteristics of their culture assets can be used in industry more conveniently. This study explored the constitution of repetitive pictographic pattern design. Furthermore, through the development of the image patterns of five phases of Chinese philosophy, how to integrate the design principles and express the five phases in clearer way was elaborated, and studied when five phases are used in pattern design and related value-added products, space design of exhibition or other media. This is also the goal of this study and work creation. Through the collection of related literature, the principle of repetitive pattern design and development, the evolution of related history and its logics and principles were explored. The utilization possibilities of the repetitive pattern design were sought. Through related analysis and study, the combination methods of repetitive patterns were classified and used in the creation and development of the image patterns of five phases of Chinese philosophy. By the verification of practical creative development, results of re-design and re-combination of the five phases of Chinese philosophy were achieved. Based on the logics displayed by the repetitive pattern design, new designs were developed this time. The traditional culture was combined with natural plants, animals as well as aesthetics, design, industry and related cultural cases, the design elements were enriched, and finally the goal of this study was achieved. It is expected that this III.

(5) creation research can innovate the five phase of Chinese philosophy and be used in current cultural and creative industry, generating some culture assets for Taiwan in the time of globalization without borders.. Keywords: Repetition, Five phases of Chinese Philosophy, Pattern Design and Visual Communications. IV.

(6) 目錄謝志 …………………………………………………………………………………I 摘要 …………………………………………………………………………………II Abstract ………………………………………………………………………………III 目錄 …………………………………………………………………………………IV 表目錄 ………………………………………………………………………………VI 圖目錄………………………………………………………………………………VII 第一章緒論 …………………………………………………………………………1 第一節：研究背景與動機………………………………………………………1 第二節：研究目的………………………………………………………………3 第三節：名詞釋義………………………………………………………………4 第四節：創作研究範圍與限制…………………………………………………7. 第二章文獻探討 ……………………………………………………………………8 第一節：中國五行意象概念 ……………………………………………………8 一、五形造形之象形演化 …………………………………………………8 二、五形造形應用 …………………………………………………………9 三、五形造形應用案例分析………………………………………………12 第二節：重複性造形構成原理…………………………………………………14 第三節：重複性造形圖紋相關案例分析………………………………………18 一、中華文化與重複性造形圖紋…………………………………………18 二、阿拉伯式花紋與重複性造形圖紋……………………………………21 三、威廉∙莫里斯與重複性造形圖紋 ……………………………………26 第四節：重複性造形紋飾相關開發案例分析 ………………………………27. V.

(7) 第三章研究方法……………………………………………………………………29 第一節：研究架構與實施流程 ………………………………………………29 第二節：五行意象圖形分析 …………………………………………………31 第三節：五行意象圖形創作工具與資料分析 ………………………………37 一、白虎與梔榆 …………………………………………………………37 二、朱雀與梅棗 …………………………………………………………39 三、玄武與竹檜 …………………………………………………………42 四、青龍與桃柳 …………………………………………………………44 五、麒麟與銀杏、黃槐 …………………………………………………46 第四節：五行意象圖形與視覺傳達理念分析 ………………………………48. 第四章創作理念與歷程……………………………………………………………50 第一節：創作歷程與理念說明一、整體創作說明. ……………………………………………50. ……………………………………………………50. 二、創作發展歷程與內容………………………………………………52 三、各系列作品技法與表現方式………………………………………57 第二節：展覽整體設計規劃…………………………………………………67 一、平面展品內容說明…………………………………………………67 二、相關設計開發展品說明……………………………………………72 三、展場相關設計及規劃說明…………………………………………79 第五章結論 ………………………………………………………………………86 第一節：創作研究結論 ……………………………………………………86 第二節：相關建議與後續研究建議 ………………………………………89. 參考文獻. …………………………………………………………………………91 VI.

(8) 表目錄表 2-1. 五行基本造形之演化………………………………………………………13. 表 2-2 「重複性造形」名詞整理 …………………………………………………14 表 2-3 「重複性造形」組合建構整理 ……………………………………………16 表 2-4. 阿拉伯式花紋構成之實際案例呈現………………………………………23. 表 2-5. 紋飾圖案總類整理…………………………………………………………28. 表 3-1. 研究架構與實施流程………………………………………………………30. 表 3-2. 五行相關應用………………………………………………………………32. 表 3-3. 創意發想建構………………………………………………………………34. 表 3-4. 技法比較表…………………………………………………………………49. 表 4-1 「梔榆鬥白虎」創作發展歷程與內容 ……………………………………52 表 4-2 「梅棗戀鸞鳳」創作發展歷程與內容 ……………………………………53 表 4-3. 「竹檜併玄武」創作發展歷程與內容. …………………………………… 54. 表 4-4 「桃柳會青龍」創作發展歷程與內容 ……………………………………55 表 4-5 「杏槐戲騏驎」創作發展歷程與內容 ……………………………………56 表 4-6 「梔榆鬥白虎」技法與表現方式 …………………………………………58 表 4-7 「梅棗戀鸞鳳」技法與表現方式 …………………………………………60 表 4-8 「竹檜併玄武」技法與表現方式 …………………………………………62 表 4-9 「桃柳會青龍」技法與表現方式 …………………………………………64 表 4-10 「杏槐戲騏驎」技法與表現方式 …………………………………………66. VII.

(9) 圖目錄圖 1-1. 欽定四庫全書之欽定協紀辨方書河圖…………………………………5. 圖 1-2. 河圖向左旋轉之五行相生 ………………………………………………5. 圖 1-3. 欽定四庫全書之欽定協紀辨方書洛書…………………………………6. 圖 1-4. 洛書向右旋轉之五行相剋 ………………………………………………6. 圖 2-1. 四神獸之無極神鎮圖 ……………………………………………………8. 圖 2-2. 中式屋頂－土形 …………………………………………………………9. 圖 2-3. 中式屋頂－火形 …………………………………………………………9. 圖 2-4. 中式屋頂－金形 …………………………………………………………9. 圖 2-5. 中式屋頂－水形 …………………………………………………………9. 圖 2-6. 中式屋頂－構形整理 ……………………………………………………9. 圖 2-7. 文房中的五行紙鎮………………………………………………………10. 圖 2-8. 文房中的五行城格………………………………………………………10. 圖 2-9. 羅東運動公園五行運用－南鳳…………………………………………12. 圖 2-10. 羅東運動公園五行運用－南鳳 2………………………………………12. 圖 2-11. 羅東運動公園五行運用－北玄武………………………………………12. 圖 2-12. 羅東運動公園五行運用－東青龍………………………………………12. 圖 2-13. 羅東運動公園五行運用－西白虎………………………………………12. 圖 2-14. 基本形範例………………………………………………………………15. 圖 2-15. 中國西安半坡遺址………………………………………………………18. 圖 2-16. 阿拉伯式花紋……………………………………………………………22. 圖 2-17. 阿拉伯式花紋 2 …………………………………………………………22. 圖 2-18. 阿拉伯式花紋構成運用於建築外觀建構之案例呈現一………………24. 圖 2-19. 阿拉伯式花紋構成運用於建築彩繪鑲嵌之案例呈現二………………24. 圖 3-1. 孟加拉白虎 ………………………………………………………………37 VIII.

(10) 圖 3-2. 孟加拉白虎 2………………………………………………………………37. 圖 3-3. 黃梔 ………………………………………………………………………38. 圖 3-4. 榆樹 ………………………………………………………………………38. 圖 3-5. 大眼斑雉 …………………………………………………………………40. 圖 3-6. 大眼斑雉羽毛特寫 ………………………………………………………40. 圖 3-7. 梅 …………………………………………………………………………41. 圖 3-8. 棗 …………………………………………………………………………41. 圖 3-9. 台灣龜 ……………………………………………………………………42. 圖 3-10. 斑龜 ………………………………………………………………………42. 圖 3-11. 竹 …………………………………………………………………………43. 圖 3-12. 檜 …………………………………………………………………………43. 圖 3-13. 龍魚 ………………………………………………………………………44. 圖 3-14. 紅龍 ………………………………………………………………………44. 圖 3-15. 桃 …………………………………………………………………………45. 圖 3-16. 柳 …………………………………………………………………………45. 圖 3-17. 麒麟 ………………………………………………………………………46. 圖 3-18. 麒麟 2 …………………………… ……………… ………………………46. 圖 3-19. 銀杏 ………………………………………………………………………47. 圖 3-20. 黃槐 ………………………………………………………………………47. 圖 4-1. 整體創作說明 ……………………………………………………………51. 圖 4-2. 梔榆鬥白虎 ………………………………………………………………57. 圖 4-3. 梅棗戀鸞鳳 ………………………………………………………………59. 圖 4-4. 竹檜併玄武 ………………………………………………………………61. 圖 4-5. 桃柳會青龍 ………………………………………………………………63. 圖 4-6. 杏槐戲騏驎 ………………………………………………………………65 IX.

(11) 圖 4-7 「梔榆鬥白虎」之組合編排…………………………………………………67 圖 4-8 「梅棗戀鸞鳳」之組合編排…………………………………………………68 圖 4-9 「竹檜併玄武」之組合編排…………………………………………………69 圖 4-10 「桃柳會青龍」之組合編排…………………………………………………70 圖 4-11 「杏槐戲騏驎」之組合編排…………………………………………………71 圖 4-12 「梔榆鬥白虎」之裝飾銘板…………………………………………………74 圖 4-13 「梅棗戀鸞鳳」之裝飾銘板…………………………………………………75 圖 4-14 「竹檜併玄武」之裝飾銘板…………………………………………………76 圖 4-15 「桃柳會青龍」之裝飾銘板…………………………………………………77 圖 4-16 「杏槐戲騏驎」之裝飾銘板…………………………………………………78 圖 4-17 展覽宣傳海報 ……………………… ……………………………………80 圖 4-18 初期展場設計圖 ……………………………… …………………………81 圖 4-19. 修改後之展場 3D 設計圖…………………………………………………81. 圖 4-20. 展場佈置情形（一）………………………………………………………82. 圖 4-21. 展場佈置情形（二）………………………………………………………82. 圖 4-22. 展場照片展示－成果展覽照片右側 ……………………………………83. 圖 4-23. 展場照片展示－成果展覽照片左側 ……………………………………83. 圖 4-24. 展場照片展示－展覽作品金屬裝飾銘板運用照片 ……………………84. 圖 4-25. 展場照片展示－展場遠照 ………………………………………………84. 圖 4-26. 展覽作品－「梔榆鬥白虎」 ……………………………………………85. 圖 4-27. 展覽作品－「梔榆鬥白虎」近照 ………………………………………85. 圖 4-28. 展覽作品－「杏槐戲騏驎」 ……………………………………………85. 圖 4-29. 展覽作品－「杏槐戲騏驎」近照 ………………………………………85. 圖 5-1. 「水」字分析圖……………………………………………………………88. X.

(12) 第一章緒論. 第一節：研究背景與動機. 五行觀念可說是「中華文化的最大公因數」之一，其影響範圍跨及中國、香港、澳門、韓國、日本、新加坡、台灣以及許多有華人的地區。以中國為首的華文文化區，不論是經濟還是文化，可說是未來 20－30 年內最有潛力的市場。台灣得利於地利與文化語文相近之關係，比起其它國家擁有更具優勢的內在與外在因素，因此如何藉由此優勢更加深入中國以及其周邊文化市場，可以說是未來台灣文創產業之主要課程之一。. 由於中國五行之表現方法自古以來就有許多種，將其各種表現手法與表達方式加以釐清整理，變成為了要運用五行文化進入華文文化區的首要任務之一。現今台灣文化創意產業的開發市場，除了中國與其它華文地區之外，隨著全球化（Globalization）無國界之時代到來，將自身文化加以創新或造形化、符碼化，以方便將其文化特色形成一種更方便運用的文化資產，就成為了台灣文化創意產業另一個重要的任務。. 本創作研究即是以「中國五行意象之圖案紋飾創作研究」來論述、創作及探討，面對五行文化運用於圖案紋飾造形以及相關之附加產品開發、展覽空間設計或是其它媒介時，該如何以較清楚且富含五行意象且配合設計相關原理之手法展現，即是本次研究以及作品創作之目標。. 1.

(13) 為了使本次五行意象圖案紋飾造形開發建構，擁有更完善及更圓滿的設計，本創作研究廣泛收集，並分析許多國內外相關之資訊及史料，並在這些案例中選擇最具代表性的英國設計者威廉．莫里斯之作品與我國實際案例，由國立臺灣師範大學配合其文化創意產學中心所監製的“台灣意象”圖案紋飾設計開發案例，與各國對於圖案紋飾造形開發建構的相關資料，從中找尋結合傳統五行意象與設計開發之能量，運用於本次創作研究所產出的相關作品與文創產品。. 2.

(14) 第二節：研究目的. 本創作研究之目的為初步歸納整理，並深入探究、瞭解重複性造形圖案紋飾構成之發展演進歷程，並透過國內外之設計作品、設計活動、設計思潮、藝術文化、技術革新…等方面，進一步之彙整釐清，並以客觀之角度呈現重複性造形圖案紋飾構成的發展及風格之演變；進而運用於中國五行意象之圖案紋飾創作研究過程，分析其設計原理與創作主題之關係，並藉由作品創作設計之思維、策略、目標等方法，應用於作品創作開發實例。. 本研究計畫主要研究之目的如下所述：. 一、藉由透過重複性造形設計大師威廉．莫里斯之作品分析研究，並建構出重複性造形之面貌和法則。. 二、藉由探索重複性造形設計，彙整編撰其案例之設計分析。. 三、建立研究者在重複性造形設計評析之基礎，進而運用於中國五行意象之圖案紋飾創作開發過程中，提出相關方法與邏輯組織之思量。. 3.

(15) 第三節：名詞釋義. 一、重複性造形（Repetition）重複性造形之泛詞含意，根據教育部之國語辭典查詢相關詞彙及解釋。「重複」乃事物反複相同。北史˙卷三十三˙李孝伯傳：「棄產營書，手自刪削，卷無重複者四千有餘矣。」而相關的相似詞有，反復、重疊等字詞。「造形」乃物體所表現的輪廓與外形（教育部之國語辭典，1994）。重複性造形之專有名詞，連續是沒有開始，沒有終結，沒有邊緣的一種嚴謹性的秩序排列，是“重複”的一種特殊情況（葉國松、張輝明，1991）。所謂重複，意指同一結構出現兩次以上並具有美感形象與秩序之美（呂清夫，1984）。其應用範圍包括繪畫、雕塑、工藝、設計、建築等等。本研究界定：「重複性造形」之所以被稱做重複，是因為它是以同一單位出現兩次以上，且充滿秩序與整齊之美感所建構而成的造形組合。. 二、圖案紋飾（Pattern Design）圖案之泛詞含意，根據教育部之國語辭典查詢「圖案」相關詞彙及解釋。「圖案」原指為了製造器物，而事先設計的施工圖樣（教育部之國語辭典，1994）。圖案乃美術品、工業品跟建築物上所計畫的花樣形式與彩色（國語日報辭典， 1974）。泛指具有美術與裝飾性的圖形和色彩。紋飾之泛詞含意，「紋飾」意指以線條、紋路作裝飾（教育部之國語辭典，1994）。紋飾之專有名詞乃器物上的裝飾花紋的總稱。其分為對稱紋飾、獨立文飾、連續紋飾等。紋飾為文化之表現形式，其反映出某特定時代中的某些特定地區的宗教、文化、社會狀態等。本研究界定：本創作研究所指之“圖案紋飾” 意指以線條、紋路作為裝飾，並應用於所計畫的各種美術品、工業品跟建築物上之造形、結構、色彩、紋飾等，且為具有美感與裝飾性之表現形式。 4.

(16) 三、五行（Five phases of Chinese Philosophy）五行之泛詞，由教育部之國語辭典查詢「五行」相關詞彙及解釋，五行為水、火、木、金、土五種物質，我國古代視為構成萬物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。孔子家語˙卷六˙五帝：「天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。」（教育部之國語辭典，1994）。五行之專有名詞，以下透過易經繫詞傳、尚書、四庫全書之欽定協紀辨方書說明五行之專有名詞之含意。易經繫詞傳：「河出圖，洛出書，聖人則之」。又鄭玄易注引春秋緯曰：「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖通，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇」。尚書：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土」。又尚書正義曰：「五行即五材也；言五者各有材幹也」，五行是天地間五種流行之形、氣、質。清『欽定四庫全書之欽定協紀辨方書』：書中指出，河圖之構成是「一六為水，居北、二七為火，居南、三八為木，居東、四九為金，居西、五十為土，居中」（參圖 1－1）。並且發展出由河圖向左旋轉而相生之道理，也就是「金生水、水生木、木生火、火生土、土生金」此及五行相生（參圖 1－2）。. 圖 1-1：『欽定四庫全書之欽定協紀辨方書』河圖。. 圖 1-2：河圖向左旋轉之五行相生。. (資料來源：四庫全書之欽定協紀辨方書). (資料來源：四庫全書之欽定協紀辨方書). 5.

(17) 書中也指出洛書之構成則是，「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」（參圖 1－3）。相對於河圖向左旋轉而相生之道理，洛書則是向右旋轉而相剋也就是「金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金」（參圖 1－4）。. 圖 1-3：『欽定四庫全書之欽定協紀辨方書』洛書。. 圖 1-4：洛書向右旋轉之五行相剋。. 本研究界定：本研究界定之五行含意為中國之正體五行，其內容即為金、木、水、火、土之五種元素，其觀念始於易經繫詞傳所提及之「河圖洛書」。. 6.

(18) 第四節：創作研究範圍與限制. 本研究將在歸納探究重覆性造形圖案紋飾構成之概念及內涵，為使其分析結果能夠具有追溯之客觀基礎，本研究將研究範疇標定於相關書籍、期刊、論文、報告等文獻資料，以及我國目前關於重覆性造形之相關資訊。而相關之研究方法，除以校訂之文獻及資料外，對於主題中國五行意象之圖案紋飾創作研究之有關資料，也將以書籍、期刊、論文、具公開性之展覽、實際生物樣本等相關資源為主。. 本研究之相關創作以手繪及電腦繪圖製成之圖像為主，並擴展應用於相關之文創產品製作，以教育推廣結合相關產品應用，其創作以適合一般大眾理解、推展，無特定區分消費者年齡及客群，以不同的圖像設計創作，展現出作品內涵的文化因子及相關元素，尋求對其研究主題產生更多助益和應用。. 7.

(19) 第二章. 文獻探討. 第一節：中國五行意象概念一、五行造形之象形演化中國五行造形之演化，與我國造字法則中的象形演化實屬同一種方法，都是由現實生活中的實物、實體其形狀、形態進一步演化而來，如「五行中的木為長形、線形，乃由自然界中的樹木、草藤之形態演化而來；火為尖形、三角形，乃由自然界中火之燃燒向上的形態演化；土為四方形，由自然界中大地之土方、土石的形狀演化；金為圓形、半圓形，則由金屬礦物經燒熔後成為圓形、半圓形之型態而來；水為不規則形，則是由於水在自然界中本來就無固定形狀，因此為不規則形」。運用這些五行中各元素本身代表的造形，在中華文化流行區內廣為流傳、應用（參圖 2-1）。. 圖 2-1：四神獸之無極神鎮圖 (資料來源：國際道家學術基金會). 8.

(20) 二、五行造形應用中式建築中特有的屋頂構形「馬背」中也蘊含五行造形之運用，如「圖 2－2」中的土形馬背就以方形為主進一步美化而成，「圖 2－3」中的火形馬背其尖角代表火的五行形狀，而從「圖 2－6」中更可清楚發現五行造形在中式建築馬背造形上的應用。. 圖 2-2：中式屋頂－土形. 圖 2-3：中式屋頂－火形. 圖 2-4：中式屋頂－金形. (資料來源：取材自林俊寬博士著「台灣風水景觀之旅」). 圖 2-6 中式屋頂－構形整理 (資料來源：整理取材自高燦榮著「燕尾馬背瓦鎮」). 9. 圖 2-5：中式屋頂－水形.

(21) 文房中的五行紙鎮－文房四寶筆、墨、紙、硯中用來固定紙張於桌面的紙鎮，其造形通常取自於山形，而自然界中山脈水文在五行文化中也應其形狀、形態被賦予五行意涵，因此以山形取材製成的紙鎮自然也有五形的造形應用（參圖 2-7）。. 圖 2-7：文房中的五行紙鎮 (資料來源：整理取材自孫鵬程著「風水－古代景觀建築學」). 五行城格形體－「水龍經」中提及五行城格形體：「圓者為金城，曲者為水城，方者為土城，直者為木城，火城則尖利」，因此城格之形體也運用五行基本造形之法（參圖 2-8）。. 圖 2-8：文房中的五行城格 (資料來源：整理取材自蔣大鴻著「秘傳水龍經」). 10.

(22) 五行相關靈獸－中國傳統文化中將青龍、白虎、朱雀、玄武視為四象，分別代表東西南北之方位。在中國傳統方位中，是以南面在上方，和現今大多以北面在上方之表示方法不同，因此多以東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武來表示，而中央方位則以麒麟應用為多。青龍在中國傳統文化中乃四象之一，它是代表東方的靈獸，色彩為青，代表的季節為春季。傳說龍擁有能隱能顯之能，春風時登天，秋風時潛淵，又能興雲致雨。龍普遍成為皇權的象徵，因此皇帝又稱為天子或龍子。白虎在中國傳統文化中同為四象之一，代表西方的靈獸，獸形為白色的老虎，代表之季節為秋季。漢代把虎當作是百獸之王的象徵，並相傳帝王具備德政或是天下太平之時會出現白虎祥獸的傳說。身為百獸之長的白虎，其威猛與青龍長並稱「雲從龍，風從虎」龍虎風雲，擁有降服鬼怪除煞之能。朱雀同為四象之一，是一種類似於鳥的生物其形體狀如鳳凰別稱朱鳥、鸞鳳，是代表南方的神獸，代表顏色為朱紅，季節為夏季。玄武為四象之一，代表北方的靈獸，其形體是黑色的烏龜，代表的季節為冬季。道教中將玄武之形象人格化成為玄天上帝或真武大帝加以崇拜，其往後的歷史中宋、元對玄武神皆極為崇奉，明代更在武當山興修祭奉玄武大帝之相關道教建築。麒麟其首似龍，形如馬，膚披鱗，尾若牛。雄之名麒，雌為名麟，合稱麒麟，代表中央方位，其色為黃。相傳麒麟背上有五彩毛紋，腹部則為黃色，只在太平盛世或聖人降世時才會出現。漢許慎《說文解字》：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。」. 11.

(23) 三、五行造形應用案例分析宜蘭羅東運動公園之五行方位代表造形日本設計師石村敏哉在設計宜蘭羅東運動公園時取法五行概念，大量運用五行相關應用如造形、色彩、植物種類、神獸、方位、數字等等運用設計在宜蘭羅東運動公園中。如在代表五行中朱雀、紅色、三角形的南方就運用紅色的地磚排成三角形之圖樣，並有朱雀羽毛及尾部的含意（參圖 2-9、2-10），在北邊就以黑色不規則的石頭代表水的五形顏色和形狀、並挖水池蓋烏龜亭－玄武亭，象徵北邊的五行神獸玄武（參圖 2-11），園區東邊的瓷磚以藍色系為主，形狀也以長方型為主，各建築物包括公廁都以長方形的柱子來做建造組合（參圖 2-12），西邊的代表祥獸白虎則以虎牙的意象做為設計，運用白色半圓型的大石頭排出虎牙之造形（參圖 2-13）。. 圖 2-9：羅東運動公園五行運用－南鳳. 圖 2-10：羅東運動公園五行運用－南鳳 2. (資料來源：取材自林俊寬博士著「台灣風水景觀之旅」). 圖 2-11：羅東運動公園五行運用－北玄武. 圖 2-12：羅東運動公園五行運用－. 圖 2-13：羅東運動公園五行運用－. 東青龍 (資料來源：取材自林俊寬博士著「台灣風水景觀之旅」). 12. 西白虎.

(24) 本節重點整理說明中國五行之由來、應用，並從象形演化的方法探究五行各個基本造形的由來，並加上五形造形應用之實際案例做為補充。由本小結的資料分析，五形的基本造形是由自然界的實物、實體其形狀、形態進一步演化而來，其形體演化（參表 2-1）。. 表 2-1：五行基本造形之演化. 木－為長形、線形. 由自然界中的樹木、草藤之形態演化而來. 火－為尖形、三角形. 由自然界中火之燃燒向上的形態演化而來. 土－為四方形. 由自然界中大地之土方、土石的形狀演化而來. 金－為圓形、半圓形. 由自然界中金屬礦物經燒熔後成為圓形、半圓形之型態而來. 水－為不規則形. 由於水在自然界中本來就無固定形狀，因此為不規則形. (本創作研究整理). 如「表２－１」中所說明，五行中金、木、火、土都有本身的基本造形，但是水因為在自然界中本來就無固定形狀，因此沒有本身的基本造形。然而五行在水元素的創作表現上，可參考南宋傑出畫家馬遠對於水波紋之創作。南宋山水畫大師馬遠，其畫風能自創新意且下筆巧勁、嚴整。其創作之《水圖》全圖分為十二個部分，分別命名為波蹙金風、洞庭風細、層波疊浪、寒塘清淺、長江萬頃、黃河逆流、秋水回波、雲生滄海、湖光瀲灧、雲舒浪卷、曉日烘山、細浪漂漂，精彩且傳神地表現了水的各種類形，其水之形體創作大多以線條表現為多，同時也是研究水之造型的典範之一。. 13.

(25) 第二節：重複性造形構成原理. 重複性（Repetition）造形，之所以被稱做重複，是因為它是以同一單位出現兩次以上，且充滿秩序與整齊之美感所建構而成的組合。其造形的構成方式，為將相同之基本形-基本單元體，相互複製組合而來。其基本單元體的組合變化透過重複且秩序的邏輯安排建構而成，經由不斷的組合，使其形成一種沒有起點，無限連續的排列陣列（參表 2-2）。. 表 2-2：「重複性造形」名詞整理. 作者. 年代. 李薦宏. 1973. 賴一輝. 內容同一的單位，使之出現兩次以上時，會產生反覆（重複）的感覺。由許多單位構成的整體，具有組織與秩序感時，會具有整齊的美產生運動感及韻律，構成的單位雖是平凡，單純的形態，反覆安排在一起時，須失去其單獨的意義而表現出整體美。. 呂清夫. 1984. 所謂重複，意指同一結構出現兩次以上並具有美感形象與秩序之美，其應用範圍包括繪畫、雕塑、工藝、設計、建築等。. 丘永福. 1991. 即是將相同或相似的單位形、色構成作規律性的重覆排列，亦可以相異的單位形、色作交替反覆，前者在統一中求變化，後者則可在變化中求統一。. 葉國松. 1991. 張輝明本研究界定. 連續是沒有開始，沒有終結，沒有邊緣的一種嚴謹性的秩序排列，是“重複”的一種特殊情況. 2012. 「重複性造形」之所以被稱做重複，是因為它是以同一單位出現兩次以上，且充滿秩序與整齊之美感所建構而成的造形組合。. 14.

(26) 〝基本形〞乃主題定義之形體，是重複性造形無限延續構成中最基本的元素。是所有重複編排組合的依據，在設計上要考量到其形體各邊對於往後組合構成之影響，設計上所付出之心力與時間最為複雜繁瑣（參圖 2-14）。. 圖 2-14：基本形範例（資料來源：取材自本論創作草圖）. 〝基本形〞與〝超基本形〞的組合運用，乃基本形可由較小的形象重複組成，在基本形的編排設計中，以基本形組成較大的造形組合，並將其作整體的重複呈現，這些較大的形象可稱之為〝超基本形〞（王無邪，1974）。以這兩種〝基本形〞與〝超基本形〞的組合建構，組合建構可以使用透疊、復疊、遞減或聯合的組合空間造型變化，使其更豐富也更多元有趣。. 重複性造形的組合變化可大略分為：重複方向之變化、排列組合之形狀、色彩之改變以及質感上的差別這四大總類。以下即針對上述所提及之排列組合變化加以說明整理。 15.

(27) 重複方向之變化－重複方向之變化可透過造形美學原理中之方向性原如：重複方向、不定方向、交錯方向、漸變方向以及近似方向的組合增加其趣味性以及律動感。而重複方向之變化方法又能夠分為左右或上下重複基本形，並以規律之排列建構「二方連續」之組合，而左右和上下都進行組合延伸，則可成為「四方連續」的組合。. 排列組合之形狀－重複性造形的排列組合形狀，也是一項影響其變化豐富的關鍵因素。其〝基本形〞與〝超基本形〞在排列組合時，透過在排列形狀上的不同，可以分為線性組合、三角組合、方形組合、菱形組合、圓形組合以及鏡射組合等等以不同形體為中心排列而成的組合方式，以下僅以蘇文清教授發表於 2009 亞洲基礎造. 型教育論壇中. 重複性造形˝分析執行步驟，以及相關文獻資料探討加以整理修. 改而成（參表 2-3）。表 2-3：「重複性造形」組合建構整理. 組合方式線性組合. 組合原理. 組合應用效果. 將基本形依照線形之變化做出重複排列，線形基以線性組合之排列效準可呈現平直、彎曲、傾斜、波紋等等方式，其果在所有的組合方式. 三角組合. 重點在於線之軸心必定要通過基本形之中心點. 中，最能夠產生排列的. 以之串聯，設計者可自行變化組合。. 延續性和延展性。. 將基本形之中心點相互連線成三角形，其各基本以三角組合可以形成形之相關間距大小可任意調整，即可組合而成多穩定卻不呆板的編排種超基本形。. 方形組合. 效果。. 將基本形之中心點相互連線成四方形，將各基本因方形組合的四邊皆形之相關間距大小調整，即可組合而成多種不同相同，應用上較為簡單的超基本形。. 輕鬆，是在建築案例上最常使用的手法。. 16.

(28) 菱形組合. 與三角、方形組合其原理相近，將基本形之中心菱形組合與方形組合點相互連線成菱形，各基本形之相關間距大小可類形極為相近，其擁有任意調整，即可組合而成多種不同的超基本形。比方形組合更活潑的編排感受。. 圓形組合. 將基本形之中心點相互連線成圓形，各基本形之圓形組合編排上較為相關間距大小可任意調整，即可組合而成多種不困難，其距離與角度之同的超基本形。. 計算也比其它編排方法稍加複雜。. 鏡射組合. 鏡射與鏡映、反射相同，指一種形體之形態反. 鏡射組合是所有編排. 轉，如同鏡中影像一樣、其一面乃正面，另一面中最簡單的方法，但配為反面，正反面無法結合拼組。鏡射組合又可分合其左右、上下與角鏡成左右鏡射、上下鏡射與角鏡射。. 射的編排，其效果往往最為精彩、大方。. 色彩及質感上的變化－除了上述所提及之「重複方向之變化」與「排列組合之形狀」變化組合外，藉由其它視覺設計上的技法，也可以增加其變化及趣味性，如在色彩上就可透過其濃、淡、深、淺之運用搭配，色彩上主從之關係、冷暖之色調等等色彩運用。而在質感上也可藉由不同物體之肌理質感，各種素材本身的特性表現等等，也可以增加豐富的觸感和不同一般平面的視覺感受。. 總歸重複性造形的組合變化性，重點在於排列組合時的變化與巧思，透過在排列形狀上的不同、重複方向之變化、色彩之改變以及質感上的差別，都可以達成使重複性造形豐富多元的目的。. 17.

(29) 第三節：重複性造形圖紋相關案例分析一、中華文化與重複性造形圖紋充滿秩序與整齊美感的重複性造形圖紋組合，在人類歷史文化中出現極早，遠在新石器時代中國黃河流域，仰韶文化的半坡遺址中就可察覺一些典型的重複性造形圖紋代表。中國的仰韶文化是於 1921 年首先發現於河南省澠池縣仰韶村而得名，至今已有六千年的歷史。半坡遺址位於滻河下游右面地質為黃土之二級階地上，遺址與河床相距 800 米，約在今日的陝西省西安市東郊。. 半坡遺址中最重要的發現在於陶器的運用與製作，其文化影響在中國歷史中占有重要之地位，當時在製作技術上已採用了泥條盤築法和模製法，並以轉動的輪盤修整器口器形，其製品上之各類魚紋圖案具有其代表性，其中又以口部噙魚的人面紋飾最具特色，陶器上還有可能是早期文字與標誌符號的雛形。窄底的盆、碗是為典型容器形狀，容器經打磨，上有壓印裝飾，顏色多為黑、灰色的條紋裝飾。主要花紋為幾何圖形與重複造形的圖紋，有時也會出現人面圖形與魚紋。陶器邊緣所繪刻的一系列記號，目前判定可能是原始的記事方式（參圖 2-15）。. 圖 2-15：中國西安半坡遺址（資料來源：取材自中國西安半坡博物館）. 18.

(30) 另外中國歷史在夏、商、周、春秋、戰國等許多時期，也都擁有自己獨特的花紋、幾何圖形和重複造形圖紋。這些裝飾圖紋，多以幾何圖案與抽象化的紋樣為多，直接描繪寫實的紋樣較為稀少，至於其原因何故，目前學界大致有以下幾項論調剖析其因由：相關編織紋飾之模擬、自然中各物象的簡化抽象、舞蹈或勞動的節奏律動、相關精神的圖騰符號化，而在表現這些特有圖紋樣式的方法，大多以以下表現手法加以應用及詮釋：對比法、分割法、雙關法及多效法。而伴隨著時代的推移、社會國家的發展，文化的傳承積累、工藝技法與科技的演進，其發展脈絡如下：商代─主要以饕餮紋為主，即獸面紋，其它運用還有夔紋、鳥紋、蟬紋、象紋、魚紋、蠶紋等等，大多運用主紋配合地紋的搭配結合，以獸面紋為主，回紋為陪襯使其達成主次效果。周代─主要以竊曲紋、環帶紋、重環紋為多，組成二方連續之組合，地紋裝飾遞減，擁有豐富的律動與韻律。春秋戰國─此時的紋飾來到了更多元的時代，在青銅工藝方面出現了華美的金銀錯，使用不同素材鑲編而成各種斜線、渦線結合幾何圖紋具有虛實交替的韻律。另外春秋戰國的紋飾發展在織繡工藝方面也大量出現了各種幾何紋、菱形紋、S 形紋，並出現大量龍鳳、麒麟、虎、異獸、草葉、藤蔓，組合方式以連續波折之線性組合為中心，展現線條流暢技術卓越的一面。秦漢─在紋飾發展方面以織繡工藝較為精采，常見之花紋式樣如線條卷伏變動的雲氣紋(流雲紋) ，由各種飛禽異獸組合的動物紋，主要以吉祥植物組合的花卉紋，由各種含有吉祥涵義文字的字型圖紋另外就是發展更為成熟多元的幾何紋飾。三國、魏晉、南北朝─此一時期之紋飾構成元素與發展傳承了前代的精隨，由於戰亂與遷徙各地文化相互融合，本階段的晚期因為佛教的興盛順勢帶動了與 19.

(31) 國外的交流，綜合希臘、波斯風格的犍陀羅藝術也在此時融入中國。其中忍冬紋為六朝時期所興盛的一種植物圖紋，擁有極高的程式化，一般為三葉片和一個葉片相對排列主組合，變化相當繁複多元，單葉、雙葉、葉面同向、葉面背向等等。隋唐之後─唐代屬於中國國力鼎盛，同時也十分開放與外界交流文化的盛世。在唐代，富強的國力與大量外國新事物的衝擊，使得唐代藝術多有突破固定格局與框架的表現，其中唐錦中的裝飾紋飾如：聯珠紋、團窠紋、散花、對稱紋等等都深具特色，在這開放及相對自由的時代中，紋飾構成元素與組合方式也較前代多出許多變化以及新式的編排。. 總歸，中國的紋飾構成從裝飾紋樣的歷史來看，大約可分為夏、商、周到六朝的以動物靈獸為主題材的裝飾風格，即以唐代以後多以植物紋樣為題材的階段，而吉祥文字及圖形則是各代都會使用的紋樣組合，而六朝時期則反映了一個重要的歷史過渡，其信息為中國生產力逐漸提高，外來的文化逐漸傳入，因戰亂及遷徙大眾開始大量融合交流，人們經過這些刺激，意識到自己的價值及意義，並且開始尋找自己的歷史定位，也期待自己能在歷史中能有一筆點墨。. 20.

(32) 二、阿拉伯式花紋與重複性造形圖紋除了中華歷史文化中經常出現重複造形的圖紋以外，其它包含埃及、伊朗、印度、吳哥窟等等古文明之建築、各類織品、製品、繪畫彩繪等，也都有運用幾何圖形與重複造形之圖紋作為構成方式的案例，在這些運用其法建構的案例之中，又以阿拉伯式花紋的表現最為突出，並藉由伊斯蘭藝術的風行，向外影響了各個伊斯蘭文化區，同時藉由文化、經濟、戰爭等因素其重複造形圖紋影響全球各地。阿拉伯式花紋具備藝術與科學結合的特性，其不同地區的阿拉伯式花紋都有極大的共通性。在亞洲最著名及經典的建築案例就屬印度國寶泰姬瑪哈陵。從西元十二世紀開始，歷代的穆斯林王朝統治了印度絕大多數的地區，而穆斯林王朝所帶來的文化也深深地植入印度的歷史與文化中，在建築與裝飾方面也隨著其文化特性，大量的運用本節所要說明的重點“阿拉伯式花紋”裝飾在建築的各個角落中。阿拉伯式花紋之應用可以說是穆斯林文化與伊斯蘭藝術最重要的核心元素之一。因此本次所論述的案例圖片，其選擇取材於印度文化遺產中歷代印度穆斯林王朝所統治下的建築與裝飾物，其原因就在於此。在歷代印度穆斯林王朝中又以德里蘇丹國(Delhi Sultanate 1206-1526)以及蒙兀兒帝國（Mughal Empire1526-18 58）對於穆斯林文化與伊斯蘭藝術最為重要，由於此時期對於穆斯林文化與伊斯蘭藝術的傳播極為關鍵，因此也在此時期留下了許多擁有穆斯林文化與伊斯蘭藝術的宏偉建築，在這些雄偉建築物當中更是大量運用了阿拉伯式花紋來提升其文化內涵與精神。而在這些建築案例當中又以地處印度北方的泰姬瑪哈陵為運用阿拉伯式花紋裝飾建築的翹楚。泰姬瑪哈陵，是印度知名度最高的古蹟之一，是蒙兀兒王朝的沙迦罕皇帝為紀念其愛妃而建立的陵墓，此建築被譽為世上最完美的建築之一，其建築體融合中亞、波斯、與印度的在地風格，而在建築裝飾方面之阿拉伯式花紋運用更可說是其法在亞洲的集大成者。 21.

(33) 阿拉伯式花紋是一種繁複而華麗的裝飾，表現手段多為在一個平面內反覆運用幾何圖形編排使其達成具備秩序、整齊、美感的重複性造形圖紋組合。其幾何圖案多為動物、植物的外形，構築編排的手法可形成無限延伸且對稱連續的平面裝飾特色，此種藝術表現方式是伊斯蘭藝術的重要元素，經常可見於清真寺的建築裝飾之中。幾何圖紋的構成方式對穆斯林來說，是極其重要的藝術表現手段。無數連續的幾何圖形所代表的意涵在於除了世間可見的物質世界以外，還存在著許多無限的存在，無數無盡的幾何圖形即象徵真主的無限創造。除此之外使用幾何圖紋並配合重複性造形組合的方式創作，也同時是為了避免人民陷入單一物體或偶像的崇拜。因此，阿拉伯式花紋的藝術家多認為幾何圖紋配合重複性造形組合的方式，所代表的精神意義是比一般單一主題，構成來得更有深度和無限性（參圖 2-16、2-17）。阿拉伯式花紋的重複性造形組合風格一直發展到伊斯蘭文化的黃金時期才逐步流行於中東與地中海地區。此一時期有如往後歷史中的歐洲文藝復興時期，大量的古希臘與印度數學、科學之文獻資訊大量被翻譯成阿拉伯語並收藏於當時伊斯蘭文化重鎮巴格達的學術研究機構，促使伊斯蘭地區的數學、科學、天文、文學與歷史突飛猛進，對其文化影響甚遠也同時對阿拉伯式花紋的發展產生跳躍式的成長。現今阿拉伯式花紋在伊朗最為常見，除了無限重複的幾何圖紋，並常常輔以阿拉伯書法裝飾組合，對於伊斯蘭地區文化，阿拉伯式花紋象徵著一種團結同心的信念與對傳統的遵循（參圖 2-18、2-19）。. 圖 2-16 ：阿拉伯式花紋. 圖 2-17 ：阿拉伯式花紋 2. （資料來源：維基百科 http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Roof_hafez_tomb.jpg 2012.05.21）. 22.

(34) 阿拉伯式花紋可大略分為三種模式呈現：第一種模式是為了傳達世界秩序的一致性。這些傳達包括了讓物體的構成更加安定與美麗的基本法則。在第一種模式裡，每個重複的圖形本身都具有特定的內涵意義。例如：四方形代表著四種平衡萬物的自然元素：土、水、氣、火。這和中國傳統五行文化中：金、水、木、火、土，五行相生相剋之萬物平衡觀念雷同，目的都是屬於表達其文化意象與理念。第二種模式多以不斷延續律動的植物圖形為基礎發想。此模式以植物生長繁衍的圖像詮釋自然界萬物賦予生命的母性。第三種模式則是以阿拉伯文書法表現可蘭經等伊斯蘭文化教義模式展現，表現手法多以延續流暢的阿拉伯書法字體相互拼組融合。以上三種阿拉伯式花紋構成之實際案例呈現請參考以下之整理（參表 2-4）. 表 2-4：阿拉伯式花紋構成之實際案例呈現. 第一種模式：以重複的圖形傳達世. 第二種模式：以不斷延續律動的植. 界秩序的一致性. 物圖形為基礎. （資料來源：作者於印度拍攝整理相關阿拉伯式花紋之建築 2009.07.05）. 23. 第三種模式：以阿拉伯書法表現.

(35) 圖 2-18：阿拉伯式花紋構成運用於建築外觀建構之案例呈現一（資料來源：作者於印度拍攝之相關阿拉伯式花紋建築 2009.07.06）. 圖 2-19 ：阿拉伯式花紋構成運用於建築彩繪鑲嵌之案例呈現二（資料來源：作者於印度拍攝之相關阿拉伯式花紋建築 2009.07.06）. 24.

(36) 總結阿拉伯式花紋內涵，可被視為紋飾藝術與科學結合的典範之一。其紋飾設計不僅在數學精確計算，在藝術領域中也充滿豐富的象徵意涵，同時具備藝術與科學結合的特性，其不同地區的阿拉伯式花紋都有極大的共通性，由於相似性極高，時常造成研究學者也無法判讀、分辨各區域特定的風格來源，如印度國寶泰姬瑪哈陵就是案例之一，從西元十二世紀開始，歷代的穆斯林王朝統治了印度，而穆斯林王朝所帶來的文化也深植印度的歷史與文化中，在建築與裝飾方面也隨著其文化特性，大量的運用阿拉伯式花紋作為裝飾手法。因此可把此種紋飾風格定義成科學與數學結合幾何圖形與重複造形圖紋的標準範例之一，不但可以廣為傳播應用，在不同的地區或國家此種紋飾風格也可以擁有相當高的標準化和辨識度。. 25.

(37) 三、威廉∙莫里斯與重複性造形圖紋重複造形圖紋應用除了表現突出的阿拉伯式花紋之外，英國的威廉∙莫里斯（William Morris）也以其個人的藝術涵養及追求〝美〞的精神目標，對於重複造形圖紋應用擁有其重要的歷史地位。威廉∙莫里斯生於 1834 年 3 月 24 日－1896 年 10 月 3 日，是英國美術工藝運動的領導人之一，也是知名的傢具、壁紙圖紋、布料花紋的設計者，同時對於詩、繪畫、小說也多有涉略，是英國社會主義運動的最早發起者之一。威廉∙莫里斯身富裕家庭，就讀於英國牛津大學，求學期間受到約翰·羅斯金(John Ruskin)的影響，對於中世紀哥德風格之精神與對自然的運用十分認同，因此威廉∙莫里斯對於自然界中各種花草、植物、生物都有十分熱情的創作與摹寫。威廉∙莫里斯對於繪畫與設計理念上都有追求古典、藝術、美感，並反對機械化粗糙生硬製程的傾向。 1851 年，英國在倫敦舉行世界第一屆萬國博覽會，其規模之盛大及意義之重要，使得全球政界、商界、工業龍頭、藝術人士都相當重視，威廉∙莫里斯對於這次的世界盛會也抱有極高的期許，但親身參觀過後卻極為失望，他認為展出的工業製品極為粗糙、制式、冰冷，幾乎無美感可言。針對於此威廉∙莫里斯與約翰·羅斯金等人主導了美術工藝運動（Art & Craft Movement），目的在於對抗工業製品的粗糙與一般市售產品之媚俗與矯飾藝術，其倡導把工匠提升到藝術家的地位上，並認為藝術應當是提供平民可以承受的層面，並透過威廉∙莫里斯本身對於自然中花草、植物、生物的創作與摹寫作品，運用圖案紋飾之連續性造形組合構成其設計作品，透過將其設計規格化、系統化並結合不同材質與物件運用搭配，實際落實在一般大眾的日常生活中。. 26.

(38) 第四節：重複性造形紋飾相關開發案例分析 1875 年威廉∙莫里斯創立了「莫里斯公司」（Morris & Co），其生產製作一系列注重手製質感與藝術工匠精神的產品，威廉∙莫里斯主張該公司的目的在於：「藝術和美不必要侷限在繪畫和雕刻的範圍之中，所有的人均能採用高尚而普遍的裝飾藝術產品來佈置家庭（王建柱，1993）」。 1891 年，威廉·莫里斯成立了自己的出版社－Kelmscott Press，並且將其晚年大部分的時間都投注於書籍與紋飾的設計，其中有多本設計著作成為了歷史上的設計經典書籍之一。如同英國威廉∙莫里斯創立了「莫里斯公司」的精神一樣，我國實際案例由國立台灣師範大學與其文化創意產學中心合作開發之『台灣意象的ＤＮＡ』（Taiwan DNA-Design of Nature Art），透過設計的表現將藝術與自然生態融合，並以重複性造. 形構成法，則建立開發台灣特有生態圖紋式樣，以產學合作之模式期望能以此一設計作品運用提升台灣設計活力與內涵，並呈現更多元之面貌。. 以下為人間福報∙郭士榛於 2009-10-18 所採訪之報導內容提到產值的問題，林磐聳再次表示，對於台師大來說，重大的產能和產值其實體現於藝術創作的人才養成，鞏固上游的創作品質，讓學生真的很深入去體會和操作美學，回饋在創意和生活當中，尤其像現在大環境的市場確實在大陸，中心這邊也和許多大陸的學校締結文創合作，在多次的交流和教學邀請之中，可以確定的是，如果將來台灣希望繼續保有既有的優勢，那核心價值的工作團隊，能不能一代代穩固地傳承下去，會是非常重要的環節。與威廉∙莫里斯的精神一樣，『台灣意象ＤＮＡ』之圖紋開發也可運用於各式各樣的商品，如：窗簾布、壁紙、T-shirt 等等，可以開發的商品相當多元。這就是像技術轉移（產權移轉）一樣，可以去進行授權。. 27.

(39) 以下即針對威廉∙莫里斯之「莫里斯公司」所生產製作的一系列作品，對照國立台灣師範大學文化創意產學中心所開發之『台灣意象ＤＮＡ』之系列作品，進行圖紋內容分析整理。表 2-5：紋飾圖案總類整理. 樣本. 威廉·莫里斯之紋飾. 台灣意象ＤＮＡ紋飾. 以歷史經典為鑑. 以台灣實際案例為鑑. 設計手法分析. 兩種案例之造形設. 植物類. 計都以實際植物樣貌加以描繪，採取較為寫實的造形勾勒。在色彩方面都以淡雅且較為統調的色彩加以繪製。. 兩種案例之造形設. 動物類. 計也都以實際動物樣貌加以描繪，以寫實的造形勾勒。色彩方面台灣意象ＤＮＡ之色彩皆與實際生物相同，而威廉· 莫里斯之作品則加入了其它不同於實際生物樣本的色彩。 (本創作研究整理). 28.

(40) 第三章. 創作研究整理與分析. 第一節：研究架構與實施流程本創作研究將分為兩大主軸進行論述：其一為透過資料彙整蒐集後，進行文件資訊內容之歸納分析，以目前有關主題之相關文獻、檔案資料、相關研究之文獻歸納解析其系統規則與設計元素。其二為重覆性造形相關之作品及個案研究，透過圖表之統計，將個案一一分門別類整理出相關設計之特點、風格、媒材、應用以及相關之文化與心理分析，並簡述其中相互發展影響之關聯。所使用的研究方法包括文獻分析法（Document method）與個案研究法（Case approach）。. 文獻分析法（Document method）：依據研究動機與研究目的，進行相關文獻閱讀分析；將研究範疇主要界定在已發表及出版之相關書籍、期刊、論文、報告等文獻資料，以便後續主題探討研究。個案研究法（Case approach）：本創作研究將針對相關案例進行研究及列表分析。個案研究也將以已發表及出版之相關書籍、期刊、論文、具公開性之展覽、實際生物樣本等相關資源為主，並加以分析歸納。. 29.

(41) 表 3-1：研究架構與實施流程. 研究問題之思構. 研究構思相關蒐集與探討. 研究、創作之目的製定研究創作之範圍、法則確定研究及創作方法與時間、流程文獻探討. 研究探討分析與擬定. 創作相關資料蒐集. ⊿中國五行意象概念 ⊿重複性造形構成原理 ⊿國外重複性造形圖文相關案例分析 ⊿重複性造形紋飾相關開發案例分析. ⊿五行意象圖形分析 ⊿五行意象圖形創作分析 ⊿五行意象圖形視覺分析. 文獻資料分析. 創作資料分析. 研究、創作內涵概念統合創作應用與發展. 內容. 究後與續建研議. 類型. 創作角度. 創作研究實例應用平面海報. 修正. 模式. 相關設計發展. 展場規劃. 成果發表修正用用結論與建議（後續研究）. (本創作研究整理). 30.

(42) 第二節：五行意象圖形分析. 平面設計也可被稱為視覺傳達（Visual Communications）的一種方法，因此其設計作品要使閱覽者能夠理解並了解其設計主題要傳達之訊息，因此針對本次主題重複性造型圖案紋飾構成分析研究─運用於中國五行意象圖案紋飾造型開發，直接使用能夠清楚傳達其主題訊息的符號、造形如「五行相關靈獸」和「五行相關造形」，對於要傳達設計主題之內容擁有極大的優勢。. 但要如何使其作品擁有較高的創造力，並不是簡單的將相關主題的造形、符號直接填入設計畫面即可，因此從本章節即為分析本次中國五行意象圖案之相關元素，採取資料分析、篩選並以文創開發之換位思考的方式，透過深層的思考賦予設計主題更完整多元的內涵。本次針對中國五行意象圖案之構想及造形擬訂，重點鎖定造形在訊息傳達的辨識度和趣味性如何取得平衡點，如何將這兩樣作品創意建構時的重要元素分配、組合使其形成完整的成品，在施作前要先考慮以下幾點：A.主題、B.目標、C.創意發想並使用藝術之方式呈現、D.造形、色彩、佈局之應用。運用這些思考方式，幫助創作時的思緒整理，訂定策略方向。此外本研究並舉出國內外藝術研究之論點來驗證其創意方法。. 應用五行相生相剋之法，衍生出許多應用於事物之方法，由於運用層面極為廣泛，本章節僅以國際道家學術基金會所出版的『道家陽宅學新講』，第六講之五行相關應用為例。. 31.